2016届高三语文专项训练（一） (2).doc

2016届高三语文专项训练（一）一、阅读下面的文字，完成13题。 天人共美：一种生态的理念 杨国荣 生态之域的视域首先表现为“以人观之”。宽泛而言，“以人观之”也就是从人自身的视域出发来理解和评判世界，这种“观”包含多方面的意义：它不仅涉及狭义上的理性认知，而且关乎价值的关切。狭义上的理性的认知具体表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握，价值的关切则以天人之间的价值意义为指向。中国哲学很早已意识到以上方面。孟子曾指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及“亲”、“民”、“物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”（以亲情相处）、“仁”（以仁爱之心相待）、“爱”（以珍惜、爱护之心相待）三种价值立场、价值态度，后者也属广义上的“观”对事物在价值层面的考察与把握。不仅对“亲”（家庭伦理领域中的成员）、“民”（一般社会成员）要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱护（“爱”）之情，这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。宋明时期，理学家们进一步提出“民胞物与”、“仁者与万物一体”等观念。“民胞物与”、“万物一体”意味着将世界之中一切对象都理解为与人相关的对象，并赋予它们以相应的价值意义，这一看法的内在的要求是对人之外的其他对象给予应有的价值关切，其中也体现了以人观之的价值内涵。 中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用中庸中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是，自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。 引申而言，“万物并育而不相害”不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点。从本原的层面看，人类社会中不同的个体、阶层、集团、民族、国家在社会领域中都有各自的生存空间，彼此之间应共同存在而非相互排斥。与之相联系，这些个体、阶层、集团、民族、国家在享有、运用自然资源上应该具有平等的权利：按照“万物并育而不相害”的原则，不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的以上权利，都应当得到承认和尊重，而不能仅仅强化人类部分成员的权利，否定、排除其他成员的同等权利。但是，在人类历史的实际发展过程中，以上原则并没有真正得到体现，相反，我们所看到的，往往是某些阶层、某些集团、某些民族、某些国家在利用、消耗自然资源方面远远超过甚至压倒其他的阶层、集团、民族和国家。这里无疑包含了人类社会中的不平衡，这样的不平衡如果不加抑制，同样将导致生态的问题：当社会领域的某些成员、集团、民族、国家过度地消耗自然资源时，天人之间的不平衡往往会进一步加剧，正如前一代人对自然的过度占有，将导致后来世代的生态危机一样。以上事实表明，今天的生态问题，与社会上不平等地运用自然资源有着难以否认的联系。 可以看到，在天人关系之后，包含着人与人之间的关系。它从一个方面体现了前面所提及的看法，即生态的问题归根结底是人的问题。与之相应，解决生态问题也需要从人的角度加以考察与理解。如前所述，以人观之的“观”既涉及以理性的方式理解世界，也包括从价值的视域看待世界。从逻辑上说，如果单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，并进而导致人与人的关系以及天人关系的失衡，“以人观之”所涉及的以上价值关切对于抑制这种偏向，无疑具有积极的意义。1.下列对“以人观之”的理解，符合原文意思的一项是（ ）A.狭义上的理性认知，表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握。B.价值的关切，以天地之间的价值意义为指向，但并不包含任何物质上的价值利益。C.孟子指出的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就是对事物在价值层面的考察与把握。D.从人自身的视域出发来理解和评判世界，狭义的理性认知直接指向了对价值的关切。2.下列理解和分析。符合原文意思的一项是（ ）A.从人类对待自然的角度看，“万物并育而不相害”所确认的是自然作为与人共存的对象有其必然存在的意义。B.前一代人对自然的过度占有，必然导致后来世代的生态危机。这也表明，今天的生态问题就是由我们上一代人过度消耗自然资源造成的。C.生态的问题归根结底是人的问题，解决这一问题需要从人的角度加以考察与理解，避免人与人的关系以及天人关系的失衡。D.宋明理学家在孔子哲学思想的基础上进一步提出“仁者与万物一体”等观念，也体现了以人观之的价值内涵。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A.“万物而不相害”引申而言不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点。B.不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的权力都应得到承认和尊重，不能仅仅强化人类部分成员的权利，就否定、排除其他成员的同等关权利。C.单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，进而导致了人与人的关系以及天人关系的失衡。D.“万物并育而不相害”是中国哲学对自然等对象的价值关切的科学概括，及自然中的每一个体之间不管是敌是友，都可以互不伤害共生共存二、阅读下面的文言文，完成14 题。唐兴，承隋乱离，划祓荒荼，始择用州刺史、县令。授受之间，虽不能皆善，而所得十五。故叶气嘉生，薰为太平，垂祀三百，与汉相埒。致之之术，非循吏谓何?故条次治宜，以著厥庸。张允济，青州北海人。仕隋为武阳令，以爱利为行。元武民以柠牛依妇家者，久之，孳十余犊，将归，而妇家不与牛。民诉县，县不能决，乃诣允济，允济曰：“若自有令，吾何与为?”民泣诉其抑，允济因令左右缚民，蒙其首，过妇家，云捕盗牛者，命尽出民家牛，质所来，妇家不知，遽曰：“此婿家牛，我无豫。”即遣左右撤蒙，曰：“可以此牛还婿。”妇家叩头服罪，元武吏大惭。允济过道旁，有姥庐守所莳葱，因教曰：“弟还舍，脱有盗，当告令。”姥谢归。俄大亡葱，允济召十里内男女尽至，物色验之，果得盗者。有行人夜发，遗袍道中，行十余里乃寤，人曰：“吾境未尝拾遗，可还取之。”既而得袍。贾敦颐，曹州冤句人。贞观时，数历州刺史，资廉洁。入朝，常尽室行，车一乘，敝甚，赢马绳羁，道上不知其刺史也。久之，为洛州司马，以公累下狱，太宗贳之，有司执不贳，帝曰人孰无过吾去太甚者若悉绳以法虽子不得于父况臣得事其君乎遂获原徙瀛州刺吏，州濒滹沱、滱二水，岁湓溢，坏室庐，寝洳数百里。敦颐为立堰庸，水不能暴，百姓利之。时弟敦实为饶阳令，政清静，吏民嘉美。旧制，大功之嫌不连官，朝廷以其兄弟治行相高，故不徙以示宠。永徽中，迁洛州。洛多豪右，占田类逾制，敦颐举没者三千余顷，以赋贫民，发奸槌伏，下无能欺。卒于官。咸亨初，敦实为洛州长史，亦宽惠，人心怀向。洛阳令杨德干矜酷烈，杖杀人以立威，敦实喻止，曰：“政在养人，伤生过多，虽能，不足贵也。”德干为衰减。始，洛人为敦颐刻碑大市旁，及敦实入为太子右庶子，人复为立碑其侧，故号“常棣碑”。历怀州刺史，有关迹。永淳初致仕，病笃，子孙迎医，敦实不肯见，曰：“未闻良医能治老也。”卒，年九十余。 节选自新唐书循吏列传1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A此婿家牛，我无豫豫：参加，参与。B弟还舍，脱有盗脱：脱离，远离oC有司执不贳有司：泛指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。D永淳初致仕致仕：旧时指交还官职，即退休。2对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A帝曰人孰无过吾去太甚者若悉绳以法虽子不得于父况臣得事其君乎遂获原B帝曰人孰无过吾去太甚者若悉绳以法虽子不得于父况臣得事其君乎遂获原C帝曰人孰无过吾去太甚者若悉绳以法虽子不得于父况臣得事其君乎遂获原D帝曰人孰无过吾去太甚者若悉绳以法虽子不得于父况臣得事其君乎遂获原3下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A唐朝兴起之初，为了铲除荒政毒害，朝廷开始有选择地任用州刺史、县令。文中选择张允济、贾敦颐、贾敦实这样的循吏，记录他们合宜的施政措施，以彰明他们的功劳。B张允济善于断案，治理有方。元武县一百姓控告妻子娘家不还他的牛，张允济的巧妙解决令元武县官吏非常惭愧；有老妇人丢失了葱，张允济极为重视，终于抓获了偷盗者。C贾敦颐品性廉洁，深受信任。贾敦颐入朝时，往往全家出行而且车破马瘦，以至于路上的人不知道他是刺史；贾敦颐任洛州司马时，因公事牵累被捕入狱，太宗对其严厉批评后原凉了他。D贾敦实宽厚仁惠，深得人心。洛阳令杨德干崇尚严酷刑罚，用杖杀来树立威势，贾敦实加以劝喻阻止；洛州人民在其兄贾敦颐石碑的旁边，为贾敦实也立了碑，以表达对他的爱戴。4把文中划横线的句子翻译成现代汉语。(1)有行人夜发，遗袍道中，行十余里乃寤，人曰：“吾境未尝拾遗，可还取之。”译文： (2)旧制，大功之嫌不连官，朝廷以其兄弟治行相高，故不徙以示宠。译文： 五、语言文字运用13下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是( )A马航MH370“失联”牵动着每位中国人的心，但马总理3月24日发表的声明不孚众望，中国和其他多个国家的舰船仍在不遗余力地搜寻“黑匣子”和飞机残骸。B今年3月15日开始施行的修订后的消费者权益保护法叫停经营者以各种方式设置的霸王条款。但目前不少商家对此置之度外，设最低消费等霸王条款的现象依然存在。C为了对抗不堪入耳的广场舞，温州市区有居民在松台广场对面四楼平台上架起六个大喇叭，对着广场不断喊话，以“还击”广场舞的噪音公害。D从3月初开始，每天有超过1万名各地群众自发来到兰考焦裕禄墓前纪念这位人民的好公仆。焦裕禄纪念园管理处的工作人员虽目不暇给，但接待工作做得有条不紊。14下列各句中，没有语病的一项是( )A不仅韩剧来自星星的你有爱情的美好，有穿越时空的奇思妙想，也有诚实守信、谦恭礼让的传统美德，而且充满了时尚文化元素，给中国观众留下了深刻印象。B“余额宝”是由国内第三方支付平台“支付宝”打造的一项全新的余额增值服务，这类产品兴起的根本原因是与利率没有市场化、存在较大的存款差价有莫大关系。C俄罗斯外交部网站在3月28日公布的消息中指出，联合国大会在前一天通过的确认克里米亚公投无效的决议无效，并呼吁国际社会共同努力稳定乌克兰局势。D父母对孩子监护管理的缺失是造成青少年流浪乞讨的根本原因。所以，能否进一步完善未成年人的监护制度，是解决青少年流浪乞讨问题的重要途径。15依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )我们每个人都被镶嵌于传统之中，_，_；_，_；_，_。要使传统保持生命力，就要拉近它与当代人的感情距离；要使传统深入当代社会生活之中，就要将它和时代、现实、时尚结合起来。它需要解释不可能支配生活的每一个细节传统也不是僵化的传统不是绝对清晰明了的它需要注入新的活力但传统存在着裂缝A BC D2016届高三语文专项训练（一）参考答案1.A（B原文并没有“并不包含任何物质上的价值利益”；C原文是说只有“后者”，即“爱物”才是“对事物在价值层面的考察与把握”；D原文是“它不仅涉及狭义上的理性认知，而且关乎价值的关切”，而不是“直接指向了对价值的关切”；）2.C（D “在孔子哲学思想的基础上”在原文中缺少依据；A不是“从对待自然对象的角度看”，而是“从人与自然的关系看”；B“今天的生态问题，就是由我们上一代人过度使用自然资源造成的”的结论没依据，过于武断。原文参考：以上事实表明，今天的生态问题，与社会上不平等地运用自然资源有着难以否认的联系。）3.A（A项，“万物并育而不相害”是对“如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则”的概括，参考原文：后者可以用中庸中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。这里的“前者”指价值关切，“后者”指总体观念或总体原则。选项后半句对“万物并育而不相害”的解释也不准确。）1.B（脱：倘若，或许。）来源:Zxxk.Com2.D3.C（“太宗对其严厉批评后原谅了他”错，太宗没有严厉批评他。）4.（1）有位行人在夜里出发，在路上遗落了衣袍，走了十多里才发现，有人对他说：“我们县境里的人都不拾取遗失的东西，（你）可以返回去取它。”（2）旧制度规定，凡是具有服丧九个月（穿大功服）以上的亲属关系的人为避嫌不能在相连的地区同时担任官职，朝廷因为他们兄弟治理政务的成绩都高，所以不调开他们来表示宠信。【参考译文】唐朝兴起之初，承接隋朝的混乱局面，于是铲除荒政毒害，开始有选择地任用州刺史、县令。在地方官员的授任和受命之间，虽然不能都是好的，但所得到的好的也有十分之五。因此祥和之气生出茂盛的谷物，熏染成太平的社会，而使（唐朝）持续了三百年，和汉朝相当。达到这样一种情况的方法，不是靠奉公守法的官吏是什么？所以整理编排那些合宜的施政措施来彰明他们的功劳。张允济，是青州北海人。在隋朝任武阳县令，以爱人利民为政。元武县有一个百姓带着母牛投靠妻子娘家生活，时间长了，（母牛）繁殖了十多头牛犊，（他）将要返回自己的家时，而妻子娘家人不给他牛。那个百姓控告到县里，县里不能决断，（他）于是前去见张允济，张允济说：“你自己有县令，我怎么能管这件事呢？”那个百姓哭泣着诉说了自己的冤屈，张允济就叫身边的人捆着那个百姓，蒙住头，走过那个百姓妻子的娘家，说是抓到一个偷牛的人，让各家各户把牛全部牵出来，询问牛的来历，妻子娘家人不知是计，急忙说：“这是女婿家的牛，我没参与过偷牛。”张允济立即叫身边的人撤去蒙头的布，说：“可以把这头牛还给女婿。”妻子娘家的人叩头认罪，元武县的官吏很惭愧。张允济有次走在路边，看见有位老妇人在茅屋守护她所栽种的葱，就告诉她说：“（你）尽管回家去，如果有人偷了葱，就来告诉县令。”老妇人感谢而回。不久丢失了许多葱，张允济召唤十里以内的男女全部到来，访求查验，果然抓到了偷盗的人。有位行人在夜里出发，在路上遗落了衣袍，走了十多里才发现，有人对他说：“我们县境里的人都不拾取遗失的东西，（你）可以返回去取它。”那个行人随后找到了衣袍。贾敦颐，是曹州冤句人。他在贞观年间，多次担任州刺史，品性廉洁。他入朝时，往往是全家出行，一辆车子，极为破烂，瘦马带着绳笼头，路上的人不知道他是刺史。很长时间后，任洛州司马，因公事牵累被捕入狱，太宗下令赦免他，有关官员坚持不赦免，太宗说：“人谁能无过，我只除去那些过失太严重的。如果全都绳之以法，即使儿子也有不合父亲心意的，何况臣子服事君主呢？”于是贾敦颐得到了原谅。迁任瀛州刺史，州境靠近滹沱、滱两条河，每年河水泛滥，毁坏房屋，淹没洼地数百里。贾敦颐为此筑立堤坝，河水不能泛滥，百姓受益。当时（贾敦颐）的弟弟贾敦实担任（与瀛洲相连的）饶阳县的县令