《古代论辩文》PPT课件.ppt

第二章古代论辩文,论辩文又名议论文、论说文。现代的论辩文是排斥在散文之外的，因为它们是用概念、判断、推论等纯逻辑推理的方法来表达主旨的。在我国古代散文中，论辩文却是与记叙文等量齐观的一大宗，同样被视为散文作品。论辩分:论、辩、说、议、原、解等体式。,第一节古代论辩文发展概况,萌芽:尙书;成熟:先秦诸子;至唐宋达于极盛，以后便渐趋衰落。尚书周书无逸围绕题目讲道理，有中心，有纲领，为后来论辩文的据题抒论开辟了道路。,诸子散文博明万事为子，适辩一理为论。刘勰文心雕龙诸子从体制上诸子文可以分为语录体、对话体、论说体。这三种体式的先后出现，体现了论辩文从起步到成熟的发展过程。语录体的代表：论语对话体的代表：孟子论说体的代表：庄子荀子韩非子,共同的特点：一是有明确的论题，即有一个议论的中心；二是有宏富的篇幅和较完善的结构；三是论辩的方法仍不以抽象的逻辑推理取胜，而以比喩、寓言等形象的说理见长，所以虽是理论文章却并不枯燥。它们是理性与感性，思辩与文采的结合体，形成了我国古代论辩文的特有风貌。,属于论说体的还有商子管子孙子公孙龙子吕氏春秋墨子较为复杂：成书时间较长、体例不一。就推理之严密，论证之精密说：荀子韩非子是最高的；庄子、孟子、论语依次减第；就其在散文史上的地位和对后世文学的影响说：荀子、韩非子则远在庄子、孟子之下。,两汉的论辩文：政论文的成就最为突出。前期以秦的覆灭为鉴，向汉王朝提出各种各样的建议。中期偏重于思想领域的论争。最有影响是桓宽的盐铁论、王充论衡。后期转向议论时政得失。最有影响的是汉末三子的三部政论集。王符潜夫论、崔寔政论、仲长统昌言。这些政论受到了汉赋的影响，开始骈化，“以单行之语，运排偶之词，而奇偶相生”，任气骋词，有气势。,魏晋南北朝以论辩名理相夸耀，进入尚清谈、崇口辩时代，形式华丽，内容空虚。有影响的如傅嘏、钟会四本论、何晏道德二论、裴頠崇有论、嵇康声无哀乐论养生论、欧阳建言尽意论,唐代的论辩文前期题材多集中在如何巩固来之不易的政权，如朱敬则陈后主论、潘好礼徐有功论。中期政论兴盛。有借古论今的传统题材，如独孤及吴季子札论、权德舆两汉辨亡论、柳宗元封建论六逆论；为配合儒学的复兴，崇儒反佛的论辩文大量问世，如李华卜论、韩愈原道原性论佛骨、李翱复性论；讥刺时政、匡扶世贩的如韩愈的师说原毁。晚期小品，被视为文艺性的政论。值得注意的是：一是论辩文的一切体式在唐代都已齐备，论、辩、议、说、解、原等，无一不有。二是论辩文重又从骈文中挣脱出来，恢复了散句单行的面貌。,宋朝论辩文最为繁盛。原因：一是全社会充满复杂而激烈的民族斗争、政治斗争和思想斗争，论辩文也成了这些斗争最有力的工具。二是理学昌盛，说理已成了一代文人的风尚。有影响的如：欧阳修本论朋党论纵囚论宦者传论、苏洵权书十篇、苏轼留侯论贾谊论、李纲议国是、陈亮中兴五论、辛弃疾美芹十论、君道、吏道,元代：最多的是论道、论学、论文等纯理论文有影响的如：黄宗羲明夷待访录中的原君原臣原法、洪亮吉意言二十篇等。论学论文之作如宋濂文原，袁宗道论文，阮元文言说，刘开的问说古代散文的各种文体中，论辩文是最先上了衰亡之途的。,第二节古代论辩文的艺术特征,书论宜理。曹丕典论论文论精微而朗畅。陆机文赋论则析理精微。萧统文选序原夫论之为体，所以辨正然否。论如析薪，贵能破理。刘勰文心雕龙论说,一、理不直指，即物明理古代论辩文与现代论辩文最大的区别之点：“深于取象”“即物明理”，兼具论文与文学作品双重品格，具有生动性、形象性。古人的取象明理之法：首先在于运用比喩；其次大量运用寓言；又次是大量引用史实和传说。,二、具有充沛的气势文以气为主。曹丕典论论文气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者毕宜。韩愈答李翊书气势形成来自三个方面：观点鲜明，理由充足。作者充沛的感情。文章的句式和节奏。,三、论如析薪，贵能破理四、说理圆通，行文周密。义贵圆通，辞忌枝碎。刘勰文心雕龙论说古人写议论文总是把论点放在最醒目的地方即开头、结尾、段落的关键之处。把论点放在开头的，如荀子劝学开头就“君子曰：学不可以已。”苏洵六国论开头：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”把论点放在结尾，如贾谊过秦论末尾：“仁义不施，而攻守之势异也。”又有把论点放在每一段的开头，如韩愈原毁第一段开头：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”第二段开头则说：“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。”,第三节论,论体文是古代论辩文中最基本的一种，使用最广，作品最多。论者，伦也。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。刘勰文心雕龙论说论体文与论辩文的其他体式的区别：论体文必须是从正面阐述道理，表明己见的，也就是现在所说的立论文。,春秋时代:出现战国时代:成熟。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。墨子非命上,墨家缺陷：注重逻辑不注重文辞，常在概念上绕圈子，陷入理论上的怪圈。立论文体制完成：庄子、荀子、韩非子庄子中的逍遥游齐物论、荀子的劝学修身天论、韩非子的五蠹说难十过庄子是用重言、寓言、卮言表述，形成诡奇变幻、汪洋恣肆的风格。荀子结构严密，文辞繁茂，说理透辟，中心突出，善于运用类比和引证反复说明问题。韩非子更表现出明切犀利，分析毫芒，具有很强的逻辑性和说服力。,立论文从论述的内容分类：理论、政论、史论、文论理论文，即学术论文，论述哲学道理的，如庄子齐物论、荀子天论、司马谈论六家要旨、范缜神灭论、李翱复性书、欧阳修本性。,政论，即政治论文的简称，指的是针对当时的政治形势、国计民生、治国方略等重大的现实问题发表个人意见的文章。“政论”一名，始于东汉崔寔的政论，但此类文章在先秦诸子中已存在，如管子中的牧民正世等。韩愈论佛骨表、欧阳修朋党论、陈亮中兴论,史论文包括两类：一是所谓传论，即史传后面所附的议论文字，是就传中的人与事而发的，主要评论其得失功过，也称为论赞。一是是针对历史上一些突出的人物或事件，表明自己的看法，意在借历史的经验教训，对现实表达一种讽谕作用，或称之为史评，如苏洵六国论、苏辙三国论、苏轼荀卿论韩非论贾谊论。前一类因篇幅短小，是史传的构成部分，一般不能独立成文，所以通常所说的史论专指后一类。,最早的史论文，当推汉贾谊过秦论（上中下）。唐柳宗元封建论宋苏洵六国论、苏轼留侯论一般说来，史论文大都不是为论史而论史的，其作者往往借历史幽灵来表明自己的政见和志节的。,文论是评价学术和作家作品方面的文章曹丕典论论文李德裕文章论,第四节辩与议,论偏重于正面议论辩与议属于逆向议论，即都是不同意别人的意见而产生的议论，或反驳，或提出自己的不同意见。一、辩体文辩也作辨。古时候二字通用，大体说来，唐以前多用辨，唐以后多用辩。辩，一般包含着从辩析到辩驳的转化过程。唐以前多用其辩析义，与论相当。自唐以来，则多用其争辩、辩驳之义，那时以辩为题的文章就具辩驳性质，即今天所说的驳论文。驳论文是通过批评、驳斥对方的错误观点来树立自己的正确观点为主要说理方式，其中自然也不免不了从正面阐述自己的观点和主要内容，但只是局部的，少量的，不占主要位置。,典型的驳论文唐以后才出现，但驳论这种说理方式，乃至体制在先秦诸子中就已建立，并广泛运用。孟子就以善辩著称。予岂好辩哉？予不得已也！孟子滕文公下孟子确立了辩体文的雏形。加之又不以辨命题，所以六朝不著其说，典论论文文赋文选文心雕龙均不及辩体。,汉魏六朝以辨命名的驳论文确实不多见。王充论衡辨祟有驳论性质，但它不能算作典型的驳论文，因为它从正面立论的成分还占有较大比重，是从先秦的辩论纪实到唐代正规的辩体文之间的过渡形式。,世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徒、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁、月，触鬼逢神，忌时相害。故发病生祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。,凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。见吉，则指以为前时择日之福；见凶，则刺以为往者触忌之祸。多或择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其术，见祸，忌而不言；闻福，匿而不达。积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智、贤不肖、人君布衣，皆畏惧信向，不敢抵犯。归之久远，莫能分明、以为天地之书，贤圣之术也。,人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复孤疑。故人君兴事，工伎满人民有为，触伤问时。奸书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。,圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。故书列七卜。易载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬于天，吉凶存于时。命穷，操行善，天不能续；命长，操行恶，天不能夺。,天，百神主也。道德仁义，天之道也；战栗恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道；崄隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉。桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。,孔子曰：“死生有命，富贵在天。”苟有时日。诚有祸祟，圣人何惜不言？何畏不说？案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生，不在遭逢吉祥、触犯凶忌也。然则人之生也，精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生，未必得吉逢喜；其死，独何为谓之犯凶触忌？,以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富贵在天。”众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，明矣。人之于世，祸福有命；人之操行，亦自致之。其安居无为，祸福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟；饱饭餍食，斋精解祸。而病不治，谓祟不得；命自绝，谓筮不审，俗人之知也。,夫倮虫三百六十，人为之长。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取以给口腹，非作巢穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始；人有起居，物亦有动作。血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳。,及其游于党类，接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之祸独加于人，不加于物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉？何其性类同而祸患别也？”“刑不上大夫”，圣王于贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非易所谓“大人与鬼神合其吉凶”也。,我有所犯，抵触县官，罗丽刑法，不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。疾病不请医，更患不修行，动归于祸，名曰触犯。用知浅略，原事不实，俗人之材也。,犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，剬罪，推善时入狱系，宁能令事解、赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，其民未必皆犯岁、月也。,高祖始起，丰、沛俱复，其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无噍类，未必不祷赛也。赵军为秦所坑于长平之下，四十万众同时俱死，其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重丧。戊、己死者，复尸有随。一家灭门，先死之日，未必辰与戊、己也。血忌不杀牲，屠肆不多祸；上朔不会众，沽舍不触殃。涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。由此言之，诸占射祸祟者，皆不可信用；信用之者，皆不可是。,夫使食口十人，居一宅之中，不动锤，不更居处，祠祀嫁娶，皆择吉日，以春至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“宅有盛衰，若岁破、直符，不知避也。”夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，及岁破、直符，辄举家移，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“移徙触时，往来不吉。”夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“泊命寿极。”夫如是，人之死生，竟自有命，非触岁、月之所致，无负凶忌之所为也。,唐代的辩体文主要出自古文运动的两位领导韩愈和柳宗元。韩愈讳辩辨驳忌讳的，是为青年诗人李贺被取消进士考试的资格而写的。,愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞，皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然”。律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言征不称在，言在不称征是也。”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若禹与雨，丘与蓲之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士。若父名仁，子不得为人乎？,夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，春秋不讥不讳嫌名，康王钊之孙、实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之辙”为某字也。讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”“势”“秉”“机”也。惟宦者宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪，为不可邪？,凡事父母，得如曾参，可以无讥矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参，卒不可胜。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾。则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？,柳宗元论语辩辩鬼谷子辩列子辩文子桐叶封弟辨杜牧三子言性辩石介辩惑宋祁仪舞辩刘大櫆焚书辩,辩体文写作上，必须在以下方面下功夫：1、善于知言。驳论文贵在破下，要驳倒对方的言论，首要就要看准对方言论的破绽所在，攻其不备，让他招架不住。何谓知言？曰诐词知其所蔽，淫词知其所陷，邪词知其所离，遁词知其所穷。孟子公孙丑上2、反复辩正。,二、议体文,周爰咨谋，是谓为议。议之言宜，审事宜也。易之节卦：“君子以制度数，议德行。”周书曰：“议事以制，政乃弗迷。”议贵节制，经典之体也。昔管仲称“轩辕有明台之议”，则其来远矣。迄至有汉，始立驳议。文心雕龙议对章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。文心雕龙章表其有疑事，公卿百官会议，若台阁有所正处，而独执异意者曰驳议。蔡邕独断,萧望之驳入粟赎罪议、韦玄成罢郡国庙议、侯应罢边备议、贾让治河议、刘歆毁庙议,韩愈禘袷议、复仇议柳宗元驳复仇议在驳议以后，后来又有一种议论一般事理的文章，也称为议，如韩愈改葬服议、柳宗元晋文公问守原议，以及清代杭世骏师制服议等。为了区别驳议，一般称这种文字为私议。私议当推晚唐皮日休鄙孝议（上、下篇）。既有私议之称，一般人反过来称驳议为公议。,第五节说与解,说与解都是说明、解释性的文字，在古代论辩文中是较为轻便灵活的体式。一、说体文在我国散文史上，说曾经代表了两种不同的文体，分别产生与使用于不同的时期。1、一种主要指的是战国时期纵横家的说辞。文心雕龙论说：“说者，悦也。兑为口舌，故言咨悦怿。”秦统一后，这种说辞因为失去他的土壤而绝迹了。,2、一种说体文重在解释与说明。吴讷文体明辨说：“说者，释也，述也，解释义理而己义述之也。”起源：周易说卦发展：汉儒的说经、许慎的说文解字。但单篇的说体文，整个汉魏六朝都不多见