（文艺学专业论文）王一梅童话研究.pdf

摘要 目前，对童话的研究，绝大多数是从文本的结构、语言和风格等表层入手， 童话素来被惯以“小儿科之称，童话理论是极其缺乏的。评论家方卫平先生说 过，在童话界，对作家作品作全面的研究是极为有必要的，而且对童话研究者是极 为有益的。王一梅是当代中国童话界极具代表性的作家。出于对童话的爱好，对 王一梅的尊敬，王一梅童话就成为我的研究对象。 首先，王一梅童话具有强烈的当代意识。本文在研究王一梅童话之前，对当 代意识作了简单的界定。从大的方面讲，当代意识是作品对当下社会的一种审视 和思考；从小的方面讲，是指作品流露出来的当代情怀。在隐含的层面上，当代 意识还包含着对传统的超越。其次，本文从王一梅的文本出发，探讨了王一梅童 话的美学特征，集中表现在三个方面：“深度写作的意识；温馨、宁静、诗意 的氛围；高超的幽默技巧。最后，本文揭示了王一梅的身世、创作历程及二者之 间的关系。苏州古镇、江南水乡和1 3 年的幼教生涯是她创作的原动力。从第一 篇童话金银坡开始，王一梅走过了艰难的创作历程。 本文集中了大量的篇幅分析王一梅的童话观，提出了自己的一些见解和看 法。在一定程度上可以说，王一梅是个有思想型的作家，她能够用童话来思考、 处理这个时代所面临的重大的根本的问题，能够关注童年的生态问题。这就是本 文所要表达的终极意义。 关键词：王二梅、童话、当代意识、美学、童话观 a b s t r a c t r e s e a r c ha tp r e s e n t ，c h e c k i n gf a i r yt a l e ，t h em o s ti st os t a r tw i t hs u r f a c es u c ha s v e r s i o ns t r u c t u r e ，l a n g u a g ea n ds t y l e ，b e c a u s ei si n d u l g e da l la l o n gw i t hn a m eo f ”d e p a r t m e n to fp a e d i a t r i c s ”，f a i r yt a l et h e o r yi se x t r e m e l yd e f i c e i n t f a n gw e i p i n g c r i t i cb e a r i n gs i rs a i dt h a tw o r ka s s u m e da l l r o u n dr e s e a r c ht ot h ew r i t e ri st ob e n e c e s s a r ye x t r e m e l y ，w h i c ht h e r e s e a r c h e ri se x t r e m e l yb e n e f i c i a la n dt of a i r yt a l e ，i s t h a tb a s i so ff a i r yt a l er e s e a r c h e rw o r k s w a n gy i m e ii sat y p i c a lw r i t e ro ft h e c o n t e m p o r a r yc h i n e s ef a i r yt a l eb o u n d a r yp o l eu t e n s i l o u to fh o b b yt of a i r yt a l e ，t h e h o n o u rt ow a n gy i m e i ，w a n gy i m e i sf a i r yt a l eb e c o m e sm yo b j e c to fs t u d yf i g h t a w a y f i r s t ，w a n gy i m e i sf a i r yt a l eh a si n t e n s et h ec o n t e m p o r a r yc o n s c i o u s n e s s b e f o r e t h em a i nb o d yo fab o o ks t u d y i n gw a n gy i m e i sf a i r yt a l e ，ih a v ed o n et h es i m p l e b o u n d a r ys t a b l e l yt ot h ec o n t e m p o r a r yc o n s c i o u s n e s s w h i c ha sf o rb i ga s p e c t ，t h e c o n t e m p o r a r yc o n s c i o u s n e s si sw o r kt os o c i e t yi nt h ei n s t a n t l yo n ek i n d ，s c a na n d t h i n kd e e p l y ；f r o mc h i l d h o o da s p e c tt a l k s ，i st op o i n tt ow o r kr e v e a lt h e c o n t e m p o r a r yf e e l i n g sc o m i n g i ni m p l i c a t i o nt i e r , t h ec o n t e m p o r a r yc o n s c i o u s n e s si s c o n t a i n i n gi n h e r i t i n gt ot r a d i t i o na n di se x c e e d i n go nt h es u r f a c e t h es e c o n d a r y ，t h e m a i nb o d yo fab o o kh a ss e to f ff r o mw a n gy i m e i sv e r s i o n ，h a v ed i s c u s s e dt h e w a n gy i m e i sf a i r yt a l ea e s t h e t i c sc h a r a c t e r i s t i c e p i t o m i z ei nt h er e s p e c to ft h r e e ：t h e p u r s u i to f “d e p t hw r i t i n g ；m i l da n df r a g r a n t ，p e a c e f u l ，t h ep o e t r ya t m o s p h e r e ； e x c e l l e n th u m o r o u sa r t i f i c e f i n a l ，t h em a i nb o d yo fab o o kh a sr e v e a l e dw a n gy i m e i sl i f ee x p e r i e n c e ，h a sc r e a t e dc o u r s ea n dt h eb e t w e e nr e l a t i o n s uz h o ua n c i e n t c o u n t y ，t h es o u t ho ft h el o w e rr e a c h e so ft h ey a n g z er i v e ra n dc h i l di n1 3t e a c h c a r e e rb e i n gt h em o t i v ep o w e rt h a ts h ec r e a t e s w a n gy i m e iw a l k sh a v i n gc h i l d r e n s s t o r i e s ”g o l da n ds i l v e rs l o p e ”b e g i n sf r o mt h ef i r s t ，d i f f i c u l tc r e a t i o nc o u r s e t h em a i nb o d yo fab o o kh a v i n gc o n c e n t r a t e dl a r g ea m o u n to fs p a c ea n a l y s e d w a n gy i m e i s 蹦r ) ，t a l ew a t c h e s ，h a sb r o u g h tf o r w a r ds o m ev i e w so fs e l f c a ns a yt o ac e r t a i ne x t e n t ，w a n gy i m e ii saw r i t e rh a v i n gt h o u g h tt y p e ，s h ei sa b l et ou s e s i g n i f i c a n tb a s i cp r o b l e mb e e nc o n f r o n t e dw i t hb yt h et i m e s ，h a n d l i n gt oc o m et o t h i n kt h i sd e e p l yj u v e n i l el i t e r a t u r e ，t ob ea b l et os h o ws o l i c i t u d ef o rt h ec h i l d h o o d o r g a n i s m sh a b i t sp r o b l e m t h i si sp a r o x y s ms i g n i f i c a n c en e e d e dt oe x p r e s sb yt h e m a i nb o d yo f ab o o k k e yw o r d s ：w a n g y i m e i ，f a i rt a l e ，c o n t e m p o r a r yc o n s c i o u s n e s s ，a e s t h e t i c s ， f a i r yt a l ew a t c h e s m 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以搿求实、创新一的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研 究成果。 3 、本论文中除引文外，所有。实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机 构已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表 示了谢意。 学位论文使用授权声明 储繇髯尘 日期：丝堂：垒：圣鱼 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 作者签名：望邀 日 期：z 巡：垒：圣2 前言 在童话界，从理论的高度对作家作品进行系统的研究并不多见。方卫平先生 注意到了这一问题，于是我选定这个方向，把王一梅童话作为毕业论文来做初步 的研究。在动手收集材料时，我才发现，光有一腔热情是远远不够的。因为平时 接触童话比较少，一旦作真正的研究，薄弱的理论功底和几乎空白的童话知识使 我的研究捉襟见肘，寸步难行。接踵而至的困难和急于求成的浮躁心境使我几乎 要更改论题。然而，我是一个不服输的人，我要做王一梅的那只“小蚂蚁 ，慢 慢地往前爬行。在一点一点地搜集那些陌生的资料时，我最初的热情、冲动、愤 懑、沮丧渐渐地融于对童话地细细品味咀嚼之中。我开始懂得“小小 的童话也 有大大的文章。就像那小鼹鼠米加，他也曾彷徨，也曾沮丧，也怀疑过自己。他 让我激动振奋，但不是因为他豁达的表现，而是因为它懂得自救，懂得自我突围。 在学术界，童话的研究极为薄弱，真正有质量的童话研究论著是少之又少的， 在入力和物力等方面，对童话的投入也是极其有限的。这直接带来两个后果，首 先是高质量的、经典性的作品太少；其次是童话方面的理论缺乏。但总有一批又 一批的专家学者面对困难，不计回报，默默无闻地做着童话方面的研究，成果卓 著，为后辈研究梳理了许多思路，提供了众多线索。 从新时期至今，童话方面的研究已经颇有成效，但在众多的研究论著中仍不 免出现两个主要的问题：一、从理论的高度对童话的研究严重不足；二、专精有 余而综合不足。第一点是整个童话界的共识，我在资料的收集整理过程中也发现 了这个问题。此种问题不是一时的，是长期积累留下来的。目前，在童话界，专 门谈到童话哲学、童话美学方面的书并不多。所以，从理论的高度对童话进行深 度的研究是尤其有必要的。也有一些学者作了这方面的尝试。但是，目前这样的 研究太少了，需要更多的人投入到当中去。 朱自强先生说：“我认为，从总体而言，当下的儿童文学创作，对教育的现 状，童年生态的现状是有所遮蔽的，而且遮蔽的正是不能被遮蔽的本质之相。也 就是说，对童年生态危机缺乏敏感，疏于应对。一回“铁肩担道义，妙手著文章， o 朱自强： 上编弁言 ，上海古籍出版社，1 9 8 2 年版。第3 页 2 第一章王一梅童话的当代意识 文学是对现实生活的反映，在文学中积极的思考现实，干预现实是作家义不 容辞的责任。和成人文学相比，由于童话的特殊性一其接受对象是儿童，不可能 像成人文学反映现实那么全面和深刻。然而，童话在反映现实方面具有“微言大 义、小中见大、以浅见深的特点。儿童文学是大巧若拙，举重若轻的艺术。张 之路先生说：“成人文学，只要对主题开掘比较深就能得到读者的认可，儿童文 学则不然，不但要开觉得比较深，表达还要浅显，能让孩子理解，真正做到以小 见大，深入浅出。童话要用儿童的视角和眼光来看待这个世界，思考这个世界， 用儿童的思维来解决现实中的问题。 曹文轩先生说：“我有强烈的现实主义精神，但我不愿意落入现实的滚滚红 尘。在我灵魂中有飞翔的一面。 圆蒲漫汀说：“在童话中，幻想是主体，是核心， 没有幻想就没有童话。 但是，在童话奇幻的背后总蕴藏着现实的因子。安徒生 曾经说过，最奇幻的童话也是从现实生活中产生出来的。超现实的背后折射出的 是现实的内核和当代意识。当代意识，首先是作品对当下社会的一种审视和思考， 对当下社会的一种艺术反映。就王一梅童话而言，作者在童话里表达了对当下自 然生态的忧虑，用文学的话语探讨了人与自然的关系这一古老而深刻的命题。但 作者并不是消极的展现自然生态，而是力图寻找答案，即人类回归自然。 当代意识还指作品流露出来的当代情怀，包括当代人的情感和当代人的心理 行为特征。随着改革开放的进展，我国面临经济转型和社会转型，在一定时期内， 社会越往前发展，人与人之间的关系愈疏远，隔膜愈深，不仅与他人分离，甚至 与个体自己分离。王一梅童话不是悲观的表达人与人之间的这种冷漠，而是力图 用儿童的眼光来审视这些问题，并力图用儿童资源在本源的层面来缝合这些沟 壑，即个体寻求认同。 在隐含的层面上，当代意识还包含着对传统意识的批判超越。真正的当代意 张之路、茁卉： ，山东文艺出版社，1 9 9 2 年版，第5 3 页 3 识，出于成长和完善的需要，开放性的视野和趋势对传统的理念必然有着本质的 超越。 第一节回归自然的渴求 庄子日：“吾闻之吾师，有机械者，必有机事，有机事者，必有机心。 机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载 也。吾非不知，羞而不为也。一在古代，先哲们就提倡返朴归真，回归自然；而 在当今，一切事物无不被机械化了。“今天，一条河在人类看来，只是推动涡轮 机的能源，森林只是生产木材的地方科技时代的人不再和自然做获益非浅的 对话，他只是和自己的产品做无意义的对白。一9 0 年代初，面对整个生态系统的 问题，童话也毫不吝啬的加以表达。就总体而言，一部分作品将人与自然不和谐 的现实呈现了出来；同时，还有一部分作品则写出了如何改变这种严峻的自然生 态问题，王一梅童话属于后者。在童话里，王一梅同样表达了人类远离自然的忧 虑和亲近自然的渴求，竭力寻找人的一种本真状态。 朱自强教授说：“文明与自然，城市与农村，人类与动物，这一组同构的矛 盾关系，一直是西方儿童文学关注并希望破解的难题。由于缺少现实感和凝思人 生问题的思考力，中国儿童文学在这一主题的创作方面少有作为。一 在王一梅的 童话中，有着大量的以自然和森林为背景的童话，在诠释人与自然的关系时有着 较为新颖独特的见解。正如著名的俄罗斯文学家普里什文说：“要知道我笔下写 的是大自然，自己心中想的却是人。 在作者的字里行间，我们分明能感觉到人 与自然的种种情态。 探求个体的命运和归宿是王一梅童话“自然情结 的核心，它超越了简单的 现代文明批判和保护自然，而“回归则是她的童话人物的最终姿态。“自然 这一概念在西方有两重含义，一是指大自然，二是指个体本身，本文也是取这两 庄子 ( 天地篇) ，陕西出版社，1 9 9 9 年版，第1 2 0 页。 。朱自强：寻找家园一评王一梅童话( 木偶的森林) ，h t t p ：w w w h o n g n i b a 0 0 m 。c ，2 0 0 8 年4 月1 9e 1 雷韦苇：俄罗斯一枝独秀的大自然文学，中国儿童文化( 第三辑) 浙江少年儿童出版社，第3 0 8 页 4 重含义。“回归自然不是简单意义上的方向的转换，而是灵魂的净化，生命的 提升，是与爱和永恒连接为一体的，回归的同时还展现了一种固守。 在安徒生海的女儿中，人鱼姑娘为了获得人类的灵魂，放弃了长达3 0 0 年的寿命，承受了无情的痛苦和折磨，最终留给我们的仍然是悲剧。在人鱼姑娘 身上，凸显了人类与自然之间的碰撞和冲突，二者存在难以逾越的鸿沟。经典的 东西决不会雷同，但有可能遥相呼应。木偶奇遇记里的童话形象匹诺曹，也 是童话史上的经典人物。匹诺曹渴望成为真正的人，最终实现了自己的愿望，而 木偶的森林里的木偶人罗里却与此截然相反。罗里在被爱唤醒以后，选择了 返归森林，和自己的树垃生活在一起。一个走向人类，一个返归森林，两种不同 的选择，是人类精神在不同历史时期的体现，从开发自然到回归自然，人类精神 不是倒退，而是前进。看这三个童话形象，就会发现，形象的变化展现了人类自 身的生命律动，每一时期，每一阶段，形象本质折射出的当代人的精神实质都是 不同的，在这里，童话反映了人类的思维进程。王一梅用童话揭示出了当代人类 进程问题的隐含状态，在一定程度上，她触及到了时代的脉搏，为社会发展提供 了思想坐标。 实际上，面对严峻的生态问题，西方就有一种论调：人类社会向原始复归。 在美国伟大的思想家、诗人爱默生的著作里，“大自然一与人类的本性是一致的。 他说：“这浩浩苍穹下的小小学童，明白了他与这博大的自然竞还是同根而生的。 一个是叶，一个是花，他的每一条血脉里都涌动着他与自然的亲谊和感通。它与 自然所同之根是什么呢? 那不就是他灵魂的灵魂吗? 属于自然的美就是他 属于他自己心灵的美。自然的规律就是他自己心灵的规律一句话，那古代的 箴言认识你自己与现代箴言研究大自然最后成了同一句格言。从卢梭 的“重返大自然 的思想到华兹华斯的浪漫主义诗学，再到海德格尔的存在主义 哲学，这些绿色之思都是来自“森林、“湖畔 、“黑森林小屋的直接天启。 王一梅童话同样体现了回归自然这一思想 在汤素兰的红鹿中，红鹿在寻找幽香的花时，被猎人一枪打倒。孩子柔 和的手摸着红鹿，露珠一样清凉、洁净的泪水滴在红鹿的伤口上，红鹿好了，腾 空而起，穿过城市灰暗的烟雾，消失在蓝天的尽头。在这里，我们看到了孩子们 爱默生：自然沉思录，上海社会科学出版社，1 9 9 3 年舨，第7 舻- 7 1 页 5 与自然万物融通的内心世界，孩子充满爱的心灵才是我们要寻找的。木偶的森 林里，罗里原本是一颗大树，后来被木匠砍伐，放在冰冷的水里，运下山，被 雕刻成一个木偶人。从此罗里有了一颗冰冷的心，他有魔法，企图通过控制动物 的记忆，将人类赶出城市。最终，罗里在爱的温暖下，回到森林，回到树蹬旁。 后者与前者相比，在探求人与自然的关系方面，又向前迈出了一大步。前者侧重 于展现人类的残忍和孩子的爱心，后者不仅展现了人类的爱心，在更深的层面上， 还探索在爱的笼罩下，罗理的命运和归宿。“回归本体则是作者探寻的希望和 结果。 文学化的人与自然，一方面表现为审美领域、审美情趣向大自然方向延展， 另一方面，在潜在的层面上，表现为人类对大自然的理解与把握，表现为人类对 自身生存坏境的认识，其意义和价值是超越文学本身的。 恐龙的宝藏中，三头虚形龙背负着绿蜘蛛的预言，带着藏宝图踏上了自 我拯救的生命之旅，最终他们得到的宝藏是一片森林。事实上，森林原本就是恐 龙生存的栖息地，他们寻找和拯救的道路其实就是“回归本体 的道路。 人生就是矛盾的集合体，心灵的无限追求与膨胀和肉体的有限性构成了二元 对立，在两者之间，经常彰显出巨大的矛盾和冲突。兔子萝里因为自己的耳朵太 短而担心同伴看不起他，为了改变自己，开始尝试做狗、做熊，然而心中的苦闷 依然得不到解决。最后，发现做自己才是最快乐的，而且大家也没有另眼相看他。 这同样是向本体的一种回归。但是，这种回归并不是作平行的移动，而是伴随着 尝试、比较和爱的沉浸。 同样，在鼹鼠的月亮河中，米加也因为自己的与众不同而深感自卑，和 罗里相比，王一梅在米加身上作了更深层次的探询。米加没有在外表上追求一种 自我改造和突围，而是在内心深处进行自我放逐，寻找自由和自我。他同样踏上 了漫长的孤独之旅，最后回n t 月亮河。月亮河是爱的源泉，月亮河的爱是米加 远航的动力，也是米加回归的动力，回归才是米加最后的路。向爱回归，这是一 种最本真的回归。米加身上不仅保持了人性中的可贵品质一独立性，而且在进一 步的成长过程中丰富了人性中的可贵品质一坚忍、向上。 6 第二节寻求认同的愿望 德国科学家、哲学家魏柴克说：“最早，世界本身就被认为是神圣的；在后 来的阶段，世界才表明上帝为他的创造者；在现代，上帝为世界所取代。一世界 是由个体性的人组成的，当每个人都变成上帝后，自我中心主义、个人主义就会 泛滥。“在个人主义统治的地方，强有力的个人便把一切归到他自己的手上，整 个社会和众人对他来说只是达到他个人目标的工具，人把价值全部抹杀了。 于 是，人与人之间不再有信任，不再有关爱，不再有温暖。表面的嘘寒问暖和准时 赴约成为现代人的一套固定程序和技巧，在这上面并没有多少温暖的痕迹，有的 只是冷冰冰的对话。现代个体的人严重地与自己、与他人分离。王一梅在童话中 也流露了现代人的这一情感和心理行为特征，并对这一沉重和深刻的话题作出了 属于自己的思考。 萨特的存在主义认为：“自我是通过将他人对象化为对象，i 从而在作为对象 的他人与作为对象的自我的关系中确认对象的自我，再从而理解自我 。圆马 克思说过，人是一切社会关系的总和，只有在别人身上，我们才能找到自己的存 在。在王一梅的童话中，人物形象也竭力寻找一种认同感，这种认同感不仅指向 自身，而且指向外在，尽管这种认同和现实的表层显得格格不入，但它却真实的 存在于每个人心中。 在鼹鼠的月亮河中，米加不爱说话，在生活中不起眼，甚至有点讨人 嫌。他的“在 其实是“不在，米加成了一个“多余的人 。但正因为如此，他 沉浸在个人的世界里，内心的灵魂世界比一般的鼹鼠更加孱弱和多姿。第1 1 4 页写道： “那天晚上，米加把月亮石放在胸口睡着了。 下面是那个有意思的梦。 月亮石有了米加的温度，开始变得有生命。它“骨碌骨碌 打着滚。米加就 开始追。 月亮石好像是在和米加开玩笑，躲进了草丛。 在草丛里。月亮石像一个蛋。 国孙志文著、陈永禹译：现代人的焦虑和希望 ，三联书店，1 9 9 4 年版，第6 9 页。 毒李钧：存在主义文论，山东教育出版社，2 0 0 0 年版，第2 2 3 页 7 蛋开始破裂。 从里面生出来一只青壳的小螃蟹。 青壳小螃蟹横着拼命爬。 米加就一直追，追一只横着走路的螃蟹。 小螃蟹也很顽皮，躲进了河里的卵石中。 啊，卵石和小螃蟹都有淡淡的青色，米加分不清那是螃蟹，那是卵石了。 米加不追了。他知道，那只螃蟹等一会儿会去夹尼里的脚。 那只螃蟹真的就去夹尼里的脚了。 “哎哟一尼里被夹疼了。她把脚抬得高高的。 螃蟹就在尼里的脚尖上。 米加捉住了螃蟹。就醒了。 波尔阿扎尔在书儿童成人一书中写道：“幻想不仅是他们的首要乐趣， 也是他们自由的标志，他们对生命的超越。他们还没有被事理所束缚。成为僵硬 事理的俘虏还是遥远将来的事情。孩子们让梦想飞上云天，而且没有任何恐惧、 没有任何私念、没有任何负担，这些幸福的人们在那里游戏。现实生存的困境和 细腻敏感的灵魂交织产生了生命的悲歌。刀和哥哥们的活泼好动相比，米加沉浸 在个人幻想的世界里，向内心突围，寻找自己的快乐。 米加的“个性 造成了他的寂寞，在夜晚，是没有伙伴和他一起玩的；米加 的“个性”也令他自己感到困惑和迷惘。求索者注定是孤独的，在世俗的道路上， 他比常人更需要坚强的意志和不灭的理想，耐住寂寞，忍受非议。在成为“多余 人 之后，米加开始了“自我同一性 的寻找。刺猬叔叔的出现恰好充当了米加 确认自我存在的角色。作家的这种处理方式是完全符合“儿童本位的儿童观的。 刺猬先生说：“有一天，你会习惯你自己和别人不一样的。就像我浑身是刺，而 我并不觉得很丑。一对于米加嗜睡的疑惑，刺猬先生说：“这也没有什么，就像我 喜欢在冬天睡觉，一直睡到春天，这也不能说明我是懒惰的。昕了刺猬先生的 一席话，米加心里不再那么寂寞，不再在意自己黑色的皮毛，也不再在意自己独 特的贪睡习性。但是，米加并没有完全消除自己的烦恼。他需要做进一步的“自 我确认 。他虽然打破了原来凝滞和封闭的生活状态，却不能找到继续前行的方 向。而尼里的出现，才给鼹鼠的出行提供了真正的航标。第2 8 页有这样一段话： 8 “他们就这样坐在河边，脚垂在水里，眼睛望着前方，他们心里想的也许是 一样，也许是不一样，但是他们靠得很近。 在这样的夜里，对于两个孤独的小鼹鼠来说，有位靠得很近的朋友就足够 了。 此刻，米加已经意识到生活的美好和生命的价值，正因为如此，米加才有自 己的寻梦之路。人不仅仅是活着就可以，“活着 和“生活 是人生的两种截然 不同的生活状态，人的存在需要有一个参照物来证实，每个人都要找到自己存在 的理由，这个理由就是对他人和社会的价值。 米加是一只鼹鼠，是一个孩子，是大昭个性张扬的旗帜却没有个性的时代中 一个还不为人知道的成年人。它远离月亮河的旅行过程，既是个性寂寞的预言， 也是个性从孤独，不被理解到确证自我，并最终被承认的现实投影。 在大狼托克打电话中，他像许多孩子一样，也是渴望友谊的，不过他的 电话号码太难记了，所以别人都不打给他。在很多时候，我们总是等待别人主动 接近我们，从不主动去结交朋友。现代社会人与人之间的关系太隔膜，我们总是 怀有或多或少的疑虑去看待周围的人群。不过，大狼托克不会考虑太多，他需要 友谊，需要被朋友包围的感觉，所以他就行动，在行动之前并没有丝毫的犹疑。 “别人不给我打，我就给别人打 。王一梅用简短的童话告诉我们一个深刻的道 理：一味的等待是消极的、被动的，主动出击才能找到生命中的爱，才能获得别 人的认同。在一只与众不同的鼹鼠中，一只鼹鼠生来就和周围的伙伴不同， 大家对他产生了怀疑，以致他自己也怀疑起自己，陷入了伤感的境地。变成乌鸦 的经历告诉它，无论它变成什么样子，都改变不了是鼹鼠的本性。最后他明白了 一个道理：最重要的不是别人怎么看你，而是你自己如何看你自己。众口烁金， 积毁销骨，舆论的威力是巨大的，在今天尤其如此。别人的议论使小鼹鼠甚至不 相信自己，然而，事实才是最好的证明，小鼹鼠还是坚守了自己，获得了自我认 同。 兔子的胡萝卜成功地探索了人与人之间相交相处的合理模式，将美好而 理想的人物形象带到读者面前。一个胡萝卜改变了兔子的生活方式，“他在任何 时候都抱着她 。但是，雪人需要这个胡萝卜，缺少它，生命就不完整，“所以， 9 兔子想都没有想，就把胡萝卜插在雪人的脸上。对于小鸟，它更需要胡萝卜， 没有它，小鸟会饿死。于是，雪人就主动的贡献出了胡萝卜。“对于雪人，鼻子 上站着一只鸟，是非常幸福的事情。 送人玫瑰，手有余香，雪人向我们诠 释了什么是本真之爱。没有娇柔，没有做作，只有朴实、自然和简单。简简单单 的一个举动却如此感人，当一种爱升华为最自然、最简单的爱时，这种爱才是至 上的。王一梅说：“简单是多么的不容易，简单到感人，就是最高境界。艺术的 真谛就是简单。“当你的境界越高，发现美会在越简单的地方，也就是说，这种 美会被更多的人，不但是孩子，还有大人，中国人，外国人所同时感受，越简单 的东西受众越大。砌孩子的真正成长和生命灵魂的获得不是在长辈的训诫和 成人的崇拜中获得，而是在与人的联系和健康的交往中臻于完善。真实的儿童无 法孤独地存活于没有爱的世界，只有在与他人的相互关爱、相互帮助、相互联系 中才能获得生命的灵魂，生命才能释放出应有的价值。 后现代思潮摒除了“主一客 对立的单一认知模式，多极主体的思维模式对 童话观的演变产生了重大的影响。多元并存、和而不同的具有时代特色的思想意 识也深刻的渗透到童话的写作中。兔子、雪人和小鸟共同演绎了一个精彩的故事。 他们彼此需要胡萝卜，但决不勉强；彼此关爱，但决不做作。互相进入到对方的 心灵世界和生活空间，但各自的世界和心灵空间是独立的和被尊重的。双方都作 为平等的主体而存在，没有一方被视为客体，在相互融合的空间中交往和成长。 王一梅是清醒的，她的童话在精神上完成了对孤独寂寞的孩子的守望，通过 对“儿童一的思考，寻找着走出黑暗隧道的光亮。 第三节对古典童话的超越 文学是对现实的反映，随着现实的变化，文学必然会出现新的东西，作为文 学式样之一的童话也不例外。王一梅童话对古典童话的超越集中表现在以下三个 方面： 一、对巫婆形象的颠覆 - 。王一梅：我对童话创作的反思，h t t p ：b l o g s i n a c o m c n y i m e i ，2 0 0 7 年7 月1 3 日 1 0 正如上文所说，现代意识在一个潜在的层面上包含着对传统的超越。人类学 家弗雷泽将人类文化分成三个阶段：巫术文化、宗教文化和科技文化。巫术文化 曾经孕育出影响深远的女巫形象。在人类文化发展的进程中，不管科技文化对巫 术文化如何贬低，但有一个不争的事实摆在面前：科技文化始终不能取代巫术文 化的地位，作为西方文化传统的一种，巫术文化、特别是巫婆形象一直对少年和 儿童充满着巨大的吸引力。 传统童话人物形象非善即恶，性格固定，符号意义明确单一。福斯特在小 说面面观中说：“十七世纪时，扁平人物称为性格人物，有时候人们把它 叫做类型人物和漫画人物。他们最单纯的形式，就是按照一个简单的意 念和特性而被创造出来。如果这些人物再增多一个因素，他们微微凸起，向圆形 人物过渡。 他还说：“一个圆形人物务必给人以新奇感，必须令人信服。回“扁 平人物 是从生活基础上高度抽象和简化的结果，简单、单纯，容易给人留下深 刻的印象。在童话形象中，巫婆历来都是“恶 的代表，神通广大，无所不能。 在海的儿女中，正是由于海巫婆割去了人鱼姑娘的舌头，才使小人鱼“失语， 失去了向王子表达情感最有力的工具。海巫婆是小人鱼寻找灵魂的最大阻碍者， 是“恶的集中体现。 随着社会和文学的发展，巫婆身上也充满了浓厚的现代气息，表现出对传统 形象的颠覆和超越。在米粒与糖巫婆中，我们看到了一个“圆形人物 的糖 巫婆形象，她具有多种性格特征，“善与恶并存。和传统的巫婆一样，糖巫婆 也有神奇的一面，凭借棒棒糖可以粘住任何东西，小到蜘蛛，大到熊猫，从动物 到人。但是，她有着致命的缺陷：不能握手，不能亲吻，不能拥抱，不能哭泣。 她很善良，有情感，因不能忍受人鱼姑娘变成泡沫而永远不去茉莉剧院。糖巫婆 是令人同情的，她自身的属性捆绑了她表达感情的一切肢体动作，有情感，却无 法表达。这与传统的女巫形象是截然不同的。但她那疯狂的想法，想把一切都掌 控在自己的魔爪之下的举动让米粒、大熊感到害怕和恐惧。实际上，她内心深处 涌动着对生活的眷恋，对温暖、关怀的渴望，但她错误的行为使自己在与众人的 交往之间竖起了一堵墙。她是悲苦的、孤单的，心灵更是孤独的、寂寞的。糖巫 婆“羁留 大熊、青蛙和米粒的举动，是解除孤独的举动，是r 甸# i - 界突围的举动， 。爱摩福斯特：小说面面观，花城出版社，1 9 8 5 年版，第5 9 页 1 1 而且异常坚决，为此可以付出生命。为此，我们甚至对巫婆的举止产生了一丝怜 悯与同情。“善一也不再是集完美于一身，“恶 也不再是集邪恶于一体。更多的 形象其性格立体化、多样化，不仅具有文学性，而且具有儿童性和生活性。 尖鼻子校长的加入解除了糖巫婆的困惑，隐喻了人类和异族之间原本没有不 可逾越的鸿沟，与对方能够沟通，达到融合、和谐。这种巫婆形象的塑造，消解 了传统巫婆的高大、神秘、不可抗拒的特征，与纯粹的善良战胜邪恶是不同的。 拉近了与人类的距离，打破了童话中单一价值观的垄断，消解了是非、善恶对立 的二元思想。 实际上，“人 的性格具有复杂多样性，社会生活更是丰富多彩的，并不总 是充满真善美。传统童话中那种极好与极恶的二元对立的形象并不真实，多侧面 的性格刻画更有利于儿童积极地客观地认识生活，更有利于培养他们多侧面地认 识世界的能力。在这样的形象中他们能看到自己的影子，美与丑不再被分割开来 分属于绝对对立的性格之中。 二、新的女性形象 古典童话中，一般情况下，男性是绝对压倒女性的。女性往往扮演弱者和牺 牲者的角色，是男性的主宰。随着女权主义的兴起，男强女弱的局面逐渐被颠覆。 在王一梅的童话中，我们看到了不同的女性形象，女性的声音有了凸显。在“校 园系列童话一中，王一梅塑造了一个让人印象深刻的女孩形象，那个叫做米粒的 女孩不再胆小、怯弱、羞涩。面对困难，她主动反抗，积极寻找解决问题的方法。 在她身上，具有原野气质和森林色彩，它能听懂动物的语言，能“像猴子一样爬 到树上一，这完全是未被现代文明所沾染的女孩，可是他分明就住在现代社会。 正如蛤蟆家族所言：“只要是真正爱我们的人就能懂得我们的语言。高校长也说： “爱本身就是最好的语言。一庄周梦蝶，蝶梦庄周，与自然合一，就能听懂自然 的语言，与自然等同。在埃克絮佩里的小王子中，狐狸说：“只有用心才能 看清事物的本质。实质性的东西用眼睛是看不见的 。 机智勇敢是米粒突出的特征。面对糖巫婆的束缚，她丝毫没有畏惧，始终和 巫婆斗智斗勇。先是用“猫头鹰挂钟骗过了老谋深算的巫婆，接着通过百折不 挠的努力，发现了巫婆的秘密，找到了制伏巫婆的“命门 ，最终联手大熊和青 蛙，终于降服了巫婆。在整个过程中，我们看到的是一个机智而不狡猾，勇敢而 1 2 1 、虬明削又仫形务o 善良仁慈是米粒的本性。原本属于大自然的女孩极具自然本性，视万物为平 等的一体。能和蛤蟆结交成要好的朋友，而且帮他们设计城堡，实现了他们梦寐 以求的愿望。能一直保护备受同类歧视的皮拉猫，更能历经几番周折帮助蛋宝宝 找回母爱。这不能简单地归结为关爱动物，保护森林，以及对现代文明的批判。 在中国传统文化中，强调人与自然保持着一种顺应和谐的关系，“天人合一 的 思想，即自然与人的相通。这是人对世界、对自然的认识。在童话中表现为自然 的人化，自然界的万物与人一样都是有生命的，它体现了儿童“互渗的思维方式 ( 皮亚杰语) ，以生命为依托、为媒介的互渗。从中也体现出人对自然的认识， 只有善待自然物，只有投身于自然的怀抱中，人类才能健康的生存、发展，这也 是人对人的自然本质的认识。 三、宝物、魔术地位的下降 宝物、魔术历来备受到儿童的青睐，因为它们法力无边，无所不能，可以极 大的满足儿童的愿望。另一方面，它们与现实显得是那么遥远，可望而不可即。 在王一梅童话里，宝物、魔术的地位大大下降，时而具有“灵性，时而具有“人 性，大大拉近了与人的距离。 在古典童话中，魔法宝物是失败者或弱小者的救命稻草。而在鼹鼠的月亮 河中，魔法的出现，并不能解决任何问题，甚至使问题出现倒置。在4 9 页中 有这样一段描述： “这段时间，对于咕哩咕来说，是很幸福的，咕哩咕就等着果子变红变熟。 他多么希望果子树永远是果子树，不要变回桌子腿啊! 就在这时候，魔法到了约定的时间，树又变回了桌子腿，咕哩咕根本就没有 办法。一 面对这棵树，咕哩咕充满了希望和梦想，在等待和希望之间，现实逃逸到了 对立面。在这里，魔法只是充当了生活中的幻想，被现实击得粉碎，咕哩咕表现 得十分无奈。作者也清楚的告诉我们：时间才是永恒的东西，唯有现实中的时间 才是解决一切问题的根本途径。 ，文艺评论 ，1 9 9 8 年第3 期 o 王一梅：走近童话) ，中国儿童文学，2 0 0 3 年第2 期。 叶君健：安徒生童话全集译者前言，上海译文出版社，1 9 7 8 年版 曲黄云生：丑小鸭情结及其他读王一梅童话，h t t p ：w w w e w e n ，2 0 0 5 年1 1 月2 1 日 1 5 感情。“木头城向来是安安静静的呀，这种古老的习惯一直束缚着木头城的人们， 致使这座城市没有音乐，没有情感。王一梅用艺术的方式告诉我们：这种习惯是 从外面硬加上来的，是一种强制性的规定、制度，从外面主宰、约束人的感情， 他与人作为血肉之躯的个体自然性实际上常常处于一种对立和冲突之中。音乐姑 娘的音乐终于打破了木头城的安静冷清，使木头城响起了欢快的歌声，永远充满 幸福和欢乐。在这里，音乐是一种内在的引导，通过陶冶性情、塑造情感以建立 内在人性。通过群体情感上的交流、沟通和和谐来使人们彼此亲近，互相接纳和 认同。心灵和情感上的互相靠近才是认同的最好方法和最高境界。这个简简单单 的故事在此展现了王一梅：“以简单的故事为依托来表达对于爱的深切理解，展 示文字特有的魅力一的童话理论。在西方，许多经典、优秀之作，是作家们通过 “儿童 进行思考的结晶。皇帝的新装通过孩子的纯洁无瑕使所有成人的虚 伪露出了马脚。在王一梅这里，音乐姑娘的音乐不仅揭示了木头城人的虚伪，在 更深的层次上，展示了音乐在疏导人的感情方面的巨大作用。可以说得更远一些， 音乐姑娘的“笑 是一个喜剧，她的“哭是一个悲剧，最终是后者才解放了木 头城的人，文本有意无意地展现了悲剧比喜剧更有价值的重大哲学命题。 王一梅童话的深邃是显而易见的，潜藏在故事背后的哲理，对生命意义的求 索，从内在层面上为儿童的阅读设置了障碍。但是并没有因为这些而影响了孩子 的阅读，降低了孩子的阅读兴趣。究其原因，他们是指向儿童世界的，是贴近儿 童生活和生命的。 皮亚杰指出，儿童的思维具有几个方面的特征：一、儿童的自我中心思维； 二、任意结合的逻辑思维；三、前因果观念；四、儿童式的好奇心。创作者只有 用这些思维方式来看待周围的世界和思考问题时，才能真正与儿童心灵相通。王 一梅在创作时正深谙这些特质，米粒能听懂蛤蟆家族的语言就体现了儿童式的 “泛灵论 的自我中心思维。 童庆炳说：“那些真正富于创新意义，富有艺术魅力的作品，在阅读过程中， 常常会伴随着期待指向的遇挫。“在这样的阅读活动中，读者可能因为期待指向 的暂时受遏而不适，但很快又会为豁然开朗的艺术境界而振奋，会因扩充和丰富 了期待视野而感到欣悦而满足。 在童话中，坚持“难度写作 的倾向是非常有 国童庆炳主编；文学理论教程，高等教育出版社，1 9 9 8 年版，第3 0 2 页 1 6 必要的。在王一梅的童话里，随手可以俯拾童心的浪漫有趣，话题沉重的作品， 王一梅也会用轻易灵动的笔触将他们呈现。他们的主题是沉重的，甚至带有成人 化的倾向，但故事的简单，情节的生动有趣与想象的自由浪漫又无不契合着儿童 的审美情趣。儿童处在迅速成长的时期，他们强烈的渴求知识，渴求超越自我， 摆脱童年生命，向往着成人世界的复杂与深刻。在王一梅的童话中，那些人生哲 理为儿童提供了思考和想象的空间，迫使他们在好奇心和求知欲的驱使下，长时 间的去捉摸那些似懂非懂的东西，努力寻找答案。经过他们的努力体会到的审美 意味，才更具有艺术魅力。 张之路先生说：“因为，如果离开了对人类都能理解，又非常看重的主题和 思想的关照，儿童就会失去灵魂和双眼，就不能健康成长。其实，很多思想内涵， 是人类共通的，只是在成人的身上和儿童身上表现不尽相同，本质却是一么一样 的。波兰现象美学家罗曼英加登指出，文学作品的最终完成必须依靠作者自 己去体验，去“填空 。与之相近，德国的阐释学家加德默尔认为艺术在读者与 文本的“对话 之中生成。接受美学的兴起，大大提高了读者的地位，使对文学 作品的解读多了一个重要的视角。从文本的角度来讲，文本留给读者的“空白 越大，读者解读的空间就越大，就越具有无限阐释的可能性。 王一梅童话文本具有巨大的开放性，潜隐的意义、跳跃的叙述与模糊留给人 们无尽的想象。这正契合了儿童的游戏心理。皮亚杰认为游戏：“就是把真实的 东西转变为他很想要的东西，从而使他的自我得以满足。他重新生活在他所喜欢 的生活中，他了解他所有的一切冲突。尤其是他借助一些虚构的故事来补偿和改 善现实世界。 圆在幻想的世界中，他们可以“补偿和改善现实世界 ，来实现在 现实生活中不能实现的愿望。 月亮石在文本中就是一个具有多重象征含义的开放性意象，它散发着持久的 诗意光辉，把诗意带进了整部童话，诗意中流淌着真实而深刻的生活哲理。月亮 石是一个精灵，属于月亮河，在它身上负载着文化的、人性的意蕴。它每次出现 的时候，时而近在眼前，时而推远至诗意、神秘和灵性，一个由浅入深、由轻而 。张之路、苗卉：在儿童文学之路上飞翔，中国儿童文化( 第三辑) ，浙江少年儿童出版社，2 0 0 7 年 舨，第2 7 2 页 口皮亚杰著、傅统先译：儿童的心理发展，山东教育出版社，1 9 8 2 年版，第4 3 页 1 7 重的过程，给读者留下了无穷的诠释空间。 从深层次讲，米加带着月亮石远行实际上是代表整个月亮河人类的一次自我 追问