（专门史专业论文）宋代淫祀与官方政策.pdf

附件二 福建师范大学学位论文使用授权声明 本人( 姓名盛剑垡 学号g j 0 3 2 9 l 一一 专业专门史所呈交的论文( 论文题目：宋代淫祀与官方 政策) 是我个人往导师指导 下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加 戳标注释致谢懿邋方外，论文中不毽含其链人基经发表绒撰写过酶 研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规 定，郓：学校有权绦鬣送交的学像论文荠允许论文被套阕秘氆阕； 学校可以公布论文的全部或部分内容；学校可以采用影印、缩印或 其链复利手羧保存论文。 ( 保密的论文在解密届应遵守此规定) 论文作者签名 签名蜀期 丝! ：i2 ：i 五 中文揍要 宋代，陡间祠神信仰十分活跃。其中东南“吃菜事魔”、南方的杀人祭 瓷活动等其有群鹗鲶区域特色，对宋代毒会影嚼巨大。漂祀麓泛滥，对公 共秩序构成威胁，为了维护社会的安定，宋王朝强化国家控制，对反社会 豁民众行为袋敬严厉的打击政策。本文以宋代的淫祀为研究对象，包括“吃 菜攀魔”、杀人祭鬼活动、民间信巫不信医陋习等，重点探讨官方的桐关政 簧及其社会效果，希冀能从中汲取某些有益的历史经验和教训。认为：宋 代“淫祀”泛滥具有必然性，论文认为既与唐末宋代的造神运动有关，也 与宋代的宗教信仰政策有关。宋代“淫祀”还具有复杂性，宋朝官方对此 认识不足，潞台的政策往往滞螽，嚣魄一度密现“法禁愈严，雨事疯之谂 愈不可胜禁”的尴尬局面。论文分析了宋朝官方打击淫祀的真实动机。认 为官方打击淫祀的真实凌枫，在予对世俗社会控案l 投的争夺，维护基层社 会的稳定和国家的统治秩序。论文指出，淫祀本身与社会动乱并不存在必 然麓因果关系，要及根本扭转基鬃社会酶信翻状覆，关缝是采取遗宜豹 政策，铲除熟滋生和发展的土壤。论文认为，宋朝官方的淫祀政簧对随后 的各个朝代毒着巨大的影嘲，至今傻有一定静借鉴意义。 关键词：宋代，淫祀，官方政麓 a b s t r a c t t h ef o l kb e l i e fo f “g o do fa n c e s t r a lt e m p l e w a sv e r yb r i s ki ns o n g d y n a s t y a m o n gt h o s ee x c e s s i v ea c t i v i t i e so fo f f e r i n gs a c r i f i c e st o “g o do f a n c e s t r a lt e m p l e ”，s o m ea c t i v i t i e s ，s u c ha s “e a t i n gv e g e t a b l e st os e r v ed e v i l ”， k i l l i n gp e o p l et os a c r i f i c eg h o s t “b e l i e v i n gi nw i t c h c r a f ti n s t e a do fm e d i c i n e a n ds oo n ，w e r eo fd i s t i n c t i v el o c a lf e a t u r ea n dh a dh u g ei n f l u e n c eo ns o c i e t y t h eo v e r f l o wo fe x c e s s i v er e l i g i o u sa c t i v i t i e st h a tm e n t i o n e da b o v et h r e a t e n e d t h ep u b l i co r d e rs os e r i o u s l yt h a ts o n gg o v e m m e n ts t r e n g t h e n e di t sc o n t r o la n d s e v e r e l yc r a c k e dd o w no na n t i s o c i a lf o l ka c t i v i t i e st om a i n t a i ns o c i a ls t a b i l i t y b yt a k i n gt h ee x c e s s i v er e l i g i o u sa c t i v i t i e s a sar e s e a r c ho b j e c t ，t h i se s s a y m a i n l yd i s c u s s e sr e l a t e do f f i c i a lp o l i c ya n di t ss o c i a le f f e c ti no r d e rt ol e a r n s o m ev a l u a b l el e s s o no fh i s t o r y t h i se s s a yh o l d st h eo p i n i o nt h a tt h ef a c to f e x c e s s i v er e l i g i o u sa c t i v i t i e sh a si t si n e v i t a b i l i t y , w h i c ha r o s ef r o mt h ec a m p a i g n o f “f o r m i n gg o d ”a tt h ee n do ft a n gd y n a s t ya n di ns o n gd y n a s t ya n dh a d a d i r e c tb e a r i n go nt h ep o l i c yo fr e l i g i o u sb e l i e fo fs o n gd y n a s t y f u r t h e r m o r e ， t h ee x c e s s i v er e l i g i o u sa c t i v i t i e sw e r es o c o m p l i c a t e da n dt h eg o v e r n m e n t s a w a r e n e s sw a ss oi n s u f f i c i e n tt h a tg o v e r n m e n t a lp o l i c yw a sa l w a y sl a g g i n g b e h i n dt h es i t u a t i o nt h e n a sar e s u l t ，t h es i t u a t i o nw a so n c ei nad i l e m m at h a t t h em o r es e v e r et h er e g u l a t i o nw a s ，t h em o r ei m p o s s i b l ei tw a st op r o h i b i tt h e s o c i a lc u s t o mo fs e r v i n gd e v i l ”b e h i n dt h eg o v e r n m e n tm e a s u r e s ，t h e r ew a st h e r e a lm o t i v a t i o n ，t h a ti st ov i ef o rt h ec o n t r o lo v e rs e c u l a rs o c i e t ya n dm a i n t a i n t h es t a b i l i t yo fs o c i a lb a s i cl e v e la n dt h er u l i n go r d e ro ft h ec o u n t r y i nt h e h a u t h o r so p i n i o n ，t h ee x c e s s i v er e l i g i o u sa c t i v i t i e st h e m s e l v e sd on o tn e c e s s a r i l y l e a dt os o c i a lu n r e s t ，s ot h ek e ym e a s u r et oc h a n g et h eb e l i e fs i t u a t i o no fs o c i a l b a s i cl e v e li st oe m p l o yp r o p e rt a c t i ca n dd oa w a yw i t ht h eb a c k g r o u n dw h i c h b r e e dt h ee x c e s s i v er e l i g i o u sa c t i v i t i e sa n dh e l pt h e mt od e v e l o p t h er e l a t e d o f f i c i a lp o l i c yh a sf a r - r e a c h i n gi m p a c to nt h ef o l l o w i n gd y n a s t i e sa n ds of a r t h e r ea l es t i l lc e r t a i ne x p e r i e n c e st h a tw ec a nd r a wo n k e yw o r d s ：s o n gd y n a s t y , t h ee x c e s s i v er e l i g i o u sa c t i v i t i e s ，o f f i c i a lp o l i c y u l 中文文摘 宋代，民间祠神信仰十分活跃。其中东南“吃菜事魔”、南方的杀人祭鬼活动等具 有鲜明的区域特色，对宋代社会影响巨大。淫祀的泛滥，对公共秩序构成威胁，为了维 护社会的安定，宋王朝强化国家控制，对反社会的民众行为采取严厉的打击政策。本文 以宋代的淫祀为研究对象，重点探讨官方的相关政策及其社会效果，希冀能从中汲取某 些有益的历史经验和教训。 论文的“绪言”部分，简要介绍近年来与本选题相关的学术研究动态，指出尚需进 一步深入研究的问题，并阐述本选题的学术价值和现实意义。 第一章“吃菜事魔与官方抑制政策”，首先分析吃菜事魔的性质、特征及其盛行的 原因。指出：“吃菜事魔”指与正统宗教信仰和主流文化相背离的佛教异端、道教末流 及民间秘密宗教、和背离传统价值观的民间信仰的泛称，其具体表现形式有摩尼教( 明 教) 、白云宗、白莲宗、金刚禅、二会子、四果、揭谤斋、白佛等，以素食和诵经为其 共同点。其主要特征是“断荤酒，不事神佛、祖先，不会宾客，死则裸葬”。事魔者的 组织十分严密，每个乡村都有专人负责，经常与官方进行抗争。“吃菜事魔”的盛行， 有其适宜的社会条件和广泛的信众基础。论文分析了北宋末年“吃菜事魔”与东南社会 动乱的关系，探讨了宋朝官方严禁吃菜事魔的有关政策。认为：“吃菜事魔”与地方变 乱的相互交织，凸显了尖锐的社会矛盾，并演化成为当时社会的突出问题。宋朝官方虽 高度关注，并采取了一系列严禁措施，但“吃菜事魔”活动并未销声匿迹，反而出现“法 禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁”的尴尬局面。有鉴于此，一些臣僚开始认真检视官方 的有关政策，对过于严苛的政策进行修订，宋代后期有关禁止“吃菜事魔”政策有所缓 和。 第二章“杀人祭鬼活动与官方严禁政策”，追述了宋代南方地区的杀人祭鬼的历史， 指出宋代南方地区杀人祭鬼之风十分盛行，其中以两湖地区最为严重。认为杀人祭鬼活 动与原始宗教遗风、巫术、民间陋习有密切关系。对于杀人祭鬼的淫祀，宋朝官方从一 开始即明令禁止。然而，仅凭朝廷的一纸禁令，效果不佳，杀人祭鬼之风逐渐蔓延，引 起宋朝官方的高度重视，采取了毁撤淫祠、严禁生子不举的政策，在一定程度上抑制了 杀人祭鬼之风的蔓延。 第三章“民间信巫不信医与官方打击政策”，论文认为：在宋代南方各地，信巫不 信医陋习盛行，这与南方特定的自然环境和巫术、淫祀兴盛、医疗卫生落后等存在某种 内在的关联，多种因素的综合作用，民众遂笃信巫鬼，病不求医，严重威胁民众的生命 健康，给宋代社会造成极大的危害。因此，宋朝官方颁布系列诏令打击巫鬼淫祠。此 外，为转变民众尚巫之风，各地官员对辖区内的巫鬼淫祠进行强有力的打击，毁拆淫祠， 勒巫为农，或以医易业。这些打击措施虽然不能从根本上解决问题，但也取得一定的成 效。 第四章“淫祠与官方禁毁”，宋代，没有列入官方祀典的所谓“淫祠”数量多，分 布广，具有非常广泛的信众基础。对于统治者来说，“淫祠”的聚众功能无疑是对其政 权的潜在威胁，禁毁民问淫祠，也就成为统治者的必然选择。宋政府颁布一系列法令， 企图禁毁“淫祠”。为了逃避官方的打击，一些淫祠常栖身于正统寺庙宫观之中。而正 统寺庙为了香火敛财，也默许淫祠的存在。正祀、淫祀混杂一处，相互利用，二者之间 界限模糊，严重影响官方禁毁“淫祠”法令的实施。 第五章“宋朝官方的淫祀政策”，本章对宋代官方的淫祀政策进行全面的论述，首 先，分析朝廷诏令取缔淫祀与地方官员的禁毁淫祀的区别。认为：朝廷诏令的发布往往 只停留在政策表层，实际的操作还得依赖地方官员去执行，因此，地方官员的实际作为 显得尤为重要。各地官员对辖境内的淫祀进行打击，其手段大致为焚淫祠、毁神像、缉 捕为首者定罪等：其次，探讨了朝廷对民间神祗的赐封。认为：赐封民间神祗是宋朝廷 收买、利用较有影响的民间神祗的一个持续性的政策，表面上是任何有灵验的神祗只要 通过了官府的验证，都能得到赐封，实际上只有符合“有功于一方、政有威惠、为人除 患、死于乱贼”的神祗才可得到，包含着浓厚的封建教化的意味。宋代后期，朝廷对民 间神祗的赐封达到高潮，也取得成效；再次，分析了官方严禁祭祀仪仗僭越、执持兵刃 的政策。认为：民间神社迎神赛会的祭祀仪仗多有僭越之举，往往被视为对帝王权威的 莫大挑战。宋朝官方规定除富观崇奉天神允许存留红黄伞扇外，其他场合均禁止使用。 此外，迎神赛会之时，民众多百十为群，执持兵刃，巡游于村落之间。官方担心民众无 故群聚，易引发社会动乱。因此，官方严格限制以庙会为名，聚众执持兵刃：第四，关 于官员参与淫祀及失察行为的处罚。为了抑制民间淫祀的泛滥，宋朝廷严明法纪，要求 地方官员积极作为，对有关官员的功过赏罚分明；第五，鼓励告密。淫祀起于民间，其 活动具有较强的隐蔽性。为了有效地抑制淫祀的泛滥，宋朝官方在严厉打击和取缔之外， 采取了一系列奖励告密的措施。 最后是“结论”：1 、宋代“淫祀”泛滥的必然性，论文认为既与唐末宋代的造神 运动有关，也与宋代的宗教信仰政策有关。民间淫祀的泛滥，既有政策的偏差，也意味 着中央对地方、官方对民间、主流对边缘的控制的失败，标志着国家政治权力对世俗生 活的整合的失败；2 、宋代“淫祀”的复杂性，论文认为宋朝官方对此认识不足，出台 的政策往往滞后，因此一度出现“法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁”的尴尬局面：3 、 宋朝官方打击淫祀的真实动机。论文认为，“淫祀”具有强大的聚众功能，是对统治政 权的潜在威胁，官方打击淫祀的真实动机，在于对世俗社会控制权的争夺，维护基层社 会的稳定和国家的统治秩序。当然，对诸如残害人体、杀人祭鬼、病不求医、诳惑钱财、 蛊惑人心等“淫祀”采取严厉取缔政策，也是符合广大人民的利益，应该予以肯定。4 、 “淫祀”与社会动乱的关系。论文指出，淫祀本身与社会动乱并不存在必然的因果关系， 简单地将其视为社会动乱的根源，未免过于短视。要从根本上扭转基层社会的信仰状况， 单纯的禁毁是远远不够的。重要的是采取适宜的政策，铲除其滋生和发展的土壤，并加 以正确的引导，方可弭乱于无形。5 、宋代淫祀政策对后世的影响。论文认为，宋朝官 方的淫祀政策对随后的各个朝代有着巨大的影响，至今仍有一定的借鉴意义。 v 绪言 一、相关学术研究概述 近年来国内史学界对淫祀问题颇为关注，在民间信仰与国家关系这一命题上提出了 许多值得重视的问题和思路。关于淫祀问题的研究，目前已有一些扎实的成果面世。 如对唐代淫祀的研究有：雷闻唐代地方祠祀的分层与运作以生祠和城隍神为 中心，文章认为唐代的地方祠祀可以划分为三个层次：首先是由国家祀典明文规定并 全国通祀者，其次是由地方政府所赋予合法地位的祠祀，最后是由州县官府判定为淫祠 者。对于为数众多、来源各异的地方祠祀，国家并不将其简单作为“淫祠”加以禁毁， 更多是通过将其纳入国家礼制系统而赋予官方地位，其正当性来源于地方政府的认定。 刘礼堂唐代长江流域“信巫鬼、重淫祀”习俗考，文章认为唐代长江流域民间占主 导地位的是以鬼神观念为主要特征的思想文化，而不是官方以儒家为本的统治思想。此 外还有贾二强唐宋民间信仰、严耀中唐代江南的淫祠与佛教、王永平论唐代的 民间淫祠与移风易俗等。 对宋代淫祀的研究主要集中在两个方面：一是官方对淫祀的打击。二是朝廷的赐额、 封号政策。刘黎明论宋代民间淫祠，认为宋代民间淫祠泛滥与巫风盛行之间，存在 一种互为因果的关系。官方政策表现为一方面对民间淫祠进行打击，一方面对淫祠的认 可。杨建宏略论宋代淫祀政策，认为淫祀是指不在国家规定祀典中及不在国家权力 控制范围内的神灵之祭祀。着重研究宋代政府打击淫祀与地方控制之间的关系。认为不 论是对淫祀的打击，还是对业已形成规模的淫祀的合法化，均可视为国家权力深入基层 社会，加强对基层社会的控制的行为。皮庆生宋人的正祀、淫祀观，对宋朝官方、 士人及理学家的淫祀观念加以分析，对宋人的正祀、淫祀观念作了有益的探讨，强调正 祀、淫祀之外还存在大量中间状态的祠庙，并特别指出随着国家情势的变化，正祀、淫 祀存在相互移动、转化的动态过程。沈宗宪国家祀典与左道妖异宋代信仰与政治 关系之研究，对宋代朝廷祀典的建立，取缔民间祠祀的政策做了很完整的叙述，提供 了很多有价值的资料。芮传明论宋代江南之“吃菜事魔”信仰，对“吃菜事魔”的 归属问题进行具体的剖析，认为是一种“杂烩式”的大众信仰，并解释其与当时社会及 政治的密切关系。淫祀与迷信中国古代迷信群体研究一书着重于淫祀与社会动 乱的关系的研究。韩森变迁之神南宋时期的民间信仰，着重研究经济发展对民 h j 宗教信仰产生的影响。认为官府政策的作用不在于压制祀典之外的祠庙，而是为了承 认灵验的神祠。朝廷通过赐封神祗，控制有威灵的民间神祗，使之为官府服务，从而达 到控制地方权力的目的。此外还有刘黎明宋代民问巫术研究、贾二强唐宋民间信 仰、蒋竹山宋至清代的国家与祠神信仰研究的回顾与讨论、皮庆生宋代祠神信仰 研究的回顾与展望等。 对明清淫祀的研究有：王健祀典、私祀与淫祀：明清以来苏州地区民间信仰考察， 文章认为淫祀的存在使得国家与民间社会在信仰领域中较少正面冲突，形成了一个比较 广阔的缓冲带。当它对现实统治秩序产生威胁或有可能颠覆正统理念时，国家便会加以 干预、纠正，直至禁绝。赵克生、于海涌明代淫祠之禁，认为淫祠屡禁不绝，主要 原因在于淫祠本身对于明代社会有重要意义，同时也与明代国家的宗教、里e p 肯, j 度变化 和宗族势力兴起有关。井上彻( 日) 魏校的捣毁淫祠令研究，文章认为未被祀典登录 的祠庙皆为淫祀。赵献海明代毁“淫祠”现象浅析，认为明人认定的“淫祠”包括 三种类型：一为不属于国家祭祀制度规定的神灵系统的神祠；二是民众私自建立和祭祀 的，与其社会地位不相称的神祠：三为不在额设的寺观。明代毁淫祠活动在弘治到万历 前期达到高潮，地方官员在其中扮演了积极建议与实施者的角色。冯贤亮明清江南的 正统寺庙、民间信仰与政府控制，认为在政府意志与民间意愿相统一的前提下，政府 控制行为与民间意识形态可以达到一定程度的协调，否则二者往往处于对立状态。民间 信仰与国家正统礼教所出现的对抗，不过是两者为争夺下层民众而采取的一种控制行 为，也是对民间信仰外在秩序管理的一种控制行为。此外还有蒋竹山汤斌禁毁五通神 清仞政治精英打击通俗文化的个案、赵世瑜狂欢与日常一明清以来的庙会与 民间社会、吴建华汤斌毁“淫祠”事件等。 二、主要参考文献 本文主要依据宋代史籍以及宋人文集中有关淫祀问题的记述，分析宋代淫祀的具体 情形和对当时社会的影响，探讨官方的有关政策及其社会效果。 史籍主要有：宋会要、宋史、建炎以来系年要录、续资治通鉴长编、 附方腊) ，四库全书薷2 8 8 册第6 5 5 页 宋史卷4 6 8 宦者三童贯) 附方腊，四库全书第2 8 8 册第5 5 5 页 7 菜事魔。一些地方官员更是草木皆兵，乃至于滥杀无辜。“州县之吏，平居坐视，一切 不问则已；间有贪功或畏事者，稍踪迹之，则一方之地，流血积尸，至于庐舍积聚，山 林鸡犬之属，焚烧杀戮，靡有孑遗。自方腊之平，至今十馀年间，不幸而死者，不知几 千万人矣。”颇为尴尬的是官方严禁之后，吃菜事魔不但没有销声匿迹，反而出现“法 禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁”的无奈局面。官方对吃菜事魔处罚过于严厉，某种程 度上成为地方变乱的诱因，产生严重的后果。正如庄绰鸡肋编中所言：“( 吃菜事 魔) 禁令大严，每有告者，株连既广，又当籍没，全家流放，与死为等。必协心同力， 以拒官吏。” 这无形之中将事魔者推向叛乱的边缘，此后浙、皖、赣等地“魔贼”之乱 频频爆发。 南宋建炎四年( 1 1 3 0 年) ，王念经在( 江西) 信州贵溪发动叛乱。“浙西江东制置使 张俊以全军讨饶( 州) 、信( 州) 妖盗，太尉刘光世因命统制官王德、靳赛总兵会之， 获王念经。德等凡屠两县，所杀不可胜计。”由于过分杀戮，高宗闻奏后颇为担忧，乃 下敕谕日：“此皆愚民无知，自抵大戮。朕思贵溪两时日j 二十力人无辜就死，不胜痛伤， 乃诛宗石( 即王念经) 等二十六人于越州市，其余皆释之。”固 绍兴三年( 1 1 3 3 年) ，( 浙江) 衢州、严州余五婆、缪罗发动叛乱。“衢州妖民余五 婆居开化之九里坑，传习魔法。时江浙州县溪山深僻之民，更相传教，各有主首。 愿为徒侣之人，即输钱上簿，听其呼率。私置军器，群起举事。里正恐其累己，匿不告 官，由是其徒转炽。” 秘书少监孙近在浙东恐其为变，上书请命衢、严州守臣捕治禁 止。考虑到事魔者为数众多，如果一概株连党与，则其众不可胜治。于是“( 二月) 丁 丑，诏衢州守臣汪思温追捕事魔为首之人，重置于法，毋得张争骚扰。” “( 五月) 巳 未，命神武中军统制杨沂中统所部三千人，往严州措置盗贼。初遂安民，缪罗以匿，妖 民余五婆为官兵所捕。遂率其徒据白马源，群出拒敌。知严州颜为，遣兵马监押从义郎 王宏将射士、保甲六千余人捕之。” 绍兴十年( 1 1 4 0 年) ，婺州东阳县( 浙江) 谷上元叛乱。“( 十二月) 丁酉，命殿 前司前军统制王滋，捕东阳县魔贼。上命大臣谕滋，毋多杀。未几，贼平。” 此外，还有绍兴十四年( 1 1 4 4 年) 宣州泾县( 皖南) 的俞一等之乱；绍兴二十年( 1 1 5 0 年) 信州贵溪县的黄曾等之乱；绍定元年( 1 2 2 8 年) ，陈三枪、张魔王以松梓山( 赣卅1 ) 为根据地的起义等。其它小股起事，则不可胜记。 第三节官方严禁吃菜事魔 北宋未年方腊之乱后，由于“吃菜事魔”与地方变乱的相互交织，凸显了社会矛盾， 吃菜事魔己演化成为当时社会的突出问题，从而引起宋朝官方的高度关注，采取措施严 厉限制吃菜事魔的传播。 一、前期政策 地方变乱的频频爆发，刺痛了宋朝统治者业已脆弱的神经，地方上一旦有风吹草动， 往往草木皆兵，采取严厉措施予以打击和压制。 早在仁宗天圣元年( 1 0 2 3 年) ，户部郎中知洪州夏竦曾上书建议：“臣闻左道乱俗， 李心传：建炎以来系年要录卷7 6 ，四库全书第3 2 8 册第6 7 页 宋庄绰：鸡肋编卷上，四库全书第1 0 3 9 册第1 3 6 页 李心传：建炎以来系年要录卷3 4 ，阴库今书第3 2 5 册第5 1 2 页 李心传：建炎以来系年要录卷3 4 ，四库全书第3 2 5 册第5 1 2 页 李心传：建炎以来系年要录卷6 3 ，网库伞巾第3 2 5 册第8 2 9 页 李心传：建炎以来系年要录 卷6 3 ，四库全书第3 2 5 册第8 2 9 页 李心传：建炎以来系年要录卷6 5 ，p q 库牟书第3 2 5 册第8 4 5 页 李心传：建炎以来系年要录卷1 3 8 ，四库全书第3 2 0 册第8 5 4 页 8 妖言惑众，在昔之法，皆杀无赦。盖以好臣逆节狂贼潜窥，多假鬼神摇动耳目。国 家宜有严制以肃多方。”另南宋御史中丞廖刚乞禁妖教刮子云： “王制日：执左 道以乱政，杀。假于鬼神、时日、h 筮以疑众，杀。非乐于杀人，为其邪说诡道， 足以欺惑愚众，使之惟己之从，则相率为乱之阶也。今之吃菜事魔，传习妖教，正此之 谓。”二者均主张严惩吃菜事魔。 宣和三年( 1 1 2 1 年) 八月二十五日，徽宗诏令诸路州军收缴吃菜事魔经文：“诸路 事魔聚众烧香等人所习经文，令尚书省取索名件，严立法禁行下诸处焚毁。令刑部遍下 诸路州军，多出文膀于州县城郭乡村要会处，分明晓谕。应有逐件经文等，限今来指挥 到一季内，于所在州县首纳，除 - - 宗经外并焚毁。限满不首，杖一百。本条私有罪 重者自从重，仍仰卅l 县严切觉察施行，及仰刑部大理寺，今后诸处申奏案内，如有非道 释藏内所有经文等，除已追取到声说下本处焚毁外，仍具名件行下诸路照会。出膀晓谕 人户，依今来日限约束首纳焚毁施行。” 此次收缴经文不只局限于东南省份，而是遍及 诸路州军，当局寄望借此抑制吃菜事魔的流播。 南宋高宗绍兴年间，适值东南吃菜事魔盛行，魔贼之乱频发。这一时期有关吃菜事 魔的诏令和措施的发布十分频繁，既有专门针对东南区域的，也有全国普遍适用的。 绍兴二年( 1 1 3 2 年) 十月二十九日，枢密院呈报：“宣和间温、台村民多学妖法， 号吃菜事魔，鼓惑众听，剖持州县，朝廷遣兵荡平之后，专立法禁，非不严切。访闻日 近又有奸猾改易名称，结集社会，或名白衣礼佛会，及假天兵号迎神会，千百成 群，夜聚晓散，传习妖教，州县坐视全不觉察。诏令浙东帅宪司，温、台州守臣疾速措 置，收捉为首鼓众之人，依条断遣。今后遵依见行条法，各先具已措置事状以闻。”官 方打击之后，事魔者往往改头换面，另起炉灶，表现出较强的灵活性和适应性，并在短 时期内即恢复元气。针对这一情况，朝廷要求地方官员疾速措置，缉捕为首者断罪，并 将有关情况尽快上报。 绍兴三年( 1 1 3 3 年) 四月十五日，“申严收捕徽、严、衢州传受魔法人”。此时适 逢衢州、严州余五婆、缪罗之乱，条令的发布正是针对这一事件。 绍兴四年( 1 1 3 4 年) 五月四日，“诏令诸路措置禁止吃菜事魔”。 绍兴七年( 1 1 3 7 年) 三月二十四日，“禁东南民吃菜，有妄立名称之人罪赏，并依 事魔条法”。 绍兴十一年( 1 1 4 1 年) 正月十七日，尚书省检会绍兴敕：“诸吃菜事魔或夜聚晓散 传习妖教者绞，从者配三千里，妇人千里编管；话幻变术者减一等，皆配千里，妇人五 百里编管；情涉不顺者绞，以上不以赦降原减。情理重者奏裁。非传习妖教，流三千里， 许人捕，至死，财产备赏，有余没官。其本非徒侣，而被诳诱不曾传授他人者，各减二 等。”可以看出，官方对吃菜事魔的处罚十分严厉。 绍兴十二年( 1 1 4 2 年) 七月十三日诏：“自今指挥下日，令州县多出印榜晓谕，限 两月出首，依法原罪。限满不首，许诸色人告，如前。及令州县每季检举，于要会处黄 立粉壁，大字书写。仍令提刑司责据州县有无吃菜事魔人，月具奏闻。”责令州县每月 柬会要辑稿第1 9 册礼2 0 ，第7 6 9 7 7 0 页 来廖刚：高峰文集 卷二乞禁妖教剞予 ，四库全书第1 1 4 2 册第3 3 2 页 来会要辑稿) 第1 6 5 册刑法二。第6 5 3 7 页 宋会要辑稿 第1 6 6 册刑法二第6 5 6 9 页 束会要辑稿 第1 6 6 册刑法二 。第6 5 6 9 页 束会要辑稿第1 6 6 册刑法2 2 ，第6 5 7 0 页 来会费辑确第1 6 5 册刑法二，第6 5 5 l 页 宋会受辑稿 第1 6 5 册刑法二 ，第6 5 5 1 页 来会要辑稿 第1 6 5 册刑法二) ，第6 5 5 1 页 9 上报一次，可见朝廷对吃菜事魔极其关注。 此外，为了使“吃菜事魔”的相关法令和政策得到贯彻执行，朝廷对地方官员的实 际作为赏罚分明。整治吃菜事魔有功者，升职并加奖赏；失察者，则降职乃至免官。如 宣和二年( 1 1 2 0 年) 十一月四日，针对温州等处明教行者私建斋堂一事，徽宗诏令：“奉 御笔仰所在官司根究指实，将斋堂等一切毁拆，所犯为首之人依条施行外，严立赏格， 许人陈告。今后更有似此去处，州县官并行停废，以违御笔论。廉访使者失觉察，监司 失按劾与同罪。”明确规定官员失察与事魔者同罪论处。 另绍兴十年( 1 1 4 0 年) 十二月，婺州东阳县谷上元叛乱。“十一年( 1 1 4 1 年) 下月 九日，臣僚乞黜责婺州东阳县官吏，以不能擒捕事魔之人。诏自今州县守令能悉心措置， 许本路监司审核以闻，除推赏外量加奖擢。， 东阳县官员因不能擒捕事魔之人而遭黜责。 绍兴十四年( 1 1 4 4 年) 六月，“宣州言，泾县魔贼俞一等窃发。上日：两国修和， 并无科须民，何乃为盗? 监司每奏无事魔者，今乃有此，可令取问。时提点刑狱公事洪 兴祖已代去，乃降兴祖二官，为左奉议郎，自今不得与监司差遣。( 兴祖行遣在六月甲 辰) 于是守臣秦梓遣兵捕灭之，后迁一官。( 梓转官在十月) ” 对有关官员的功过，赏 罚分明。 绍兴二十年( 1 1 5 0 年) 六月，信州贵溪黄曾等之乱。“帅臣王晌劾( 守臣左朝散大 夫李) 柽及知县事左奉议郎叶颐、右朝散大夫提举常平茶盐公事权提刑张昌，不能觉察， 致贼啸聚，并免官，仍n - - - 秩。( 李柽等降罢在是月巳丑) ” 孝宗淳熙八年( 1 1 8 1 年) 二十一日，臣僚奏请：“愚民吃菜事魔，夜聚晓散， 诏诸路提刑司严行禁缉，卅i 县巡尉失于觉察，并真典宪。” 地方官员失察，将依据有关 法令进行处罚。 二、后期政策 尽管官方采取了一系列措施严禁民众吃菜事魔，但吃菜事魔并未从此销声匿迹，反 而出现“法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁”的尴尬局面。绍兴四年( 1 1 3 4 年) 五月癸 丑，起居舍人王居正奏：“伏见两浙州县有吃菜事魔之俗。方腊以前，法禁尚宽，而事 魔之俗犹未至于甚炽。方腊之后，法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁。” 有鉴于此，一些臣僚开始认真检视官方的有关政策，对过于严苛的政策进行修订， 宋代后期有关禁止“吃菜事魔”政策有所缓和。高宗绍兴九年( 1 1 3 9 年) 七月八日，臣 僚言：“吃菜事魔立法太重，刑部遂立非传习妖教，除为首者依条处断，其非徒侣而被 诳诱不曾传受他人者，各杖一百断罪。” 庄绰鸡肋编云：“禁令大严，每有告者，株连既广，又当籍没，全家流放，与 死为等。必协心同力，以拒官吏。州县惮之，率不敢按，反致增多。”认为正是吃菜事 魔立法太重，反而将事魔者推向叛乱的边缘。他建议：“余谓薄其刑典，除去籍财之令， 但治其魁首，则可以弭也。” 主张务从轻典，首从有别。南宋御史中丞廖刚在乞禁妖 教刹子中也表达了类似的观点：“推究为首之人峻法治之，自当衰息，若不分首从， 宋会要辑稿，第1 6 5 册刑法- - ) ，第6 5 3 4 页 束会要辑稿) 第1 6 5 册刑法二，第6 5 5 1 页 李心传：建炎以来系年要录 卷1 5 1 ，四库全书第3 2 7 册第1 1 3 页 李心传：建炎以来系年要录 卷1 6 1 ，四库全书第3 2 7 册第2 5 1 页 宋会要辑稿第1 6 6 册刑法- - ) ，第6 5 5 5 页 李心传：建炎以来系年要录卷7 6 ，四库全书第3 2 6 册第6 7 页 宋会要辑稿第1 6 5 册刑法二，第6 5 5 1 页 宋庄绰：鸡肋编卷上，四库全书第1 0 3 9 册第1 3 6 页 术庀绰：鸡肋编) 卷上四库拿书第1 0 3 9 册第1 3 6 页 概欲以不应为坐之，恐非所以缉奸弭乱也。”如前文所述，此后在针对东南叛乱的有关 诏谕中，频频出现“取为首之人，其余皆释之”、“毋得张皇骚扰”、“毋多杀”等字眼， 说明统治者已或多或少意识到：一味地严刑峻法、不分首从、滥杀无辜，不是治“魔” 的根本之策。因此在平乱过程中，措施开始有所缓和。 另王质论镇盗疏中指出：朝廷所以禁止吃菜事魔者，可谓甚严，而此弊未尝除。 “则是食菜事魔者，盖生于愚民求福之无厌也，奸民之求利也无已。然惰而不肯为农， 拙而不能为技艺。以为务农而业技艺，所获无几，而其劳有不可偿者。故相率而猖狂于 三尺之外，以侥幸于十倍之利。求福之无厌、求利之无已，是心易入而难出，易聚 而难散，可以术解而不可以刑迫。”认为“可以术解而不可以刑迫”，一味的严刑峻法， 并不是治理吃菜事魔的根本之策。 绍兴四年( 1 1 3 4 年) 五月，起居舍人王居正分析吃菜事魔兴盛及其难以禁止的原因： “今民之师帅，既不能以是为政，乃为魔头者窃取，以瞽惑其党，使皆归德于魔，于是 从而附益之以邪僻害教之说。民愚无知，谓吾从魔之言，事魔之道，而食易足，事易济 也，故以魔头之说为皆可信，而争趋归之。此所以法禁愈严而愈不可胜禁。”他接着建 议：“臣愚伏望陛下念民迷之r 久，下哀矜之诏书，使人晓然知以谓不肉食则费省，故 易足：同党则相亲，相亲故相恤，而事易济，此自然之理，非魔之力。而至于邪僻害教， 如不祭其先之类，则事魔之罪也。部责监司，郡县责守令，宣明诏旨，许以自新。又， 择平昔言行为乡曲所信者，家至而户晓之。其问有能至诚用心，率众归善，优加激赏， 以励其徒，庶几旧染之俗，闻风丕变，子子孙孙，威被圣泽，实一方生灵赤子之幸。” 主张晓之以理，动之以情，以疏导、教化为主。 总的来说，宋代东南“吃菜事魔”的盛行，有其适宜的社会条件和广泛的信众基础。 首先，“江浙山谷之民，平时食肉之日有数，所以易于食菜。”对于平日粗茶淡饭的乡 村百姓而言，吃斋不仅没有改变他们惯常的生活模式，而且迎合了乡村百姓在毋须付出 额外代价的情况下，既可祈福治病，又可兼修来世的心理诉求。其二，吃菜事魔者同党 之间相亲相恤，一家有事，同党之人皆出力以相赈恤，故食易足，事易济。这种互帮互 助性质的组织模式，对处于社会底层的穷苦民众具有强大的诱惑力，因此有广泛的信众 基础。 另外，从官方的表述来看，“夜聚晓散”是吃菜事魔的一个显著特征。我们换一个 角度来看，则是吃菜事魔充分考虑了传统农村的生产、生活习性，迎合了乡村百姓开出 而作，日落而息的生产、生活习惯，利用闲暇时间，对民众的f j 常生产、生活影响不大， 因此有广泛的信众基础。当然，同时也考虑到夜间活动的隐秘性，易于逃避官方的缉察 和打击。 需要加以说明的是，宋朝官方对“吃菜事魔”的性质及根源认识不足，导致相关法 令的制订以及具体政策的实施发生偏差，从而出现“法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁” 的尴尬局面。诚如苏洵所言：“有乱之形，无乱之实，是谓将乱。不可以有乱急，不可 以无乱弛。” 重要的是采取适宜的政策，荠加以严密的防范、正确的引导。 宋廖刚：高峰文集 卷二乞禁妖教割子) ，四库全书第1 1 4 2 册第3 3 2 页 宋王质：雪山集卷三论镇盗疏) ，四库全书第1 1 4 9 册第3 6 8 页 李心传；建炎以来系年要录) 卷7 6 四库会书第3 2 6 册第6 7 页 李心传：建炎以来系年要录 卷6 3 ，阴库令书第3 2 5 册第8 3 0 页 来史) 卷3 9 5 楼钥传) 。四库全书第2 8 7 册第4 0 7 页 l l 第二章杀人祭鬼活动与官方严禁政策 第一节南方地区的杀人祭鬼活动 杀人祭鬼，也称“采生”。朱熹认为杀人祭鬼乃食人遗俗：“南人常食赢蚌，得人之 肉，则用以祭神，复以其骨为酱而食之，今湖南、北有杀人祭鬼者，即其遗俗也。” 宋代，南方地区杀人祭鬼之风十分盛行，其中以两湖地区最为严重。“湖南风俗， 淫祀尤炽，多用人祭鬼，或村民裒钱买人以祭，或捉行路人以祭。”圆“是年( 太宗淳化 二年) ，荆湖转运使言，富州( 今属湖北) 向万通杀皮师胜父子七人，取五藏及首以祀 魔鬼。” 另孝宗淳熙十二年( 1 1 8 5 年) 三月二十五日，前发遣筠州赵谧言：“湖外风俗， 用人祭鬼，每以小儿妇女，生剔眼目，截取耳鼻，埋之陷阱，沃以沸汤，糜烂肌肤，靡 所不至。”民间素以闰月之年为凶年，因此每逢闰月之年，杀人祭鬼之风尤为剧烈， 有时甚至亲生儿女亦难免其害。高宗绍兴二十三年( 1 1 5 3 年) 七月二十一1 3 ，将作监主 簿孙祖寿奏：“闻近者禁止淫祠，不为不至，而愚民无知，至于杀人以祭巫鬼，笃信不 疑。湖、广之风自昔为甚，近岁此风又寝行于他路，往往私遣其徒，越境千里，营致生 人，以贩奴婢为名，及至岁闰，屠害益繁，虽异姓至亲亦不遑恤。” 另范西堂行下本 路禁约杀人祭鬼云：“访闻本路( 两湖地区) 所在乡村，多有杀人祭鬼之家，平时分 遣徒党，贩卖生口，诱略平民，或无所得，则用奴仆，或不得已，则用亲生男女充代， 脔割烹炮，备极惨酷，湘阴尤甚。” 杀人祭鬼者“每以小儿妇女，生剔眼目，截取耳鼻，埋之陷阱，沃以沸汤，糜烂肌 肤”，手段极其残忍。周密癸辛杂识曾记述杀孕妇取双胎祀神一事，其惨酷 手法令人不寒而傈。“安吉县村落间有孕妇，日馈其夫于田间，每取道自丛祠之侧以往。 祠前有野人以h 为业，日见其往，因扣之，情寝洽。一日，妇过之，卜者招之日：。今 日作馄饨，可来共食。妇人就之，同入庙中一僻静处，笑日：汝腹甚大，必双生子也。 妇日：汝何从知之? 日：可伸舌出看，可验男女。妇即吐舌，为其人以物钩之， 遂不可作声。遂刳其腹，果有孪子，因分其尸，烹以祀神，且以孪子炙作腊，为鸣章预 报之神。盖左道者以双子胎为灵丹，乃所不及也。” 杀人祭鬼淫祀所奉祀的鬼神多数没有确切所指。然而，( 真宗大中祥符三年) “二月 二十五日，禁荆南界杀祭棱脂神。”这则禁令表明，两湖地区曾有杀人祭棱脂神的习俗。 夷举志云：“杀人祭祀之奸，湖北最甚。其鬼名日棱睁神。得官员士秀，谓之聪 明人，一可当三；师僧道士，谓之修行人，一可当二；此外妇人及, j , j l ，则一而已。建 安刘思恭云：福州一士，少年登科，未娶。乡人为湖北宪使，多斋持金帛，就临安聘为 婿。子归拜亲，而鼎卒八人，车乘己至，乃迎而西。入境之日，午炊于村店。忽语 其家仆日：此处山水之美，吾乡里安得有之! 因纵步游行，见古木阴森之下，元设片 石，若以憩行人者，即坐其上。仆还至店，饭已熟，急趣之，已失所在。叫呼良久， 无应者。走报轿兵，仍挽店主人以俱。主人变色搔首，急往冥搜，得诸深山灌莽之间。 朱熹：楚辞集注招魂 第1 3 5 页。上海古籍出版社，1 9 7 9 年 陈淳：北溪字义卷下四库全书第7 0 9 册第5 3 页 宋史卷4 9 3 西南溪峒请蛮上。四库全书第2 8 8 册第8 6 5 页 宋会璺辑稿卷1 6 6 册刑法- - ) ，第6 5 5 6 页 来会要辑稿) 第1 9 册，礼2 0 第7 7 1 页 名公书判清明集下册第5 4 - 5 - 5 4 6 页，中华书局。1 9 8 7 年 未会蛰辑稿卷1 6 6 册刑法二 ，第6 5 5 6 贞 宋周密：癸辛杂识续集下，第1 8 3 - 1 8 4 贝，。孕妇双胎”，中华书局，1 9 8 8 年 来会要辑稿第7 册刑法二之十，第6 5 0 0 页 1 2 縻之以索，既剖去其肝矣。”随后，杀祭棱骚神之风流播至江西抚州。“此风浸淫，被 于江西抚州。村居人遣妻归宁，以所馈微薄，不欲偕行，而相去不过百步。道深山然后 出田间，出则望见妇家矣。夫俟之久而不出，心疑其与男子奸，疾走物色，见歧径鲜血 点滴，新杀一妇人，断其头，去其肝，衣服皆非所著者。又趋而进，遇两妇人，面色苍 惶，正著己妻之衣。执而索之，得妻头于笼内，告于官。鞠之，其词日：本欲得其肝 尔，首非所用也，将弃之无人过之地而灭迹焉。遂穷其党，悉伏诛。”其作法是杀人 取肝祭祀棱驻神，且将“人牲”分三六九等，以官员士秀为优，谓可以当三，真是荒 谬至极。 此外，南方地区还存在以人祭蛇神的现象。夷坚志载：“祁门汪氏子，自番阳如 池州，欲宿建德县，未至。一舍间，遇亲故居，留与饮。行李己先发，饮罢，独乘马行， 遂迷失道，与从者不复相值。深入支径榛莽中，日且曛黑，数人突出执之。行十里许， 至深山古庙中，反缚于柱。数人皆焚香酌酒，拜神像前，有自得之色，祷曰：请大王 自取。乃扃庙门而去。汪始知其杀人祭鬼，悲惧不自胜。平时习大悲睨，至是但默 诵乞灵而已。中夜大风雨，林木振动，声如雷吼，门轧然豁开，有物从外入，目光如炬， 照映廊庑。视之，大蟒也，奋迅张口，欲趋就汪。汪战傈诵睨愈苦。蛇相去丈余，若有 碍其前，退而复进者三，弭首径出。天欲晓，外人鼓箫以来，欲饮神胙，见汪依然，大 骇。闯故，具以事语之。相顾日：此官人有福，我辈不当得献也。解缚谢之，送出官 道，戒勿敢言。汪既脱，竞不能穷其盗。” 另“吉水县人张诚，以乾道元年八月往潭州 省亲故，次醴陵界，投宿村墟，客店主人一见如素交，延接加礼，夜具酒肴对席。张谓 无由丽得此，疑有它意，辞以不能饮，且长途倦困，遂就寝。良久，堂上灯烛照耀，起 而窥。窃见主人具衣冠设茶酒，拜祷于画像前。听其词，屡言张生，知其必以己祭鬼， 不敢复睡。主人既退，望画像，一神眼睛如盏大。张料已堕恶境，而无由可脱。尝闻大 悲睨能辟邪，平时诵习，于是发心持念。及数过，睹大眼者自轴而下，盘旋几上。须 臾，有声剥剥，迸作小眼无数，其状可畏。乃闭目坐于床，诵口兄愈力。时闻敲户击搏， 欲入不能。以而鸦噪，天且明。张亟走出，不暇取囊箧。但聆店家聚哭，无追逐者。行 二里少歇，闻途中来人则云：彼店主翁，中夜暴卒。徐扣其实，盖因三世事妖鬼，岁 以一人祭之。往过遭害，不可胜举。其法若无外人，则祸及家长，斯其验也。湘中风俗， 大抵皆然。”再者，福建地区也有以人祭蛇神之事。“绍兴二十九年，建州政和县人往 莆羽买一处子，初云以为妾。既得，为汤沐涂膏泽，鲜衣艳装，簧诸别室，不敢犯。在 途旬臼，饮食供