（马克思主义哲学专业论文）人性发展中自然向度的哲学展示.pdf

中文摘要 摘要：人性问题，就如同哲学史上关于物质与精神的关系问题一样，是中外 思想家们长期争论的一个极其重要的问题，两千多年来出现过各种各样的人性论， 但归根到底是，他们是抽象的、先验的，超阶级的人性论体系。以马克思和恩格 斯提出的“出发点是从实际活动中的人”的理论为背景，开始了人性理论的科学 征程。以马克思主义人性思想的内在逻辑为线索，探讨人性发展过程中自然向度 的一般规定性，是揭示人性起源与发展最根本的密钥。在马克思看来，人性的发 展是和自然的发展紧密联系在一起的，具有相互规定的属性。在本体论意义上， 自然界是人性产生的起源；实践论意义上，自然界是人性展现的对象化；价值论 意义上，自然界是人性发展的外在尺度；主体间性意义上，自然界是人性生成的 中介。历史上多次的人性危机验证了人性与自然的内在规定性。殷商时代人的自 然力低下带来了人性的蛮暴，亚美尼亚地缘的争夺引起惨绝人寰的大屠杀；人性 的扭曲造成了切尔诺贝利核电站的大爆炸和人类历史上最严重的生态灾难。分析 历史上典型人性危机的自然联系，对于我们反思当前人性的不合理性，处理当前 的人性危机和自然危机具有重要的时代价值。当前的人被过度的物质欲望所奴役、 人与自然的分裂、人类中心主义的膨胀、人类价值坐标的偏离等人性危机，无时 无刻都在威胁着人自身的发展和人与自然的协调。从人类的生存与发展前景出发， 寻找缓解2 l 世纪自然与人类双重危机的有效途径，实现人与自然、社会的和谐发 展，具有重要的战略意义。人性合理发展的自然选择的科学方法在于正视自然是 人性生成的一个重要方面，尊重自然的完整与稳定；认识人与自然互为存在的基 本规律，运用辩证思维思考和处理人性发展与自然的关系；加快社会制度的历史 变迁，推进人性、社会和自然的全面进步，运用科学的社会发展观，在社会发展 的总体进程中解决人性与自然协调发展的问题。人性高度全面发展是建设生态文 明的重要保证。要彻底解决人性与自然共同发展的问题，其关键就在于走向生态 文明。生态文明的高度发展是人性高度发展的重要标志；生态文明建设是人性高 度发展的重要条件；反思工业文明中人性的发展，以史为鉴，构筑新的工业文明 时代，亦即生态文明时代是人类正确的选择和长期的任务。 关键词：自然向度；人性发展；人性代价；自然选择；生态文明 分类号： a b s t r a c t a b s t r a c t ：h u m a n i t y , j u s tl i k et h ep r o b l e mo ft h er e l a t i o n s h i pb e t w c e l lt h e m a t e r i a la n ds p i r i ti nt h eh i s t o r yo f p h i l o s o p h y , i sa l le x t r e m e l yi m p o r t a n ti s s u et h a th a v e b e e nl o n gd i s p u t e db yc h i n e s ea n df o r e i g nt h i n k e l s m a n yk i n d so ft h et h e o r i e so f h u m a nn a t u r ea p p e a r e di nt h ep a s tt w ot h o u s a n dy e a r s ，b u ti nt h ef i n a la n a l y s i s ，t h e y w e r ej u s ta b s t r a c ta n dt r a n s c e n d e n t a ls y s t e m s m a r xa n de n g e l s st h e o r yo f ”s t a r t i n g p 0 血i sp e o p l ei nt h ea c t u a la c t i v i t i e s ”b e g a nt h es c i e n t i f i ct h e o r yo fh u m a nn a t u r e j o u r n e y i nt h em a r x i s tv i e w , t h ed e v e l o p m e n to fh u m a na n dn a t u r a ld e v e l o p m e n ti s c l o s e l yl i n k e dw i t he a c ht o g e t h e r , w h i c hh a v et h em u t u a lp r e s c r i p t i o n t h ek e y t ot h e o r i g i no fh u m a nn a t u r ei ss t u d y i n gt h eg e n e r a ld i s c i p l i n eo ft h eh u m a ni n t e n t i o nw i t h t h ei n t e r n a ll o g i co f t h eh u m a n i s ma si t sc l u e h lt h eo n t o l o g i c a ls c q b s e t h en a t u r a lw o r l d i st h eo r i g i no fh u m a nn a t u r e ；i np r a c t i c es e n s e ，h u m a ni l a t u r ei st h eo b j e c t e dh u m a n n a t u r e ；i nt h ev i e wo fv a l u e ，t h ed e v e l o p m e n to fh u m a nn i l t u r ei st h ee x t e r n a lm e a s u r e ； i nt h ei n t e r - s u b j e c t i v i t ys e n s e ，n a t u r ei st h ei n t e r m e d i a r yo fh u m a nn a t u r eg e n e r a t i o n t h eh i s t o r yo ft h eh u m a nc r i s i sr e p e a t e d l yp r o v e dt h ei n h e r e n tp r o v i s i o n so fh u m a n i t y a n dn a t u r e t h el o wn a t u r a lf o r c e sm a d eh u m a nc r u e la n db a r b a r i ci ns h a n gd i n 丛吼 t h ec o n t e s to f a r m e n i ab r o u g h tt h ee x t r e m e l yt r a g i cm a s s a c r e t h ed i s t o r t i o no f h m n a n b e i n g sc a u s e dt h ee x p l o s i o no ft h ec h e r n o b y ln u c l e a rp o w e rs t a t i o n i t s w o r t h a n a l y z i n gt h er e l a t i o n s h i po f t h e s et y p i c a lh u m a n c r i s e si nh i s t o r y o n l yb yt h i sw a y , w e c a nk n o wh o wt od e a lw i t ha n da v o i dt h et e r r i b l ec r i s i sb e t w e e nh u m a na n dn a t u r e n o w a d a y s ，h u m a na r ec o n t r o l l e db ym a n yt h i n g s ，s u c ha sl u s t , s e l f i s h n e s s ，a n ds oo n i f h u m a n , n a t u r ea n dt h es o c i e t yw a n tt od e v e l o ph a r m o n i o u s l yi nt h e2 1 砒c e n t u r y i ti s n e c e s s a r yt of i n do u tan e ww a y st os o l v et h e s ep r o b l e m s i fh u m a nn a t u r ew a n t st ob e d e v e l o p e dc o r r e c t l y , h u m a nb e i n g ss h o u l df a c eu pt ot h ef a c tt h a tt h e ya r ep a r to ft h e n a t u r ea n dt h e yc a n tl i v ea l o n e b o t ho ft h e mr e l y0 ne a c ho t h e r a n dt h em o s t i m p o r t a n tw a yi s t ob u i l dt h ee c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n , b e c a u s ei ti sas y m b o lo ft h e p r o g r e s so fh u m a nn a t u r e a sar e s u l to ft h i s ，i t sag r e a tt a s kf o ru st oa c h i e v e ，a n do f c o u r s ei ti sal o n gw a y k e y w o r d s ：n a t u r ed i m e n s i o n ；h u m a n i t yd e v e l o p m e n t ：h u m a n i t yc o s t ： n a t u r a ls e l e c t i o n ；e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n c l a s s n 0 ： 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解北京交通大学有关保留、使用学位论文的规定。特 授权北京交通大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权说明) 学位论文作者签名：耄么琵 导师签名：乃鲁胡，乞 签字日期： a 刁年i n l g 日 签字日期：9 7 年，明珀 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的研 究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得北京交通大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者签名：私砖签字魄斓年胆月7 j r 日 4 致谢 在论文完成之际，我要感谢所有给予我帮助的领导、老师和同学。我深知， 毕业论文的圆满完成以及研究生期间取得的学习成绩离不开他们的关心，支持和 帮助。 感谢我的导师路日亮教授，他在做学问方面给予了我很大的启示，本论文在 制作过程中，他对我的论文在选题、构思、组织及行文方面给了悉心指导。路老 师严谨的治学态度、科学的工作方法、敬业奉献的学者素养极大的影响着我。 在撰写论文期间，我也得到了杨蔚教授、翟媛丽教授、林建成教授、荆学民 教授、刁志萍教授、刘秀萍教授、施惠玲教授等对我论文的热心指导和帮助，为 我论文的最终定稿提出了宝贵的意见，在此向他( 她) 们表达我深切的感激之情。 另外，我也衷心感谢三年来辛勤培育过我的各位老师，田立年、张映伟等老 师，是他们让我得以顺利完成学业。同时也要感谢学院的领导和老师，给我们营 造了这样一个好的科研和学习环境，能让我们安心学习，为我们提供了更多的便 利。 最后感谢我的父母、家人和同学三年来对我的生活和学习的巨大帮助，以及 人民大学的朋友们对我论文的支持和关怀，他们一直在默默支持和鼓励着我前进。 太多的感谢无以言表，只能铭记于心，伴我不断奋斗，砥砺人生。在交大的 短短三年里，也将是我最重要，最难忘的时期。是我踏上人生征途的一个更加辉 煌的起点。 序 人性问题不仅是中西方都很重视的古老哲学问题，也是当代人难以回避的现 实问题，而且在经济全球化浪潮下，人性呈现出更加复杂的面貌。在工业文明的 迅猛发展过程中，人类成为地球的绝对霸主，人类对自然的任意践踏最终导致了 全球性的生态危机。善待自然成为当代人类最强烈的道德和价值，而道德和价值 归根结底源之于人性。人性不是一成不变的，而是处于不断的生成之中，也见证 了历史的演变过程。在古代中国，人追求“天人合一”的境界，人性是向自然生 成的，人和自然是处于相对和谐的生存之中。在古希腊，人自身是“小宇宙”，自 然是“大宇宙”，“小宇宙”和“大宇宙”也是协调的。但到了近代，经过了伽里 略到牛顿的科学革命，西方理性达到了高峰，人们更相信“人为自然立法”，自然 是服务于人的，自然是向人生成的，只有人才有内在价值，人对自然的征服是人 类的自由权力。所以生态危机与其说是自然危机，不如说是人性的危机。人与自 然是相互作用的，人类把自然界视为目的，自然界也将人类视为目的。人类怎样 对待自然界，自然界就怎样对待人类。如果人类关爱自然，表现出人类的善德， 自然也会善待人类，人类也会成就自己。 人性的发展是伴随着人类文明的每一点进步。唯有证明自然危机和人性危机 之间的必然联系才能从两个方向上解决人性问题和自然问题。重新确证人性是消 除生态危机的必由之路，方能表明认识人性和确证人性的必要性。人类反思的目 的是重新确定人与自然的关系，人在自然界的地位及其权利和义务。这其中，包 括反思中西方传统的人性与自然的关系，从中汲取智慧和经验，重建人文基础和 人性与自然的协调关系；关注人性发展过程中自然的作用和人性的变化对自然的 影响，使我们全面掌握人性的发展规律；突出人性在人类历史文明进程中的重要 地位，尤其在对待自然的态度和人性形成中的重要的自然原因。 本文没有一般地谈论人性，而是通过对不同时代的文本解读，勾勒出人性概 念的历史演变，阐述人性与自然双向生成的机理，把人性的发展史和自然的发展 史结合起来，沿着历史和逻辑相统一的演变过程，揭示出人性和自然的内在关系， 通过人的价值追求和价值判断的分析，寻求解决人性危机和生态危机的科学方法 和根本途径。 1 引言 在人类的思想发展史上，由于人性论是哲学和道德规范的基础，所以人性问 题一直是古今中外思想家极为重视的主要课题，也是极为复杂的问题。首先，关 于什么是人性就一直众说纷纭，没有定论。在原始社会初期，人类还不能认识自 己，不能解释自己的肉体和精神现象，不能把自己同自然界分开，仅把自己看成 是自然界的一部分。随着历史的发展，人与自然的斗争的展开，人对自然认识的 深化，才逐步把自己同自然分开。在深入探索人和自然、人和动物区别开来之后， 历史上的先哲们围绕人与动物区别的主要特征，人的本质、人性究竟是什么进行 了大量的讨论。在不同的历史时期，不同学术观点的思想家都对人性提出了自己 的理论见解。从而使人性思想内容不断丰富，体系不断完整，方法逐步严密。但 各个学派之间的观点又差异很大，所以人性论的历史是一个庞大复杂没有定论的 历史。在马克思主义之前，大都是抽象地谈论人性，把人性看成是永恒不变的普 遍的人的本性，结果只能是陷入唯心主义道路上，不能真正的解决人性问题。马 克思主义一方面强调了人性的社会性，另一方面指出了人性是不断生成的。在唯 物史观看来，为什么历史上人性的争论很复杂，主要是影响人性和人性论的因素 很多。这里我们不准备全面讨论影响人性的各个因素，就影响人性十分重要的自 然向度上做些深入的探讨，希望能够弄清在人性发展过程中，自然对人性的重要 影响以及人性对自然又带来什么样的改变。中西方哲学家都涉及过自然和人性的 关系，一般认为自然和人性有紧密的关系，人性离不开自然，但究竟是什么关系 都没有真正完全弄清楚。本文根据马克思主义唯物史观为依据，自然是人性生成 的基础为起点，在实践论、价值论、主体间性等方面多角度全面阐述自然与人性 的关系。重点强调了人性危机和自然危机的内在联系，分析了怎样对待自然、利 用自然、保护自然的科学方法，详细阐明了人性发展和生态文明建设的相互依存 关系。这对于解决当前人类面临的生态危机和人性危机具有重要的理论意义。 给出人性的一个完整准确的定义是及其困难的，人性的英文为h u m a nn a t u r e ， 意为人的本性。人性和人的本质在马克思看来是不同层次的问题。人性是人作为 类存在物所具有的共性，是人区别于其他动物的特性：人的本质则是人成其为人 从而区别于一切动物的根源，或者说是产生、形成人及其特性的根据和原因。 2传统人性论思想中蕴涵的人与自然关系 追问人性、寻求自我、定位人生，一直是哲学面对的基本问题。苏格拉底提 出“认识你自己”，就是说只有认识人自我本身，才能更好地认识外部世界，并才 有可能对人自己做出行为和道德的选择。休谟也表达了人性问题的首要性，他说： “任何重要问题解决的关键，无不包括在关于人的科学中间；在我们没有熟悉这 门学科之前，任何问题都不能得到确实地解决。因此，在试图说明人性原理的时 候，我们实际上就是在提出一个建立在几乎是全新的基础上的完整的科学体系， 而这个基础也正是一切科学唯一稳固的基础。”。休谟不仅认识到了人性问题的核 心地位，同时进一步地阐述了解决人性的问题不仅仅是孤立的人本身的问题，而 是一个关系到各个方面的完整的、科学的体系。在人性思想体系的各个维度中， 自然的地位和影响不仅是十分重要的，而且也是最基础的和最根本的。回顾和分 析东西方文化传统中，人性和自然的关系对于我们在当代语境下，构建唯物史观 基石上的人性与自然关系的理论体系具有一定的反思意义 2 1 中国传统人性论中的自然思想 2 1 1 生之本 自然界是生命之源，中国古代思想家就已经认识到了。从孔子开始，“天”已 经从宗教神学的上帝转变成具有生命意义的自然界。孔子说：“天何言哉，四时行 焉，百物生焉，天何言哉f ，o 这里所说的天，就是自然界。四时运行，万物生长， 这是天的基本功能。其中“生”字，明确肯定了自然界的生命意义，这决不能仅 仅理解为生物学上所说的生。天之“生”与人的生命及其意义是密切相关的，人 应当像天那样对待生命，对待一切事物。苟子主张对自然界的开发利用，因为自 然界是“生之本”，因此他强调对自然界的开发利用要“适时”而“有节”，更不 能违背自然界的生命规律而乱砍乱杀。他指出“以时顺修” “节用裕民”、“节 。休旗人性论( i ：册m m 】关史运译北京：商务印书馆，1 9 9 77 8 o 论语m 货篇 。荀了 ：制篇 流开源”。等主张，就是承认自然界是生命之源。因此，开发利用时要以爱护和尊 重自然界为前途。“礼”是古代社会发展的标志也是人性发展的标志。孔子和苟 子都很重视“礼”的重要意义，就是看到了人的本质的社会性。但它们并没有把 社会凌驾于自然之上，而是以社会性高于自然性来理解。所谓“生之本”、“生之 始”。，就是说明社会性是以自然界为最初的本源，各种社会关系中的人，其生命 的根源在于自然界，自然界是具有终结性的。人的生存一天也离不开自然界，而 自然界给予人类的，绝不仅仅是一个生物学肉体，这是中国哲学给我们的启示之 一 2 1 2 天人合一 在中国传统文化中，从哲学层面来思考人与自然的关系的系统性，主要体现 在“天人合一”的思想上。尽管在中国传统文化中，“天”有多重规定，但天人合 一确实表达了人与自然相和谐的统一性、系统性的思维。天人合一具有这几方面 的内涵：一是人与万物同质同源。乾文言说：“夫大人者，与天地合其德，与 日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天 且弗违，况于人乎，况于鬼神乎”。这是对天地同源思想境界的全面描述。二是天 道与人道相通不二。虽然从天地生人的角度看，人只是自然之中之一物，但是“二 气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉，唯人也得其秀而最灵”。 说明了 人的独特之处就表现在人之心性可以与天地相通。只有当人达到了德配天地，兼 利万物时才算是实现了天道与人道的重合。三是追求和谐的最高价值。天人合一 不仅是一个存在论的命题，重要的还在于它是一个价值论命题。冯友兰先生认为， “天地境界”乃人生之最高境界，处在这种境界的人可以说是获得了对人生价值 和意义的深刻领悟，既不无所作为，又不沉湎事功；既不从总合流，又不与人隔 膜。生命与宇宙一体的运动过程，就是中国传统文化中所说的“浑然与物同体”、 “与天地精神相往来”的精神追求。 2 1 3 道与自然 。苟子富阳篇 2 苟了i ：制篇 8 太栏幽说 。冯友兰新原人三松堂伞集第四卷河南人民出版社1 9 8 68 老子哲学的根本范畴是道。道是一切存在的根源。但老子又提出：“人法地， 地法天，天法道，道法自然”。将自然置于道之上，怎么理解呢? 道的原创意义 是道路，老子的道也包含了这层原始含义，但这是怎样的道路呢? 道不是神灵的 指引，也不是按照人自己创造的方法，而是“自然”所指引的道路。“道法自然” 不是以“自然”为对象，更不是以自然为实体，而是以“自然”为功能、过程， 就是说道只能在“自然”中存在。也就是以“自然”为法则。在老子那里，“自然” 与人的生命是不能分开的，人即在“自然”中存在，人是“自然”的一部分。“道 法自然”归根到底是“人法自然”。人在“自然”中存在，就如同天地万物在“自 然”中存在一样，是无法改变的命运。按照老子所说，自然界的万物包括人的生 命，都是自然界造化的结果，都是自然而然生成的，并无主宰者，只是“法自然。 而运行。老子的宇宙观决定了其人性观，他主张“见素抱朴，少私寡欲”。的自然 人性论。他认为，最好的德是回到原始的自然的朴素状态之中去。人要敦厚、素 朴、不要浮华、多欲。他说到：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨， 常使民无知无欲。” 老子认为，人的本性是无知无欲的，由于人们抛弃了纯朴的 天性，产生了私心和欲念，才使社会动乱不已，争斗不息。社会的动乱又使大道 废弃，人性丧失。所以老子提出了“小国寡民”的原始国家观，他认为这样的社 会是理想的社会，是人性返朴归真的社会基础。 2 1 4 仁道归一 中国哲学谈论“自然”，都和人的生命有关。老子崇尚的。自然”是人最本真 的存在，也是人性的基础。同时，也是人性的最高目的。原始自然状态包含着丰 富的发展潜力，同时展开为人的精神生活的发展历程。人们普遍认为，社会的发 展，知识的增加，是人类进步的表现，也是人性发展的标志。但是，在老子看来， 人类的智力的运用、知识的增加是同人的欲望相联系的，知识越增加，欲望越强。 而“自然”却是限制人的欲望的，人需要自然的道德修养，自然是人的一种内在 潜力，需要人的保护和开发，即需要自身修身养性。而儒家所说的“天”也是“自 然”，但包含了仁义和礼的作用。似乎儒道两家的“仁”和“道”是对立的，但两 家都是把“仁义”和“道德”联系在一起的，儒家的仁义就是道家的道德。在儒 家看来，行仁义便是事天道，如孟子所说：“尽心知性便是知天，存心养性便是事 。老于( _ 二十五章) 2 老子( 卜九章) 4 老子( 三章) 4 天”。在道家看来，遵天道而行便有德，有德便有仁义，违反天道便无仁义，“大 道废，安有仁义? ” 这里的天道就是“自然”。 总之，从人性上说，儒道两家都认为，回到自然就是回到人的本真状态，同 时也实现了人的生命的全部意义和价值。“生之本”、“天人合一”、“道与自然”等 学说，归根到底是解决人与人生的问题，生命的意义和价值来源于自然再回到自 然，这需要人性的一次超越。人与自然不能分离，人是自然的子嗣。自然是无限 的、永恒的，只有人与自然之道的合一，才能回归人的自然本性和实现人生的终 极意义。 2 2 西方人性论中自然思想 2 2 1 人性自然始基论 古希腊最初的唯物主义哲学家，就把人看成是最具感性的自然物。他们认为， 人和世界万物，都是由某种物质构成的，而不是由神灵创造的。米利都学派是古 希腊最早的唯物主义学派，这一派的代表人物都是米利都人，学派由此得名。他 们对万物的始基、生命的源泉作了探究。根据他们的观察，发现人和万物都是有 某种原始物质产生和构成的。其中的泰勒斯( 公元前6 2 4 5 4 7 年) 认为，水是万 物的始基，一切从水中产生，最后还原为水。阿那克西曼德( 公元前6 1 0 5 4 6 ) 提 出“无限者”是一切存在物的始基和元素。这个“无限者”是一种比水稀薄但比 空气浓厚的混沌不定的物质，由它产生了人和万物。也有哲学家把“气”作为人 和万物的本原。所有这些的共同点是把人的本原归结为某种自然物质，把人看成 是某种有感性直观的自然物，当然人性就被看成是自然属性了。这种思想虽然是 朴素和幼稚的，但它是人性发展史上对自然的最初的具有启发性的认识。 2 2 2 人性禁欲论 中世纪是西方思想最黑暗的时代，它把意识形态的一切形式，如哲学、政治、 法学等等都合并到了神学中，神学成了至高无上的、唯一的社会意识，其他都是 神学的婢女。在神学的思想禁锢下，人丧失了自己的本性。神学家认为，世界的 一切都是神制造的，神不仅制造了人和万物，而且神性的存在决定人性的存在， o 盂子尽心七 2 郭店楚简老了内 于是神性代替了人性。中世纪基督教的“圣人”和“教父”奥古斯丁( 公元3 5 4 4 3 0 ) 认为，人和万物的存在和被制造，只是证明了上帝的存在和万能，只有上帝才是 唯一存在和值得赞颂的。他说：“我的天主，你究竟是什么? 至高、至美、至 能、无所不能、至仁、至义、至稳、无往而不在，至美、至坚、至定、但又不无 从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切；使骄傲者不自知地走向衰亡； 行而不息，晏然常寂，总待万机，而一无所需；负荷一切，充裕一切，维护一切， 创造一切，养育一切，改进一切；虽万物皆备，而仍不弃置”。如此把神说成完 美无缺的万能。既然神是万能的至善，那么神所创造的人和万物也应该是至善的。 但现实中确有恶的现象和恶的存在，怎么办呢，奥古斯丁认为“恶”是人背叛上 帝的旨意，是自己意志的败坏所产生的。他进一步论证了“原罪”说，人人都天 生有罪，为了进入天国就要赎罪。赎罪就要轻生，禁欲。只有实行禁欲主义，忍 受今生的苦难，才能追求来世的天堂。不难看出，神学家的人性只不过是神性的 产物。 2 2 3 人性自然论 意大利文艺复兴时期的人本主义先驱h 伽丘( 公元1 3 1 3 1 3 7 5 ) 在他的代表作 十日谈中吹响了文艺复兴运动的号角，与但丁的神曲一起拉开了欧洲文 艺复兴运动的序幕。卜伽丘对欧洲中世纪神学的禁欲主义的思想禁锢进行了猛然 的抨击，他大胆和无情地揭露了天主教会的卑鄙和无耻的伎俩。他提倡人性需要， 反对神性：提倡个性自由，反对宗教桎梏；他要冲破神学禁欲主义的枷锁，实现 符合人的本性的幸福。h 伽丘明确肯定人的七情六欲的要求，是人的本性所在。 他认为，凡是有人的地方，就有人性的存在，而人性的自然要求，就是物质欲望。 因此，人欲不可窒息，也不能回避。h 伽丘从人的自然本性出发，来揭露禁欲主 义者的虚伪本质。他说：“先来谈一个根本的道理。你应该知道，我们人类的骨肉 是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备同样的机能，同样的 效用，同样的德性”。 他认为，人的高贵与卑贱不是取决于先天的本性，而是取 决于后天的智慧和才德。他孥决反对封建等级制和反动的血统论，主张以道德和 智慧来区分人的贵与贱。和其他人文主义一样，h 伽丘的提倡个性解放和自由的 人性思想对于反封建和反神学以及倡导人的自然本性是起到积极的推动作用，但 也被后来的资产阶级享乐主义所利用。 2 臭古斯丁忏悔录【m 】周f ：良详北京：商务印书馆，1 9 8 15 2 h 伽丘卜l j 谈【m 】上海：上海译文出版社1 9 8 32 6 7 2 2 4 人性平等论 文艺复兴时期的英国人道主义者莫尔( 公元1 4 7 8 1 5 3 5 1 认为，人与人之间是 平等的，没有任何人是高人一等的，因为人人都是自然所生的有血气、有理性的 存在物。自然对人是一视同仁的。自然要求人按照自然的命令来生活，只有这样 的人才可以得到幸福。他说：“自然命令我们生活愉快，就是说把享乐当作我们全 部行为的目标。我们把德行解释成依从自然的命令生活。自然还号召人们互相帮 助达到更愉快的生活。这个号召是正当的。决没有一个人得天独厚，其命运比别 人高超。自然对有生血之人，无不一视同仁地善意看待。因此，自然昭示你，在 为你自己谋便利时，须力求不妨害别人的便利”。”莫尔在乌托邦中，通过乌 托邦表达了自己的人性论和幸福观，对揭露封建专制制度的罪恶和原始积累带来 的恶果有积极的意义。他说：“在乌托邦，所有制根本不存在，一切归全民享有， 这儿没有物资分配不平衡的现象，没有穷人，没有乞丐。虽然每个人都是一无所 有，但大家都很富足”。莫尔指出，人的快乐和幸福，包括两个方面内容，即物 质的和精神的快乐。物质欲望满足身体健康，因为自然赐予人类的物质，就是人 类得天独厚的地方，就是供人类享用的。但是，人类还有理性、有德性，所以不 能仅要求物质的快乐，还要重视精神的快乐，而且精神的快乐才是根本的，因为 最快乐的部分是起源我们的品行和德性，就是我们无暇的人性。 2 2 5 自然的回归 2 0 世纪以来，思想家们一反传统思想，反对人的主体性，反对把人对象化， 要求重新认识人的存在，把人看作是完整的人，恢复人的本真存在，他们把人的 非理性部分看作人的本质，认为情感和意志等对人来说是最重要的，他们要求超 越传统形而上学对普遍人性的赞扬，探讨人的多样性和具体性，关注人的独特个 性、独立性和自我选择。一些思想家认为人的本质是意志、本能，如唯意志主义； 一些思想家则认为人的本质在于人的生存、存在，如存在主义；一些思想家则强 调人的潜意识，如弗洛伊德主义。后现代主义认为现代西方哲学家仍然把人作为 一种确定的存在，即具有实在性的主体的存在的倾向，他们要求消解人的存在， 人在哲学中自然也失去了核一1 5 意义。他们由此要求以非人本主义取代人本主义。 富有典型代表的是，福柯将尼采的“上帝之死”发展成为“人之死”，其含义是说， 。莫尔乌托邦【m 】北京商务印书馆1 9 5 98 4 2 奠尔乌托邦【m 】北京商务e 书馆， 9 5 91 2 1 作为主体的人死了。海德格尔也有过类似的思想，他认为人的本真存在不是作为 自然的主宰，而是与自然融合在一起，并由此要求不把人置于宇宙的核心和支配 地位，而只能当作众多的存在者之一，使人由自然的统治者、主宰者变成存在的 倾听者、守护者。到这里我们不难看出，西方人性论的发展，是伴随着生产的发 展和科学的进步，一次又次的获得解放和推进的。人性发展中的自然问题，也 是伴随着人性总的话语系统而不断变化的，它不仅是一个人的认识步骤的问题， 更是一个历史变迁的问题。 由于人性论是中西方哲学中的核心问题，它也是人生哲学、伦理道德学说和 社会政治主张的理论基础，所以人性论既是几千年的传统主题，也是当今世界仍 然争论的热点。对于人性这个十分复杂的问题，尤其是它和自然的关系，在马克 思主义之前，尽管中西方的思想家们作了种种的论述和探讨，但始终没有得到正 确的、完整的、科学的回答与解决。马克思主义唯物史观的诞生，使社会历史学 说变成了科学，人性学说有了科学的基础，人性发展中的自然问题获得了科学解 释的可能。 3 马克思主义人性思想的内在逻辑 由于对现实的高度关注和准确把握，通过对范畴的转换和厘析，马克思科学 地揭示出人的本性的物质性、实践性、社会性和历史性。同时，沿着辩证思维的 逻辑路线为我们从更高的界面和更广的视域对人的本性的全面性、丰富性和复杂 性获得进一步的观照和统摄。 3 1自然主义和人道主义的统一 在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿中，马克思指出：“共产主义是私有财产即人的 自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而为人的本质的真正占有；因此， 它是人向自身、向社会的即合乎人性的复归，这种复归是完全的，自觉的。是在 以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为完成了的自然主义= 人道主义，而作为完成了的人道主义= 自然主义，它是人和自然界之间、人和人 之问的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体 和类之间的斗争的真正解决。”回马克思这里明确提出了人性的复归或者说人的本 质的真正实现的基本前提必须是自然主义和人道主义的完全统一，也就是人的实 现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义的统一。在这里，马克思对于自然 主义和人道主义统一的理解明确表达了人与自然以及人与人和谐的丰富内涵。必 须指出的是，马克思的自然主义的人道主义超越了欧洲哲学史中，人的本性与道 德取决于人的自然属性的思想，表达了人与自然共生共存，相互依存的思想。对 于人道主义的自然主义，马克思继承了文艺复兴时期的，在知识和理性基础上尊 重个性自由发展的思想，进一步提倡人的尊严，顺应人的自然本性，确认人的最 高价值和社会发展的最终目的：相信人的自然发展能力和实现个性的自由和全面 发展的要求和可能：建立人与人之间相互尊重、合理有序的真正的人的关系，以 获得人性的自然向善。 3 2 自然属性和社会属性的统一 马克思总结人类认识的成果，根据人的社会性本质，提出了不同于唯心主义 。马克_ 5 1 1 8 4 4 年经济学哲学予稿f m 】北京：人民出版社2 0 0 0 ：8 和机械唯物主义人性观，第一次对人的本质作出了科学的解释。历史唯物主义不 否认人是自然的存在物。人的肉体组织决定人有吃、喝、性行为等机能和欲望。 但是，离开人的社会活动抽象地考察这些机能和欲望，把它们看作人类活动唯一 的和终极的目的，则是错误的。马克思从人们的物质生产活动和物质生产关系出 发去说明全部社会关系，进而说明社会的人的本质或人的社会性。这是在人类历 史上第一次找到科学地观察和解决人的问题的基本方法论原理。历史唯物主义认 为，所谓人的本质，是指正常的人和其他动物的根本区别，这个区别主要在于社 会性的劳动。现实的社会性劳动和全部社会生活总是在一定社会形式即生产关系 下进行的，离开这种生产关系和其他社会关系，人不仅无法生产，也无法生存， 就不成其为人。生产关系和其他社会关系是形成人的本质的基本的、决定性的因 素。马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一 切社会关系的总和”。马克思揭示了人性的社会性本质不仅从根本上解决了人之所 以为人的类属性，而且也在关于人的本质问题上实现了自然属性和社会属性的统 一。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会关系中，所处的经济、社会、政 治地位和阶级、阶层关系不同，加上各个人在社会中不同的地域生活环境、民族 文化背景、生理和心理特征等，所以人性在其现实性上一定存在着具体性和差异 性，但这种具体性也是其自然属性和社会属性的历史的和逻辑的统一。 3 3人与自然双向生成的统一 费尔巴哈的人本主义强调了人是世界的主人，人在自然界中拥有最高的地位 和价值。自然界是客体，人是主体，从而讲自然界统一在人之中。康德认为人为 自然立法，自然向人生成。黑格尔认为自然界是人的精神的外化，人与自然界是 主奴关系。为了避免将人还原于自然存在物，马克思主义创始人克服了历史上长 期以来对人的本性的种种抽象的解释，把人看成是从改造自然界的实践活动中生 成的，这为科学地认识人的本质奠定了基础。马克思说：“整个所谓世界历史不外 是人通过人的劳动而诞生的过程。”。恩格斯说：劳动“是一切人类生活的第一个 基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了 人本身”。 我们看到，改造自然界的实践活动是人类特有的一种存在方式，人类 正是在改造自然界的实践活动中使自己从动物界升华出来，创造了人之为人的特 1 马克思思格斯选集：第l 卷【m 1 - j t 京人民：i j 版社，1 9 9 5 ：5 6 2 马克思1 8 4 4 年经济学哲学下稿【m 1 北京：人民i i l 版 l 。伽：9 2 3 马克思恩格斯选集：第4 卷【m 】北京：人民j u 版社，1 9 9 5 ；3 7 3 3 7 4 o 殊本质。人类的实践活动不仅中介着人与人的关系，还中介着人与自然界的关系。 人类通过实践活动与自然界发生相互作用，这种相互作用一方面是人自身的本质 进入自然界，另一方面则是自然界的自然进入人之中。也就是人在改造自然界的 同时，也在通过改造自然界的活动改造自身、改造自我意识、改造自己的人的本 质。马克思认为，人是一种对象性的存在物，人的活动是一种对象性的活动。“一 方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的 全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质 的对象化都是必要的。”。这意味着人的本质只有在对自然界的改造的实践之中， 人在对象化的世界中才确认自己的本质。现实自然界不仅确证人的本质，它还表 现着人的本质，充实着人的本质。自然界在表现人本质的同时，也不断丰富人的 本质，使人不断得到发展。这意味着，马克思在对人与自然关系的理解上，明确 表示了一种不同于唯心主义和机械唯物主义的新的见解：自然向人生成的同时， 人也向自然生成。二者是同步进行的，不可分割的，双向生成的有机统一 3 4 个人的历史性和社会的历史性的统一 社会关系随着生产力大发展而不断改变，现实的人的本质也在不断改变。正 如马克思所说：“整个历史也无非是人的本性的不断改变而已”。过去普遍的人性 理解不承认人性的历史演化和分化，只承认一种所谓全人类共有的、永恒的人性。 马克思这里强调了人的本性随着历史的进步而在不断丰富、全面、发展。对于个 人的发展和社会的发展的紧密关系，马克思做了进一步的阐释，“一个人的发展取 决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世 代代是相互联系的，后代的肉体存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积 累起来的生产力和交往形式，从而决定他们这一代的相互关系。总之，我们可以 看到，发展不断的进行着，单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的 历史，而是由这种历史决定的”。对于人的本性的不断演变发展与人类社会历史 的发展的一致性还存在另一方面，随着生产力的普遍发展，历史发展到一定的历 史阶段，人们的普遍交往便建立起来，表现了世界历史性。在马克思看来，“每一 个单个人的解放的程度是与历史完全转变为世界历史的程度是一致的。至于个人 。马克世1 8 4 4 年纾济学哲学于稿【m 】北京：人民；l ：版丰i = 2 0 0 0 ：8 8 4 马克思恩格斯选集：第l 卷【m j 北京：人民i f 版社，1 9 9 5 ：1 7 2 4 马克思，恩格斯德意忐意识形态【m 】北京人民出版 k 2 唧：9 9 的真正的精神财富完全取决于他的现实关系的财富”。“而各个人的世界历史性 的存在，也就是与世界历史直接相联系的各个人的存在”。而在社会历史逐步成 为世界历史的过程中，“最后，地域性的个人为世界历史性的、经验上普遍的个人 所代替”。 最终，个人发展的广域性和社会发展的广域性实现了统一。 3 5全面、自由的人的本质与共产主义本质的统一 马克思在把人类社会发展史划分为前资本主义社会、资本主义社会和共产主 义社会三大社会形态依次发展的同时，相应地指出了人的发展的三大阶段，即“具 有原始丰富性的人”、“异化的人”、“全面而自由发展的人”三大阶段。他特 别强调共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。所 谓“人的全面而自由的发展”，就是自然历史赋予人的各种潜能素质的充分发挥、 人的个性的丰富完满。就社会方面来说，就是要使人成为自然界的主人，社会关 系的主人，自己本身的主人，就是物质文明和精神文明的高度发展，就是经济繁 荣、政治民主、精神文明协调一致；就个人方面来说，就是要有充分的“自由时 间”来自由全面发展自己的德智体和个性，可以根据社会的需要和个人的兴趣自 由地选择职业，使人的自我价值得到充分实现。空想社会主义者圣西门早就提出 。为一切社会成员创造最广泛的可能来发展他们的才能”的崇高理想，之所以共 产主义能够实现这种理想，在于共产主义具备了人的全面实现的条件。因为，“共 产主义革命者针对活动迄今具有的性质，消灭劳动，并消灭任何阶级的统治以及 这些阶级本身”，回“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是 一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种联系部分 地表现在经济前提中，部分地表现在一切人自由发展的必要的团结一致中，最后 表现在以当时生产力为基础的个人多种多样的活动方式中。”。同时，马克思认为， 像共产主义只有“世界历史性的”的存在才能实现一样，人的全面、自由、充分 发展也只有在世界历史性的意义上才有可能。因此，在马克思看来，共产主义和 人的全面自由发展既是人的历史发展的必然归宿，也是相互依存和根本一致的。 。马克思，恩格新德意志意识形态【h 日北京：人民出版社, 2 0 0 3 ：3 3 。马克思，恩格斯德意志意识形态【m 】北京：人民h ；版社，2 0 0 3 ：3 1 6 马克思，思格斯德意忠意识形态【m 】北京- 人民h j 版十i = , 2 0 0 3 ：3 0 马克思恩格斯幸集：第2 3 卷【m 1 北京：人民版 1 9 7 2 ：6 4 9 4 马克思，患并i 斯德虑，占意识形态【m 】北京人民版社，2 0 0 3 ：3 5 4 马克思，患格斯德虑占意识形态【m 1 北京：人民f i j 版 _ 1 ：, 2 0 0 3 ：1 0 0 4 人性发展的自然规定 我们对人性的理解，坚持马克思主义具体的、历史发展的、社会关系的人