（外国哲学专业论文）卢梭社会政治思想述评.pdf

摘要 卢梭( 1 7 1 2 1 7 7 8 ) ，法国伟大启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家， 是十八世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。 卢梭社会政治思想的产生是十八世纪法国社会历史的产物，同时受到了文艺 复兴以来法国和欧洲各国社会政治思想、哲学思想和自然科学发展的影响。作为 小资产阶级思想家，他在政治思想上比其它任何思想家更激进，充满了反封建精 神。在社会观上，卢梭认为，人的“自我完善化能力”推动人类从“自然状态” 进入到“社会状态”，“自然状态”下的自然人是自由平等的，并在自爱与怜悯心 两种力量相互作用下形成了爱自己、爱他人的自然状态道德观。在政治思想领域， 卢梭认为：人类是从自然状态，经过缔结契约，而进入社会和国家状态的。通过 社会契约所建立起来的国家，使人重新获得“自然状态”中失去的自由和平等的 天赋权利。社会契约的思想包含了资产阶级的人民主权思想。这一思想对十八世 纪法国资产阶级革命起着深远的影响。卢梭设想的政府，是民主产生，并受人民 监督的政府，这种政府，采取民主共和制的政体。只有这样的政府和政体，才能 保障人民的自由与平等。在法律思想上，卢梭认为，立法的最高目标是保障人民 最大幸福，立法权的主体是人民，法律是公意的体现，具有普遍性，法律能保障 人享有自由和平等，在社会状态，自由是服从人们规定的法律的自由，平等是道 德与法律的平等。在宗教领域，卢梭既批判天主教，也反对无神论，在此基础上， 卢梭阐明了他的自然宗教理论，主张宗教宽容。 另一方面，卢梭作为十八世纪法国小资产阶级代言人，他的思想也有一定的 局限性。卢棱的人民主权、社会契约、自由平等学说等社会政治思想，在本质上， 是资产阶级意志的一种反映，体现了处于上升时期法国资产阶级的意志。在宗教 上，卢梭坚持自然宗教理论的观点，强调人性本善，信仰高于理性，并没有达到 无神论的水平。在社会历史观上，卢梭撇开人的社会性和历史性，从抽象人性论 出发，把人类的历史简单归结为“平等一一不平等平等”三个发展阶段，这 种历史观从本质上说，是一种唯心史观，当然，他对人类历史发展所作的描述， 包含了深刻的辩证法思想。 本文通过对卢梭社会、政治、法律、宗教思想论述，展现了卢梭的基本社会 政治思想。研究卢梭思想的目的，是为了探讨卢梭思想对法国乃至世界资产阶级 革命的影响。我们从中汲取有益的思想养料和精神力量，用来指导我国的社会主 义现代化建设的各项工作。 关键词：卢梭社会契约人民主权自由平等 a b s t r a c t r o u s s e a u ( 1 7 1 2 一1 7 7 8 ) ，t h ef f e n c hg r e a ti n i t i a t i o nt h i n k e r ，t h ep h i l o s o p h e r t h ee d u c a t i o n a l i s t ，t h e 州i t e r w h oi st h e l 8 t hc e n t u r yf r e n c hr e v o l u t i o n st h o u g h t p i o n e e r o n eo ft h em o s tr e m a r k a b l er e p r e s e n t a t i v ep e r s o n a g e s t h es o c i e t yp o i i t i c a l t h i n k i n go fr o u s s e a up r o d u c t i o i sm ep m d u c to ft h e1 8 mc e n t u r yf m n c es o c i e t y h i s t o r yp r o d u c t ，s i n c ea tt h es a m et i m e ，h eh a sr e c e i v e dm er e n a i s s a l l c ef r e n c ha n d t h ee u r o p e a nv a r i o u sc o u n t r i e ss o c i e l yp o l i t i c a lt h i n k i n g ，t h ep h i l o s o p h yt h o u g h ta n d t h en a t u r a ls c i e n c e sd e v e l o p m e n ti n n u e n c e a st h ep e t t yb o u r g e o i s i et h j n k e r s ，h ew a s m o r em d i c a l t h a ni nm ep o l i t i c a lt h i n k i n go t h e ra n yt h i n k e r s ，h a sf i l l e dt h ea n t i f e u d a l s p i r i t 0 nt h ev i e wo fs o c i e t y ，r o u s s e a ub e l i e v e dm a t ，t h eh u m a n ”t h es e l f - p e r f e c t i o a b i l i t y ”i m p e l st t l eh u m a n i t yt oe n t e rf 如m t h en a t u m ls t a t e ”t o ”t 1 1 es o c i a lc o n d i t i o n ”， 1 t h en a t u r a ls t a t e ”t h eu n d e rn a t u r a ip e r s o ni st h e 靠e ee q u a i j t y ，a n df o r m e du n d e r s e l f i s ha n dp i t i e s t w ok i n do fs t r e n g t h sm u t u a lf u n c t i o n sh a sl j k e dh n n s e l f ，l a v i n g o t h e rp e o p l e sn a t u r a ls t a t ev i e w0 fm o r a l s 如t h ep 0 1 i t i c a l t h i n k i n gd o m a i n ，r o u s s e a u b e l i e v e st h eh u m a n i t yi sf r o mt h en a t u r a ls t a t e ，t h ep m c e s sc o n c l u d e st h ec o n t r a c t ，b u t e n t e t st h es o c j e t ya n dt l l en a t i o n a lc o n d i t i o n c o u n t r ye s t a b l i s h e dw b i c ht h r o u 曲t h e s o c i a lc o n t r a c t ，c a u s e st h eh u m a no b t a i nt h ef r e e d o ma n dt h ee q u a lt a l e n tr j 曲tw h i c h ”t h en a t u r a ls t a t e ” c e n t e rl o s e s t h es o d a lc o n t r a c t 也o u g h t h a sc o n t a i n e d b o u r g e o i s i e 。sp e o p l e ss o v e r e i 印t yt h o u 曲t 1 1 1 i st h o u 曲tt o 1 8 t hc e n t u r yf r e n c h r e v o l u t i o n p r o f o u n d i n f l u e n c e r o u s s e a uc o n c e i v e s t h e 掣) v e r n m e n t ， i st h e d e m o c r a c yp m d u c t i o n ，a n dg o v e m m e n tw h i c hi ss u p e r 、，i s e dt h ep e o p l e ，t h i sk i n do f g o v e m m e n t ，a d o p t st h ed e m o c r a c yr e p u b l 主c a ns y s t e mt h er e 西m e o n l yt h e ns u c h g o v e m m e n ta n dt h er e g i m e ，c a ns a f e g u a r dp e o p l e sf r e e d o ma n d 出ee q u a l i ty i ni h e l e g a lt h o u g h t ，r o u s s e a ub e l i e v e dt h a t ，m el e 酉s l a t i o nh i g h e s tg o a li ss a f e g u a r d st h e p e o p l e sb i g g e s th a p p i n e s s ，t h e1 e g i s l a t i v ep o w e rm a i nb o d yi st h ep e o p l e ，t h el a wi s g e n e r a l 叩i 1 1 i o nm a i f e s t j n g ，t h el a wc a ns a f e g u a r dt h eh u m a nt oe n j o yt h e 丘e e d o m a n dt h ee q u a l i t y i nt h es o c i a ic o n d i t i o n ，f r e eo b e y st h el e 列丘e e d o mw h j c ht h e p e o p l es t i p u l a t e d ，t h ee q u a l i t yi sm o r a la n dt h el e g a le q u a l j ty i nt h er e l i 百o u sd o m a i n ， r o u s s e a ua l r e a d yc r i t i c i z e sc a l h 0 1 i c i s m ，a l s oo p p o s e sa t h e i s m ，i nt h i sf o u n d a t i o n ， r o u s s e a uh a de x p o u n d e dh i sn a t u r a lr e l i 舀o u sm e o r y ，a d v o c a t e dt h e r e l j 百o n i s t o l e f a n t o t h eo t h e rh a l l d ，r o u s s e a ut o o k1 8 t hc e n t u r yf r a i l c e p e t t yb o u 唱e o i s i e s p o k e s m e n ， h i s t t l o u g h t a l s oh a st h ec e n a i nl i m i t a t i o n r o u s s e a u s p e o p l e s s o v e r e i g n ty t h es o c i a lc o n t r a c td i s c u s s ，s o c i e t yp o l i t i c a l t h i n k i n ga n ds oo nf n ee q u a l i i t h et h e o r y ，i ne s s e n t i a l ly ，i st h eb o u r g e o i s i ew i l lo n ek i n do fr e n e c t i o n m a n i f e s t e dh a s b e e ni nt h er i s i n gp e r i o df r a n c eb o u r g e o i s i et h ew i l l i nt h es o c i a lc o n c e p t i o no f h i s t or y ，r o u s s e a up u t sa s i d eh u m a n ss o c i a l i t ya n dt h eh i s t o r i c i ty ，e m b a r k sf r o mc h e a b s t r a c tt h e o r yo fh u m a nn a t u r e ，s i m p l ys u m su ph u m a n i t y sh i s t o r ya s ”t h ee q u a l - n o te q u a l e q u a l i t y ”t h r e ed e v e l o p m e n tp h a s e s ，t h i sc o n c e p t i o no fh j s t o r yf r o m e s s e n “a 1 1 ys a j d ，j s o n eh i s t o r i c a li d e a l j s m i nc h er e l i 垂o n ，r o u s s e a up e r s i s t s 出e n a t u r a lr e l i 舀o u st h e o r yt h ev i e w p o i n t ，e m p h a s i z e dt h eh u m a nn a t u r et h i si sf r i e n d l y ， t h eb e l i e fi sh i 曲e rt h a nt h er a t i o n a l i l y ，h a sn o ta c h i e v e da t h e i s mt h e1 e v e l i nt h e s o c i a lc o n c 印t i o no fh i s t o r y ，r o u s s e a up u t sa s i d eh u m a n ss o c j a l i t ya n dt h eh i s t o r i c i t y ， e m b a r k sf 如mt h ea b s t r a c tt h e o r yo fh u m 柚n a t u r e ，s i m p l ys u m su ph u m a n i t y sh i s t o r y a s ”t h ee q u a l 一n o te q u a l e q u a l i t y ”t h r e ed e v e l o p m e n tp h a s e s ，t h i sc o n c e p t i o no f h j s t o r yf r o me s s e n t i a l l ys a i d ，i so n eh i s t o r i c a li d e a l i s m ，c e r t a i n l y ，h em ed e s c r i p t i o n w h i c hd o e st ot h eh u m a nh i s t o r yd e v e l o p m e n t ，h a sc o n t a i n e dt h ep r o f o u n dd i a g n o s t i c m e t h o dt h o u g h t t h i sa r t i c l ea c c o r d i i l gt ot h er o u s s e a u sv i e w p o i to fs o c i e ty p o l i t i c a l ，1 e g a l ，t h e r e l j g i o u st h o u g h t ，h a su n f b l d e dr o u s s e a u 。sb a s i cs o c i e t yp o l i t i c a lt h i n k i n g s t u d i e st h e r o u s s e a um o u g h tt h eg o a l ，i st od i s c u s st h er o u s s e a ut h o u g h to ff r a n c ea n de v e nt h e w o r l db o u 唱e o i sr e 、叼1 u t i o ni n n u e n c e w ed e r i v et h eb e n e f i c j a li h o u g h tn o u r i s h m e n t a n dt h es p i r i t u a ls t r e n g t h ，u s e st oi n s t n 】c to u r c o u n t r ys o c i a l i s mm o d e m i z a t i o nw o r k k e y w o r d s ：r o u s s e a us o d a la 群e e m e n t p o p u l a rs o v e r e i g i l t y f f e e d o ma 1 1 d e q u a l j t y i 】l 致谢 本论文从选题到完成的整个过程中，始终得到我的导师吴仁平教授的悉心指 导。在此，谨向吴老师致以诚挚的谢意。在江西师范大学政法学院的三年的学习 生涯中，吴教授严谨求实的治学态度、诲人不倦的敬业精神给我留下的深刻印象， 并将对我未来的人生道路产生深远影响。同时，政法学院和研究生学院其他老师 都曾给予我无微不至的关怀，在此我也要向他们表示深深的谢意。在此论文撰写 过程中，得到了杨善铭同学的大力支持，没有他的帮助，本文无法完成。在此向 他表示深深地感谢。 主塑塾垒些堕星塑垄受 。 前言 十八世纪大革命前的法国，封建经济制度已经发展到衰亡的阶段，封建专制 制度发生了深刻的危机，整个社会正处于从封建制度转向资本主义的社会大变革 时代，法国资产阶级取代了英国资产阶级在欧洲资产阶级革命中的历史地位。恩 格斯指出，法国大革命“这是第一次完全抛开了宗教外衣，并在毫不掩饰的政治 战线上作战；这也是第一次真正把斗争进行到底，直到交战的一方即贵族被消灭 而另一方即资产阶级获得完全胜利。”。 在法国资产阶级革命准备时期，法国资产阶级在意识形态领域发动了一场波 澜壮阔的反封建的思想文化运动，各个思想家、各个学派纷纷发表自己的自然思 想、社会思想、政治思想、宗教思想、法律思想和社会伦理思想，这就是法国历 史上著名的启蒙思想运动。在此过程中，涌现了一批早期启蒙思想家，他们以理 性为旗帜，同封建专制主义和宗教蒙昧主义作英勇斗争，揭开了资产阶级启蒙运 动的序幕。他们冲破封建主义制度的网罗和宗教神学的篱笆，用理性的火炬驱散 社会的黑暗，用真理战胜邪恶，相信理性是衡量一切事物的唯一尺度。认为凡是 合乎理性的就应该立即建立起来，凡是违反理性就应该立即加以消灭。他们强调 理性和人的创造力，相信理性的力量能够消灭中世纪的黑暗势力，消失专制主义， 封建特权和社会不平等现象，建立新世界，实现政治民主，权利平等和个人自由。 他们用“自然权利”、“自然法”、“天赋人权”、“社会契约”等新思想来对抗“神 权论”、“君权神授”的封建统治阶级的旧观念。他们反对愚昧和无知，提倡科学 和文化，从而开创了法国历史上一个光辉灿烂的时代。这些思想，不仅有积极的 理论意义，而且为后来法国大革命提供了思想武器，表露出明显的实践意义。 卢梭的社会政治与哲学思想，就是在十八世纪法国资产阶级启蒙运动中产生 的，它反映了当时的法国资产阶级反封建的时代要求。他的社会政治思想围绕着 “社会不平等的起源和发展”和“克服社会不平等的途径”问题，阐述了他的社 会契约、人民主权、自由平等、自然宗教和立法权属民的法律思想，提出了他对 资产阶级建国理论的设想。作为小资产阶级思想家，卢梭的政治思想比其他任何 启蒙思想家更激进。他的思想贯穿着反封建的革命精神，对动员广大人民群众起 来反对封建特权和社会不平等，推进法国资产阶级革命的发展，都产生了深远的 影响，具有重大的历史意义。 卢梭作为法国启蒙思想家的代表人物之一，他的社会政治思想在许多重要思 想领域都起了奠基作用，为后来的法国唯物主义和战斗的无神论思想的产生以及 1 7 8 9 年法国资产阶级民主主义政治纲领的提出，都作了积极的思想准备，其历 恩格斯：马克思恩格斯选集第3 卷，第3 9 5 页。 1 卢梭社会政治思想述评 史功绩不可磨灭的。 今天，我们用马克思主义的立场，观点和方法，研究和剖析卢梭思想，不仅 对我们了解卢梭思想形成的历史背景、主要内容和历史地位有深刻的意义，而且 通过这种研究也有助于我们从中吸取有益的思想遗产，剔除不合适宣的糟粕，用 于指导我国的社会主义建设。 2 卢梭社会政治思想述评 第一章社会思想 一、社会起源学说 卢梭认为，人类最初是处于没有任何社会联系的“自然状态”之中。人们除 了年龄、健康和体力等所构成的“自然或物理的不平等”之外，没有财产和政治 上的不平等。在那时，人们没有住所，没有语言，没有战争，人与人之间不存在 任何联系。卢梭在他的著作中描述了这情景：“我看到他在橡树下饱食，在原 始的小河里饮水，并以供给其食物的那一棵树的树脚作为自己的床，他的需要就 是如此而已。”在这种原始的“自然状态”中，没有奴役和统治，因为“奴役关 系仅仅是由于人们相互依赖以及由于那些把他们结合起来的相互需要所形成 的”，而那时，人与人之间是没有这种“相互依赖”和“相互需求”。因此， 卢梭认为“每个人都生而平等、自由”，。人类就是在这种不知道社会，也不知道 私有制和家庭的状态下，度过了许多个世纪。 卢梭的以“自然状态”来反对封建专制对人们的压迫，对人的幸福、人的自 由、人的尊严的破坏和践踏，论证自由平等是人类的自然本性，竭力主张恢复人 的权利。这在当时的历史条件下，具有积极的进步意义。 但卢梭也承认，有关自然状态的推论并非真实的存在，而是建构理论体系所 必需的抽象，其真实的意义是在于把它作为社会状态的对立物，进而说明人类不 平等的起源。事实上，人类社会发展过程中根本不曾存在所谓的“自然状态”这 个阶段，也从来没有脱离社会，存在着独立不与别人发生联系的“人”。人总是 以社会成员的资格，同其他社会成员一起，结成一定的生产关系，从事生产活动， 以解决人类物质生活问题。另外，卢梭所谓天赋自由和平等，也是根本没有的。 “自由和平等需要一定的生产关系作前提，在古代世界里还没有出现这样的生产 关系；在中世纪里也没有出现这样的生产关系。”。因此，卢梭的“自然状态”论 完全撇开人的社会阶级性，历史性，抽象地考察人类社会问题，是一种唯心主义 的历史观。 卢梭认为，“自然状态”是人类最美好的状态。但“自然状态”将过渡到“文 明社会”。并且这种过渡是一个长期的过程。在这一过程当中，以下三方面因素 起着重要作用： ( 一) 人具有“自我完善化能力” “自我完善化能力”是人类独特的、区别于其它生物的一种能力，是指人类 自身具有的一种能够维持自己生存，满足自己需要而不断发展和完善自己的能 。卢梭：论人类不平等的起源和基础，第1 0 8 页。 8 卢棱：社会契约论，第9 页。 。马克思：政治经济学批判大纲( 第二分册) 第1 1 页。 3 卢梭社会政治思想述评 力。正是因为人具有这种“自我完善化能力”，所以，人具有理性、文明、语言、 道德和社会生活进步的潜在能力，而动物只能服从自然的支配。“人虽然也受到 同样的支配，却认为自己有服从或反抗的自由，因而才显出他的精神和灵性。” f 是这种能力推动着人类社会向前发展。 ( 二) 外界偶然因素 “自我完善化能力”只是人类进入“社会状态”的可能性，他自己是不能自 发地发展起来的，必须借助于许多外部原因的偶然会合，才能使这种可能性成为 现实。比如，在沿海和沿河的地方，人们发明了钓丝和钓钩而成为渔民和食鱼的 人；在森林地带，人们学会制作弓箭而成人猎人；在寒冷的地带，人们用打死的 野兽皮以护体。由于雷电、火山或某种侥幸的机会使人们认识和学会了用火。生 存的斗争使以前相互隔离的人之间的交往增加，由于生存所迫，人们发展了不同 的技能。原本离群索居的个人之间增加了接触，形成了语言，智力越来越发达了， 人们也开始定居下来，结成了家庭，这些都为人类进入“社会状态”提供了可能。 ( 三) 私有制的产生 人类进入社会状态决定性因素是私有制的产生。卢梭认为，私有制的产生是 人类“自我完善化能力”的必然结果，而冶金术和农业的这两种技术的发明直接 导致了私有制的产生。土地耕作引起土地的所有与分配，在土地上的劳动者，首 先占有土地上的劳动产生，然后占有土地本身。卢梭这样描述这一过程。“谁第 个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人 居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。”。卢梭同时认为，这一历史 的转折不是由某人头脑中的观念造成的，事实上“那时一切事物已经发展到不能 再像以前那样继续下去的地步了，因为这种私有观念不是一下子在人类思想中形 成的，它是由许多只能陆续产生的先行观念演变成而来的。”。正是由于私有制的 产生，人类从此由自由和平等的“自然状态”过渡到没有自由和平等的“社会状 态”的痛苦之中。 卢梭的私有制是人类不平等的唯一根源的思想有其积极因素。在他看来，所 有权不是一种天赋的自然权利，而是历史的产物，是人类一切苦难的根源。“各 种不平等最后必然会归结到财富上去”。同时，卢梭在分析私有制产生时看到了 生产技术发展的作用。并试图在人类自身中寻找社会发展变化的内在因素，而不 是从外在的或神学的角度来说明它。因此，他把人类从“自然状态”的发展看作 是必然的自然过程。 。卢梭：论人类不平等的起源和基础，第1 0 6 1 0 7 页。 。卢梭：论人类不平等的起源和基础，第1 1 1 页。 。卢棱：论人类不平等的起源和基础，第1 l l 1 1 2 页。 。卢棱：论人类不平等的起源和基础，第1 4 3 页。 4 卢梭社会政治思想述评 实际上，私有制的产生有其客观必然性，是生产力发展的必然结果。而卢梭 把这一过程归结为个人和偶然因素，因此，在这个问题上，卢梭陷入了历史唯心 主义。同时，他认为，人类是因为出现了私有制爿进入社会的，私有制是文明社 会的基础，我们不可能重新回到自然状态，因此，私有制是不可消除的，我们只 能对它加以限制、约束，这一观点与人类社会发展的历史是相违背的。马克思主 义认为，人类社会发展经历了五个阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本 主义社会和社会主义社会。人类一开始所处的原始社会财产是公有的，只是进入 了阶级社会才出现财产私有，人类最终可以消灭私有制，进入财产公有的社会一 一共产主义社会。因此，私有制不是从头就有的，也不是永恒不可消灭的。卢梭 没有想到，可以通过消灭私有制来恢复人类平等。这充分体现了他的阶级和时代 局限性。 随着私有制的产生，人类进入到了“文明社会”，于是，人类也就失去了天 赋的自由和平等，处于奴役与被奴役、统治与被统治的社会关系中。 二、人学思想 哲学在定意义上可以归结为人学。卢梭认为：“人类的各种知识中最有用 而又最不完备的就是关于人的知识。”在西方哲学史上，卢梭是自觉探讨人 的问题的思想家之一。他认为，我们必须认识我们自己，这比伦理学家们的一切 巨著都更为重要、更有意义。反之，就不能真正认识和解决人类社会面临的一切 政治和道德问题。可以说，卢梭建构的社会思想大厦内在蕴涵着人学主题。卢梭 在其人学思想中，试图从人与自然和人与道德的角度上论述人的内在本质。 ( 一) 人与自然 卢梭所说的自然，不是我们一般理解的与人类社会相提并论的外部环境，而 是一种天生、天赋、天然状态的意思。他将人与自然相联系，使得人呈现出自然 状态下的性质。此时，卢梭眼中的“人”，成为人类向往的具有完美性质的“自 然人”。 卢梭认为自然人“存在着基于年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质不同 的不平等，而精神的或政治的不平等则是不存在的。“9 自然人有两种先于理性的 天然感情：自爱心和怜悯心。卢梭从人的这种永恒不变的自然感情出发，最后得出 结论：人生而自由，自由是人的根本天性。自由使人区别于动物，人虽然同动物 一样，也受到自然的支配，但却有服从和反抗的自由；在另一方面，自由是建立 在人与人之间平等关系的基础上，任何人都无权把自己的意志强加于他人。因此， 卢梭认为平等比自由更重要，因为平等是自由的条件，没有平等，就没有自由。 。卢梭：论人类小平等的起源和基础，第6 2 页。 。卢梭：论人类4 i 平等的起源和基础，第1 7 0 页。 卢梭社会政治思想述评 卢梭认为，“自然状态”是人类的黄金时代，“由于自然状态是每一个对于自 我保存的关心最不妨害他人自我保存的种状态，所以这种状态最能保持和平， 对于人类也是最为适宜的。”在自然状态中人们生活在绝对孤立之中，人与人之间 没有任何联系，没有“我的”、“你的”这种私有观念，没有受到文明社会的不良习 俗的影响，他们是自主的个体，只服从良心的指导和支配。因此，自然人的生活才 是真正合乎人的天然本性的生活。 虽然卢梭认为自然人是按其天性生活着的，但是，他并不是一个复古主义者。 首先，卢梭认为文明是不可逆的，相信人类不可能从文明时代退回到野蛮时代。他 之所以设定和追溯“自然状态”，根本目的仅仅在于使人类在追求进步和发展中 不至于迷失自我反省和自我批判的尺度。其次，卢梭设想的自然状态下的野蛮人， 并不是实有层次上的，而只是假设意义上的。卢梭本人就曾明确指出：“这种自 然人的自然状态现在已不复存在，过去也许从来没有存在过，将来也许永远 不会存在的一种状态。”。自然状态并不是一个单纯的事实，不是人们沉思和眷恋 的对象。实际上，卢梭是把自然状态这一概念作为一个标准和规范来使用的，根据 这个标准和规范来说明现实社会状态中什么是真理，什么是幻想，什么是有道德 约束力的法律。现实的国家和社会应该用自然状态作一面镜子，观照自己的面容， 并做出自我评判。 ( 二) 人与道德 卢梭用自然人作为价值尺度来衡量和批判文明社会中现实存在的人，将自然 状态下的人呈现的完美特性作为现实社会中的人的衡量标准和道德尺度。由此， “自然状态”构成了卢梭伦理学的逻辑起点。 卢梭认为，应从人的自然本性中寻找社会道德的基础和根据，如果脱离人的 本性，就无法说明道德法则和道德价值。在他看来，人在道德上，有两种相反的表 现：自爱和怜悯心。前者“人生天生的独一无二的欲念是自爱，也就是广义上说 的自私。这神自私，对它本身或对我们都是很有好处的。”自爱心是人的自我保 存的本能，它让人类热切的关注自身的幸福，维护人自身的生存。自爱心是人性 的首要法则，是对于其自身所应有的关怀。自爱欲念是在一切欲念中最重要，也 是最自然的，“我们的种种欲念的发源，所有一切欲念的本质，唯一同人一起产生 而且终生不离的根本欲念，是自爱。它是原始的、内在的、先于其他一切欲念的 欲念，而且从一种意义上说，一切其他的欲念只不过是它的演变”。 这种自爱构成 了道德的原点，或者说道德是自爱的展开。但是，另一方面，自爱心虽然是一个 有用的工具，却也是一个危险的工具。卢梭认为，自爱心使人类只顾着追求自身 的幸福，是使人堕落的最初原因，它产生了人与人之间的敌意和普通虚伪，引发 。卢梭：论人类不平等的起源和基础，第6 3 6 4 页。 。卢梭爱弥儿 6 卢梭社会政治思想述评 人们的贪婪，造成了人们的冷漠。而克服自爱心所带来的后果，必须借助于人类 另一种与生俱来的天然情感：怜悯心。怜悯心限制着自爱心，使人们不能因为维 护自身而伤害别人，并且让我们对同类遭受到不幸感到痛苦。怜悯心构成了维系 人类整体存在的粘合剂和人们之间进行社会交往的基本准则。“人类的一切高尚 的感情和美德，最初都是从怜悯心中萌发来的”。，它使人类能够保持最起码的 道德水准，不至于因为过分的追逐私利而导致社会的分崩离析。因此，自爱心培 养了人的自保倾向，而怜悯心则维系着人类种类的延续。人类的道德币是在自爱 心与怜悯心、恶与善两种相反的力量相互作用下发展的。 当然，自爱心与怜悯心之间是有直接关系的。自爱是爱自己，怜悯心则是爱 他人。一个人要想得到别人的爱，他首先应该具备爱人之心，自爱与他爱之间也 有一种内在的联系。当一个人爱自己的时候，他把自己当作一个与人类整体相对 立的存在；当他把自己和人类看成一个整体时，他就会把对自己的爱延伸为对人 类的爱，从而使自爱成为一种美德。“只要把自爱之心扩大到爱别人，我们就可以 把自爱变为美德。这种美德，在任何一个人的心中都可以找到它的根基的。我们 所关心的对象同我们愈没有直接的关系，则我们愈不害怕受个人利益的迷惑：我 们愈是使这种利益普及于别人，它就愈是公i f ；所以，爱人类，在我们看来就是 爱正义。”9 卢梭强调道德的善同我们人的天性是一致的，“善是一种无穷无尽的 力量和一切有感觉的存在不可或缺的自爱之心的必然结果。”。 善是一种美德，卢梭认为，快乐和幸福是人生的主要目标，而善是通向这一目 标的唯一桥梁。“我们首先要为人善良，然后才能得福。”为善之乐就是道德人的 幸福，或者浇，享受到最大的幸福是上帝对善良的行为的奖励。幸福总是与善良和 正义密切联系在一起的，一个人如果没有善良和正义的美德，即善良的行为和正 义的活动，就不可能得到幸福的享受，就不能获得美德的报偿。这意味着，起源于 人的自爱天性的道德又以自爱为归宿，或者说，道德是人实现自身幸福的工具和 手段，人既是道德的主体，又是道德的目的。这是卢梭伦理思想的价值问题。 卢梭的伦理思想的特征，体现在理性与道德关系上，他认为，自然人的自爱、 自保以及先天的同情心，都并非是理性的道德准则，而是先于理性的情感，也就 是说，道德情感比理性更为根本。在他看来，自爱与怜悯心这样两类情感使自然 人的生活和平有序，这两种情感先于道德，是自然人在不知道道德为何物的状态 下就有的人性中的本能的因素。因此，卢梭中的自然人具有我们今天的道德意义 上的善鏖本性。卢梭的这种伦理观，体现了自然优越于社会，情感优越于理性， 其意义在于把人格从社会习俗和社会道德的束缚下解放出来，具有积极的进步意 。卢梭：论人类不平等的起源和基础，第1 0 l 页。 。卢棱：爱弥儿t 卷，第3 5 6 页。 。卢梭爱弥儿。 卢梭社会政治思想述评 义。 综上可知，卢梭人学思想认为：在人与自然中，人的本性是自由平等的；在 人与道德关系中，人必须爱自己、爱他人。为此，卢梭在理论上假设了一个与文 明社会相对立的合乎人之本性的自然状态，将自然状态下人所呈现的自然本质和 道德本质，作为社会状态的人所评判的标准和所追求的理想。 8 卢梭社会政治思想述评 第二章政治思想 一、社会契约和国家的起源学说 在卢梭看来，“自然状态”是人类最美好的状态。但是，在这种原始状态中， 人类遇到了种种的生存困难，在这种状态下，如果人类不改变其生存方式，就会 被消灭。人类只有共同协作，形成一种力量的总和，才能克服这些困难。必须“寻 示一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身 和财富；而同时又使每一个与全体相联合的个人只不过是在服从自己本人，并仍 然像以往一样地自由。”。卢梭认为，人类是从自然状态，经过缔结契约，而进入 社会和国家状态的。契约是人民同人民自己结成的政治共同体之间订立的。它在 “公民之间确立了这样一种平等，以致他们大家全都遵守同样的权利。”。人们订 立社会契约结成国家的目的，是为了保护自己的自由和生命。社会契约的要旨在 于“每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给集体”。9 每个人都必须把自己 的一切权利转让给全体，没有任何人可以例外。每一个人都向全体而不是具体某 个人奉献自己。这种由契约行为产生了一个道德和集体的“共同体”，这个共同 体就是国家，而缔结契约者就是公民或臣民。国家代表人民的最高的共同意志， 即“公意”，人人都必须服从“公意”，如果有人不服从公意，全体就要迫使他服 从公意。如果政府违反了公意，篡夺了主权，人民便有权推翻它。政府官员要努 力维护公意，他们不是人民的主人，人民可以委任他们，也可以撤换他们。这样， 订约者通过公共的力量来保护自己的利益，他就得到了他所失去东西的等价物。 卢梭认为，通过社会契约所建立起来的国家，能够使人重新获得“文明社会” 中失去的自由和平等的天赋权利。当然，这种回归并不是单纯的回到自然状态下 的那种天然自由和平等，它是具有资产阶级性质，打上资产阶级烙印的自由和平 等。 关于国家起源问题，马克思主义认为，国家是社会经济发展到一定程度的产 物，是阶级矛盾不可调和的产物，国家的实质是统治阶级为维护本阶级的利益、 巩固其统治，对被统治阶级实行镇压的暴力工具。卢梭作为资产阶级的思想家， 把人们和国家之间的政治关系看作是一种约定的契约关系，这显然是唯心主义 的。事实上，受这一理论影响的法国资产阶级革命以及其它国家的资产阶级革命 所实现的也只是资产阶级的平等、自由和民主。正如恩格斯所指出的：“卢梭社 会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国”。 。卢棱：社会契约论，第加页。 。卢梭：社会契约论，第】6 页。 。卢梭：社会契约论，第2 3 页。 。马克思恩格斯选集第三卷，北京：人民出版社，1 9 7 2 ，第5 7 页。 9 卢梭社会政治思想述评 卢梭认为，建立在社会契约上的国家，“人民作为整体是主权者”。因此 卢梭社会契约思想包含了人民主权思想。 二、人民主权论 人民主权学说是卢梭社会政治思想的精华和核心，是卢梭对资产阶级政治理 论的最大贡献。人民主权的思想要求建立在基于人民自由意志并赖以维持的社会 契约基础上的国家。这样的国家，是人民的同意下建立的，因此，他的最高权力 即主权应该属于全体公民，全体公民都是最高权利不可分割的一部分，是主权者 的一员。 卢梭指出，人民主权“不外是公意的运用”。，而公意是人民主权的体现。 因此，要理解卢梭的人民主权思想，必须首先理解“公意”这范畴。公意与个 别意志不同，个别意志在性质上是偏私的，而公意倾向于平等。公意与众意也不 同，众意只考虑到个人的利益，是每个人个别意志和利益的机械总和。而公意， 不是全体的意志，只是大多数人的意志，是个别意志相互抵消后的剩下的共同意 志。公意是人民共同同意和公共利益的集中体现。人民主权就是根据公意建立的 绝对权力或集中权力。卢梭指出“社会公约赋予了政治体以支配它的各个成员的 绝对权力。正是这种权力，当其受到公意所指导时，就获得了主权这个名称”。 。根据社会契约所建立的国家，就是具有公意的“道德与集体的共同体”。公意是 不可违抗的，全体公民必须服从公意，服从这个代表人民最高公共意志和公共利 益的政治共同体；如果有人不服从，这一社会共同体要强迫其服从，由社会契约 产生的这一社会共同体是政府，它的职责就在于严格遵循和执行“公意”。 卢梭认为，作为公意的运用的人民主权思想，包涵以下二方面内容： 第一、国家的产生是人民自愿协商的结果，人民是主权者，国家的权力应当 属于人民。人民有权委任和撤换官吏，社会契约的目的在于回复和保持人类的自 由、平等。当政府违背了人民的意愿时，人民有推翻政府的权力。 第二、主权是不可转让、不可分割的、不可代表的、绝对的和神圣不可侵犯 的。 在卢梭看来，意志不可转让、不可代表，因此，作为公共意志的运用的主权 也不可转让、不可代表，他既反对封建专制，也反对资产阶级代议民主制。另一 方面，主权的主要表现形式是立法权，方法权“是国家的心脏”，行政权是立法 权派生的，司法权是行政权的使用。因此，行政、司法等权利只是从主权中派生 出来并从属于主权的，不能把三者相并列。卢梭反对君主专制，也反对以分权说 。卢梭： 。卢梭： 。卢梭： o 卢梭： 爱弥儿下册，第7 0 9 页。 社会契约论，第3 5 页。 社会契约论，第4 1 页。 社会契约论，第1 1 7 页。 1 0 卢梭社会政治思想述评 为理论基础的君主立宪制，主张建立一个把立法权与行政权相结合的民主共和 制。另外，主权是受公意指导而建立起来的以支配全体公民的绝对权力，它具有 至高无上的权威，任何公民都必须遵守。政府的职责是执行公意，如果它篡夺了 人民主权，人民有权推翻它，从而保卫主权神圣不可侵犯。 卢梭的人民主权的思想强调国家的全部政治应当属于人民，只有人民才是社 会和国家的主人，不容君主和贵族插手主权，这是对封建专制和封建特权的有力 批判，对君权的彻底否定，这一思想对十八世纪末发生的法国大革命，具有非常 革命的意义，它为广大人民群众揭竿而起，并不断将大革命推向前进奠定了深厚 的理论基础。在大革命期问颁布的1 7 9 1 年宪法和1 7 9 3 年宪法以及罗伯斯庇尔的 民主思想都不同程度地体现了卢梭的人民主权思想。事实上，美国的独立宣言 以及美国的宪法也在很大程度上受到了卢梭人民主权思想的影响。 卢梭的人民主权思想不仅有理论意义，而且，具有伟大的实践意义。从某种 意义上说，法国大革命是人民主权理论的实践。这一思想促进了法国大革命的爆 发并不断向前发展。在大革命时期，人民群众在人民主权思想影响下，积极参与 政治，投入到革命当中来。大革命中，各种群众组织和政治团体纷纷建立，各种报 于0 、小册子大量涌现，显示了人民群众强烈的政治参与意识。在此过程之中，人 民群众通过多种方式参与到政治中来，创造了多种多样的参政方式。其中，公民 参与投票选举是公民参政的一种最普遍的形式，这一方式是人民从卢梭人民主权 思想中关于主权不可代表的内容得到启发，并运用于实践的。事实上，卢梭的人 民主权思想也为其它正处在资产阶级革命时期的国家产生了深远的影响。这一思 想，在十九世纪初传