（中国哲学专业论文）陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较.pdf

j 1-1iji； 苏州大学学位论文使用授权声明 本人完全了解苏州大学关于收集、保存和使用学位论文的规定， 即：学位论文著作权归属苏州大学。本学位论文电子文档的内容和纸 质论文的内容相一致。苏州大学有权向国家图书馆、中国社科院文献 信息情报中心、中国科学技术信息研究所( 含万方数据电子出版社) 、 中国学术期刊( 光盘版) 电子杂志社送交本学位论文的复印件和电子 文档，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存和汇编学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索。 一 涉密论文口 本学位论文属。 在l 月解密后适用本规定。 非涉密论文日 。 论文作者签名：翅生盘：笠：日 鲁品签名+ 丞f 垫墨篁日 期： 至! ! ! ：! 全 j j 陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较中文摘要 中文摘要 本文从陆九渊和王阳明独特的个人经历和所面临的不同理论课题出发，抓住 他们心学的核心观念，采用比较分析的方法，对他们的心学思想进行了细致的比 较。本文首先简要地梳理了心学思想发展的脉络，重点指出陆王对孟子、程颢心 学思想的继承和对佛学的消化，继而亮出他们所面临的不同理论课题。在此基础 之上，围绕“心即理 、“本心 与“良知”、“发明本心 与“致良知等关键性 概念，以朱熹理学作为参照，逐步地地分析了它们之间的异同及形成原因。本文 认为，陆、王心学虽然合以并称，归于一派系，但由于多种因素，他们看起来相 似的理论、观念，实际上却存在着较大的差异。陆九渊心学十分注重树立道德主 体性，虽然整体上有粗疏、沿袭、不够彻底的毛病，但其本身蕴含着广阔的理论 开拓空间。而王阳明心学之于陆学，本质上是开出了“为道的内在义路。王 学在整体上体现出圆融通透的品格，融心物、“心“理 、知行、体用为一体，融 本体论、工夫论、境界观为一体。王学本质上是对陆学的纯化、深化和超越。 关键词：陆九渊；王阳明；心学；心即理；本心；良知；致良知 作者：谢东生 指导老师：蒋国保 t h e c o m p a r i s o nb e t w e e n l u j i u y u a n sm i n dp h i l o s o p h y a n dw a n g y a n g m i n g sm i n dp h i l o s o p h y a b s t r a c t t h i sp a p e rs t a r t sf r o ml uj i u y u a na n dw a n gy a n g m i n g su n i q u ep e r s o n a l e x p e r i e n c e sa n di s s u e so nt h e i rd i f f e r e n tt h e o r i e s ，s e i z e st h ec o r ec o n c e p to ft h e i r t h e o r i e s ，t h e nm a k e sa l ld e t a i l e dc o m p a r i s o nb e t w e e nt h e i rm i n dt h e o r i e sw i t ht h e m e t h o do fc o m p a r a t i v ea n a l y s i s f i r s t ，t h i sp a p e rb r i e f l yd e s c r i b e st h ed e v e l o p m e n t a l h i s t o r yo fm i n dt h e o r y , h i g h l i g h t i n gt h ei n h e r i t a n c eo fm i n dt h e o r i e sf r o mm e n g z ia n d c h e n gh a oa n d t h ed i g e s t i o no nb u d d h i s m ，t h e nr e v e a l st h e i rd i f f e r e n tt h e o r e t i c a li s s u e s t h e yf a c e d o nt h i sb a s i s ，a r o u n dt h ek e yc o n c e p t ss u c ha st h e ”m i n di sp r i n c i p l e ，” ”o r i g i n a lm i n d ”a n d ”i n t u i t i v ek n o w l e d g et g , ”r e a l i z i n gi n t u i t i v ek n o w l e d g e ”，t a k i n g z h ux i sr e a s o nt h e o r i e sa sar e f e r e n c e ，t h ep a p e ra n a l y z e st h e i rd i f f e r e n c e sa n d s i m i l a r i t i e sa sw e l la st h er e a s o n ss t e pb ys t e p t h i sp a p e ra r g u e st h a tt h o u g hl ua n d w a n g sm i n dt h e o r i e sa r ea t t r i b u t e dt ot h es a l t l es c h o o lo ft h o u g h ta n dt h e yh a v em a n y s i m i l a r i t i e s ，h o w e v e r , b e c a u s eo fv a r i o u sf a c t o r s ，t h e r e a r es i g n i f i c a n td i f f e r e n c e s b e t w e e nt h e m l uj i u y u a n sm i n dt h e o r ya t t a c h e sg r e a ti m p o r t a n c et oe s t a b l i s ht h e m o r a ls u b je c t i v i t y a l t h o u g ho v e r a l li ti sl o o s e ，f o l l o w e da n di n e x h a u s t i v e ，t h et h e o r y i t s e l fc o n t a i n se x t e n s i v eo p e ns p a c ef o rd e v e l o p m e n t w a n gy a n g m i n g sm i n dt h e o r y h a dd e v e l o p e dt h ei n n e rr o a do f “f o rd a o ”( 为道) i nn a t u r ea n da saw h o l et h et h e o r y o fw a n gy a n gm i n gw a sh a r m o n i o u sa n dt r a n s l u c e n t i tr e g a r d sm i n da n dm a t t e r , ”m i n d ”a n d ”r e a s o n ”，”k n o w i n ga n dd o i n g ”，”b o d ya n df u n c t i o n ”a saw h o l e ，a n d i ta l s o r e g a r d so n t o l o g y , g o n g f ut h e o r ya n dj i n gj i ea s aw h o l e w a n g st h e o r yi st h e p u r i f i c a t i o n ，d e e p e n i n ga n dt r a n s c e n d e n c eo f l u st h e o r yi nn a t u r e k e yw o r d s ：m i n di sp r i n c i p l e ：o r i g i n a lm i n d ；i n t u i t i v ek n o w l e d g e ；r e a l i z i n g i n t u i t i v ek n o w l e d g e i i w r i t t e n b y ：x i ed o n g s h e n g s u p e r v i s e db y ：p r o f j i a n gg u o b a o ； j j 目录 引言1 第一章历史背景与个人履历3 ( 一) 陆王心学产生和形成的大环境3 ( 二) 不同的经历与为学个性4 第二章思想渊源与面对的理论课题7 ( 一) 、思想渊源”7 ( 二) 、陆王各自面临的理论课题l o 第三章 “心即理论1 2 ( 一) 、陆王所谓“心 、“理”的比较1 2 ( 二) 、陆王之“心即理”的比较1 6 第四章心学本体论2 0 ( 一) 、“本心 2 1 ( 二) 、“良知”与“本心 的不同2 3 第五章心学工夫论”2 7 ( 一) 、陆王之复性论2 7 ( 二) 、“发明本心与“致良知 2 8 结j 吾3 6 参考文献3 7 攻读学位期间本人出版或公开发表的论著、论文4 0 致j 射4 l i 陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较引言 己l言 丁i口 人惯以“陆王”并称陆学、王学两大心学学派，主要是因为两者在心学宗旨 归向、思想进路、本体工夫论等诸多方面有很大相同点。比起心学与程朱理学的 差别来，心学内部的差异则不明显。然就整个宋明理学来说，所关注的是如何成 圣，如何成就人之为人，如何实现人的内在精神价值及道德超越的问题。心学的 思想特质在于，反转内求，把“尊德性”摆在首位，力求在内心找到一种无限的 道德自觉性、自主性和内在超越的精神价值。心学的两座高峰陆九渊心学与 王阳明心学，常常被等视，而这种等视很容易忽视两者之间的差别。然其差别是 不应当被忽视的。辨别陆学、王学之间的差异，实质上是在梳理整个心学之思想 发展逻辑。这说明，辨别陆学、王学之间的差异是深入地、全面地把握心学所必 需的。 王阳明曾多次对陆学进行了评述。诸如：“吾于象山之学有同者，非是苟同； 其异者，自不掩其为异也”、“象山之学简易直截，孟子之后一人，其学问思辨、 致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原断非余子所及也”。、“致知格 物，自来儒者皆相沿此说。故象山亦相沿得来，不复疑耳。然此毕竞亦是象山未 精一处，不可掩也。”从这些评述可以看出，王阳明认为的陆学存在两个不足： 不脱“沿袭之累 与“未精 而有“粗处 ；而正面肯定了陆学有一个大处，即是 承接了孟学之“大本大原 。纵观整个陆学，陆九渊继承并发扬了孟子学的最重要 之处在于( 1 ) 确定了“先立乎其大”、“反身而诚”这个内求的根本路向，( 2 ) 确 立了通过以“心即理”作为出发点而构建成的“本心”这个先验道德本体。笔者 认为，“大本大原语中的这个“大 字，乃精确地揭示了陆学真正之精妙处，凸 显了陆学自身的风格和特点，表明陆九渊心学之功力之深，远非其同辈与后辈所 能比。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“万物皆备于我”、“六经皆我注脚 、“满心而发，充塞宇宙 等等，象山的此类论断，无不让人精神洋溢，无不让 人感知人之价值源源乎出于自己，无不让人感悟人与天地相贯通、人与万物为一 锄( 明) 王阳明著，吴光、钱明等编校：王阳明伞集，k 海古籍出版社，1 9 9 2 年版，第2 0 9 页。 ( 明) 王阳明著，吴光、钱明等编校：王阳明全集，上海古籍i j 版社，1 9 9 2 年版，第1 8 0 页。 留( 明) 千阳明著，吴光、钱明等编校：王阳明全集，j ：海古籍出版社，1 9 9 2 年版，第2 1 0 页。 蛳( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷二十二，杂著，第2 7 3 页。 四( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十五，语录下，第4 5 5 页。 廿( 宋) 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷- = t 。四，语录上，第3 9 5 页。 固( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十四，语录上，第4 2 3 页。 l 引言陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较 体。有人批评陆九渊“除了先立乎其大者一句，全无伎俩 ，他回答说：“诚然 回。 陆对这点是绝不否认的，也没必要否认。王阳明指出的陆学之“沿袭”、“粗”，可 以这样理解：一方面，陆学本体论建构体现了时代的要求，他立论从大处着眼， 侧重于“心本体之宇宙论，是理论内在发展的必然；另一方面，陆学的“粗”， 反过来说，正好是陆学的优点。陆九渊处于理学方兴未艾的南宋，主要目标是标 明方向，指出一条与众不同的成圣路子。正是这个“粗，为后来者提供了广阔的 开拓空间。王阳明后来对陆学的深化、细化，正说明这一点。陆学本身蕴涵了理 论发展的多种可能，王阳明开出了一种。 牟宗三先生指出，阳明学之于陆学，本质上是开出了“为道的内在义路固。 “为道的内在义路须直就天心仁体之在主观践履中如何内在地实现而开出固。阳 明的办法是“致良知”。以“致良知为目的与途径的阳明学，在杨国荣先生看来， 意味着对整个心学的重建。他说：“在朱熹与陆九渊思考的基础之上，王阳明的思 维所向在于心体的重建。这里的重建，既意味着上接原始儒学的历史源头，亦表 现为扬弃性体的超验性与超越心的个体之维。以心即理为内在规定，心体成为第 一原理”。可以这样说，王学和陆学在本质上都是在回归孟子，都是要解决道德 行为的动机问题，只是由于时代的不同、面对的理论课题的不同、个人实际经历 的不同等多种因素，他们看似相同的命题、概念，实际上却存在着很大的差异。 王阳明以后居雄起者的姿态，批评并摒弃了他认为的朱子学、陆学内部的诸多弊 病和矛盾，充分吸纳了朱子学中一些益于自身的部分，又在路向和心学本原上继 承了陆学，融合多家学说精华，构建了自己的“致良知 学。本文的主要目标是， 沿着王阳明所指陆学的“粗疏”，分辨出王学和陆学之间的细与“粗”、同与不同， 明晰王学在各个不同方面对陆学的纯化、深化和超越。 ( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆几渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十四，语录上，第4 0 0 页。 圆牟宗三：宋明儒学的问题与发展，华东师范人学出版社，2 0 0 4 年版，第1 3 6 页。 牟宗三：宋明儒学的问题与发展，华东师范大学 i ；版社，2 0 0 4 年版，第1 3 6 页。 回杨国荣：心学之思一王阳明哲学的阐释，三联书店，1 9 9 7 年版，第2 3 页。 2 陆几渊“心学”与工阳明“心学”之比较第一章时代背景与个人经历 第一章历史背景与个人履历 所有真正之学术无不由各种因素综合催发而形成。探讨陆学、王学之产生， 也必由时代大环境、家学传统之背景、学术发展之内路等处着手。孔子针对“礼 崩乐坏 提出“正名 、“克已复礼之仁学：孟子针对“严刑峻法”提出“仁政” 之学；陆九渊针对学风败坏、人心陷溺提出“本心”论；王阳明针对道德沦丧、 学术僵止而提出“致良知 论。在某种程度上说，人是时代的产物，学术思想也 是时代的产物，因此，梳理陆九渊和王阳明所处的时代背景和个人独特的人生经 历，对于具体探讨他们的思想特点，准确地把握他们思想差异，可以说是开启他 们思想之门的一把钥匙。 ( 一) 陆、王心学产生和形成的大环境。 社会政治大环境。陆九渊与王阳明，前者( 生于高宗绍兴九年，即公元1 1 3 9 年。卒于宋光宗绍熙三年，即公元1 1 9 3 年) 生活于南宋；后者( 生于宪宗成化八 年，即公元1 4 7 2 年。卒于明世宗嘉靖七年，即公元1 5 2 9 年) 生活于明代中叶， 相隔三百多年。那么，他们各自遭遇的时代是什么样的情景? 先来看陆九渊生活 的时代。陆氏曾这样描述他所处的南宋时代：“风俗积坏，人才积衰，郡县积弊， 事力积耗，民心积摇，和气积伤，上虚下竭，虽得一稔，未敢多庆。如人形貌未 改而脏气积伤”。偏安一偶的南宋已是内外交困，社会政治面临重大危机。 为学风气也日益败坏，虚论浮说横行，为学与考试已成为当时众多知识分子猎取 名禄的工具。陆九渊说“今天下士人皆溺于科举之习，观其言，往称道诗、书、 论、孟；综其实，特借以为科举之文耳。”读书人读书已不是为了学 术的进步、发展，而是纯粹为科举考试，图取功名。陆九渊少年时“见夷狄乱华， 又闻长上道靖康问事 ，就有“剪去指爪，学弓马 的激励感慨和壮举。陆九 渊自小就有很强烈的忧国忧民意识，往往从大处思考和处理实际问题。进入官场 后他大胆提出用“任贤、使能、赏功、罚罪”“四物汤 来医治国伤政疾。 在荆门任职期，他一方面通过严守边防、改革弊政、修复郡学、救灾度荒，取得 了不斐的政绩，一方面建立“精舍”讲学，反复阐扬“汝耳自聪，目自明，事父 d ( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，与工谦仲，第1 2 1 页。 。( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，与李宰( 二) ，卷十一，第1 5 0 页。 ( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，年谱，卷三十六，第4 8 4 页。 国( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，年谱，卷三十六，第4 8 4 页。 3 第一章时代背景与个人经历 陆九渊“心学”与干阳明“心学”之比较 自能孝，事兄自能弟，本无少缺，不必他求，在乎自立而己”，积极倡导“心学”， 拯救人社会人心。 王阳明所面对的是明朝中后期的社会。这也就是说他生活在出现了相当大的 社会危机的时代。其危机有各方面反映。在经济上，土地兼并严重，据明史食 货志记载，弘治十五年( 1 5 0 2 年) 与洪武二十六年( 1 3 9 3 年) 比较，税田总额 由8 5 0 万多顷降到4 2 2 万顷，减少过半。税田大量减少，而税额却没有减少，农 民负担大大加重。这就激化了地主阶级和农民的矛盾，造成农民起义此起彼伏。 这反映在观念上，最突出的表现就是人人心态浮躁，莫不趋于现实功利。政治上， 集权专制空前加强，宦官专权，朝政日趋腐败，阶级矛盾、民族矛盾日益精锐化， 整个社会出现严重的政治危机。在学术思想和社会道德风气上，当时的程朱学说 已经教条化，已失去了凝固人心的作用。道德沦丧，人心散漫，社会秩序出现混 乱。在这样一个大的时代背景之下，急需一种新的思想来挽救社会危机。 王阳明 心学正是在这样一种情况下应运而生的。 ( 二) 不同的经历与为学个性。 每个哲学家的思想的形成，都跟哲学家本人成长的家庭环境和本人的人生经 历、人生体验分不开的。尤其是心学这样的哲学思想，更加突出地体现了哲学家 独特的内心体验。陆九渊一再强调要在心上“先立乎其大者，王阳明也一再强调 “于心体上用功”。心学家反复强调的，正是许多人所一直所争论的。这正是因 为，心学家的哲学，不仅仅是理论上的的哲学，更是融入了哲学家生活实践、人 生体验的哲学。哲学和实践、体验形成了不可分割的整体，仅仅用理论永远无法 解释清楚。就阳明学中一个核心观念“良知”来说，“良知取于孟子尽心 上。在孟子那里，“良知”是指先验的道德意识。而到了阳明那里，“良知”远非 仅限于这个意思，“良知”是多方面的统一体。“良知”说是阳明从无数次思想艰 难反思中所得来，他以“良知 来统摄自己的整个学说，正是因为他对“良知 有着极为深切和丰富的人生体验。心学留给后人阐释的空间是广阔的，引导后人 去体悟、总结、推陈出新的空间更是广阔的。 陆九渊之祖先为官宦世家，然而到了其高祖、其父，均未做官，家道开始衰 落。到其父辈时，“家素贫，无田业，自先世为药肆以养生。一家之衣食百用， o ( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十六，年谱，第5 0 2 页。 。参见中国哲学史，陈来主编，北京大学出版社，2 0 0 3 年版，第3 2 3 页。 国( 明) 王阳明著，吴光、钱明等编校：王阳明全集，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版，第1 4 页。 4 1 陆几渊“一1 3 学”与王阳明“心学”之比较第一章时代背景与个人经历 尽出于此。”原来的强大的经济、政治地位没有了，家道已没落。所幸的是到了 陆九渊兄弟时，家境逐渐好转，慢慢恢复了原有的地位。陆氏以严厉的家规条例 治理家族，并把治家与治国紧密结合起来。由前述可知，南宋时，内忧外患已十 分严重，治国治家难以分割。这对于“见夷狄乱华，又闻长上道靖康间事” ，就 有“剪去指爪，学弓马”之激励感慨与壮举的陆九渊来说，不能不引起他的深如 何挽救国与家的危亡这个时代问题，从而使这个问题成为他一生思虑的核心和努 力为学的主要方向。他后来为学、讲学以及中进士后为政的表现充分证明了这一 点。陆九渊虽然出生于一个没落的官僚世家，但自小由潜移默化之中受到祖、父 辈博学善思之特质的影响。这跟他后来走向心学之路有着不小的关系。陆九渊具 有好学深思，性格内向的特点。象山先生行状记载他三、四岁时，就曾问出“天 地何所穷际? 这么深奥的问题。七、八岁时“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。 亦尝谓人日：伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类? 十三岁时便“志古人 之学，亦时习举子之文”，能大省“元来无穷，人与天地万物，皆在无穷之中者也”、 “宇宙内事乃已分内事，已分内事乃宇宙内事。”陆九渊对宇宙之“无穷 表示 了极大的兴趣和关注并付与了深入的思考，这一点充分表现出陆九渊善为深思的 品质，这对他一生的学术有很大的影响。他不但思考宇宙之无限，也思考人心之 有限、无限，试图打通宇宙与主观精神( 吾心) 之间的关节，合宇宙之无限与吾 心之无限为一。他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 陆九渊正是通过悟宇 宙的无限性，开出了精神境界的无限意义。他就是以此为起点，来构筑其整个心 学哲学逻辑结构的。 与陆九渊相比，阳明家几世都是贫寒知识分子家庭，有的还要亲自参加体力 劳动。在人生经历上，与陆九渊相比，王阳明的显得更加坎坷独特，具有传奇色 彩。他从小禀性英毅凌迈，超侠不羁；“平生性野多违俗” ；他自己后来也说：“臣 在少年，粗心浮气，狂诞自居。自后涉渐历久，稍知惭沮：逮今思之，悔创靡及。 少年王阳明，胸怀大志，有着强烈的忧国忧民之心和沉重的社会使命感，一心想 做大事业。他有两个很强烈的欲望，就是建功立业与成为圣贤。少年时他经常练 习骑射，留心兵法，勤研韬略之书。十五岁那年，他随父游居庸三关，即慨然有 ( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷二十八，墓志铭，第3 2 2 页。 圆( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十六，年谱，第4 8 4 页。 ( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十六，年谱，第4 8 1 页。 ( 宋) 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十六，年谱，第4 8 2 页一4 8 3 页。 ( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷二十二，杂著，第2 7 3 页。 吵( 明) 王阳明著，吴光、钱叨等编校：工阳明全集，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版，第1 2 1 7 页。 ( 明) 王阳明著，吴光、钱明等编校：王阳明全集，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版，第2 9 7 页。 5 第一章时代背景与个人经历 陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较 经略四方之志向。在不到一个月时间里，他“询诸夷种落，悉闻备边策；逐胡儿 骑射，胡儿不敢犯。在早年求学时，他曾怀疑塾师“惟读书登第 为人生第一 等事的回答，王阳明说：“登第恐未第一等事，或读书学圣贤耳 、“世以不得第 为耻， 学深思 响外， 境地。 吾以不得第动心为耻。 这时的他已笃志成圣了，所以他便潜心读书，博 王阳明青少年之所以有这两个强烈的愿望，一方面除了家族的潜在的影 另一方面更是时代现实所促成。王阳明青少年时期的明朝处于内外交困的 内有农民起义此起彼伏，外有北方游牧民族的不断侵扰。社会政治局势是 形成王阳明早期性格和志向的重要因素。他曾对当时的形势和自己的志向总结道： “今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时，然又人是已见，莫肯相下 求正。 任者， 故居今之世，非有豪杰独立之士的见性见分之不容已，毅然以圣贤之道自 莫之从而求师也。”这里他明确追求的是“以圣贤之道自任”的“豪杰独 立之士”。虽然王阳明胸怀远大志向与经世之才，但在后来的政治道路上却屡受挫 折。加上朱熹格物穷理之学的失败，身体的疾病等多种原因，他曾一度转向求仙 之道。在求仙与成圣、离世与入世激烈碰撞和艰难选择之中，终于用后者战胜了 前者，“大道在人心，万古未尝改。长生在求仁，金丹非外待。 从此坚定地倡明 圣学。 陆九渊和王阳明生活的年代虽然不一样，但是在某些方面却是相似的。一个 是国家政治上的危机，阶级矛盾、民族矛盾激化，社会处于动乱之中；一个是学 术风气败坏，社会道德秩序混乱。在这样一种社会形势下，往往会产生新的、具 有变革力的思想。春秋战国时期，各国混战，在学术上却是百家争鸣，这正是个 很好的说明。在这一点上，可以这么说，思想是应社会需求而产生的。陆九渊心 学和王阳明心学的产生和发展，也是时代的产物，富有有极强的社会针对性。另 一方面，从陆九渊和王阳明不同的身世背景、人生经历来看，我们似乎能找到他 们不同学术风格的某种根据。陆九渊自小天资聪颖，善于思辨，善于思索宇宙、 体察万物，在家庭困境中自立自强，为学立论往往从大处着眼，学术上有雷动风 行、推宕飘忽的风格。而王阳明，历经坎坷，履历丰富，从多次生死大难中走过 来，学术有精深细密、通透圆融的特点。下面先阐述一下陆王心学的几个思想来 源。这将是从心学继承、吸收别家思想精华两方面来阐述、比较。 王阳明著， 王阳明著。 王阳明著， 王阳明著， 王阳明著， 吴光、钱明等编校： 吴光、钱明等编校： 吴光、钱明等编校： 吴光、钱明等编校： 吴光、钱明等编校： 王阳明全集， t 工阳明全集， 王阳明全集， 于阳明伞集， 王阳明全集， 6 上海古籍f 版社， 上海古籍出版社， 上海古籍出版社， 上海古籍 i j 版社， 上海古籍出版社， 1 9 9 2 年版，第 1 9 9 2 年版，第 1 9 9 2 年版，第 1 9 9 2 年版，第 1 9 9 2 年版，第 页页页l 0 2 l 3 豆互 2 2 2 4 3 2 2 2 l 7 1 l l 8 6) 明明明明明 ( o 函 国囝 陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较第二章思想渊源与各自面对的理论课题 第二章思想渊源与面对的理论课题 心学作为一种思潮而兴起，是长期的酝酿、发展的结果。梳理心学酝酿的过 程，明晰心学发展的轨迹，是全面理解陆王心学的前提。陆王心学一方面是时代 要求、学术内在发展的结果，另一方面又是继承和发展以往心学思想、吸收各家 精华的产物。 ( 一) 、思想渊源 1 、心学源流可以追溯到商周之际，比如周书康诰中有载“往尽乃心， 无康好逸豫，乃其义民。汝惟小子，乃服惟宏王应保殷民，亦惟助王宅天命， 作新民。”意思是要求康叔尽心尽力，掌握天意民心，重德施仁，以安民心定国事。 从这里就可以看到心学端倪。( 王阳明认为，心学之源可溯至尧舜禹时期，他说： “圣人之学心学也，尧舜禹之相授受，日人心惟危、道心惟微，惟精惟一允执厥 中，此心学之源也。 ) 而到了论语，孔子明确提出“仁 的道德修养观念， 他提出“不能正其身，如何正其人 ，“人能弘道，非道弘人、“当仁，不让于 师” ，“我欲仁，斯仁至矣 等观点，充分强调“仁 这种人的内在精神力量 的强大性，并要求人既能“克已 又能“安人 ，推己及人。到了孟子之学，已具 有了相当完备的心性论，孟子首先提出“本心 、“良知等这些概念，认为人之 为学的终极目的是“求其放心 ，并提出“存心 、“养性 、“寡欲”这样相应的具 体的修养方法。孟子的学说对陆九渊和王阳明的影响是巨大的，后有详述。唐朝 古文运动在某种意义上说就是儒学的复兴运动。韩愈提出儒家道统，重新推崇孟 子之学。而他的学生李翱提出“复性”说，特别强调不思不虑的不动心的内向修 养功夫。理学开山鼻祖周敦颐集中提出了一个“孔颜乐处 的儒家道德修养境界 观，指明了儒家的终极追求目的即是造就内圣外王的理想人格，而且确立了“圣 可学而至 的观点。程颢“自家体贴”出天理之说，首次把这个普遍之“理提 升到形而上的本体地位，并认为人能通过修养达到尽已之心，然后能“尽人尽物”。 他提出“定心 的修养方法，“所谓定心者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外 ，崇尚切身感受的内心直觉体验。这对陆九渊有着直接的影响。张九成明确提出 。( 明) 王阳明著，吴光、钱明等编校：王阳明全集，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版，第2 4 5 页。 。论语子路 论语卫灵公 固论语述而 ( 宋) 程颐、程颢：二程集，答横渠张子厚先生书，中华书局，1 9 8 1 年版，第4 6 0 页。 7 第二章思想渊源j 各自面对的理论课题陆九渊“心学”与于阳明“心学”之比较 了“心即理说，直接将心与理等同起来。他说：“心即理，理即心，内而一念， 外而万事，微而万物，皆归于此，出入于此。 ，这对陆九渊“心即理”说的有 很大的启发。 2 、陆、王心学与孟子。 陆九渊称自己的学问“因读孟子而自得之 ，那么陆九渊从孟子那里究 竟得到了什么。陆九渊哲学思想中诸多的核心表述如“存心”、“养心”、“求放心”、 “先立乎其大”、“万物皆备于我”等等，都直接取自于孟子，他的“本心 说的 基本内涵也是孟子哲学里的“四端”。陆九渊特别注重树立道德主体意识，强调“先 立乎其大 ，继承并发挥了孟子在这方面的思想。牟宗三先生指出陆九渊得于孟子 的第一“义 ( “象山乃是就第一义非分解地启发点示，令归于实处。实处洞朗， 则本心即理坦然明白。”) 这个“第一义”，可以理解为是树立道德主体意识。 这个“主体性 也正是陆九渊自己所说的“切不自揆，区区之学，孟子之后至是 而始一明也 之中的“明”，也正是王阳明认为“陆氏之学，孟氏学也的一个 重要根据。这个主体意识的确立，是陆学整个哲学体系的基点和前提。 王阳明“良知”之观念也出于孟子，但已实现了很大的突破。最主要的， 第一，用“良知 统一孟子思想中关于表述先验道德意识的概念，如“良能”、“良 能 等，并把“良知提高到道德本体的地位；第二，王阳明把“是非之心”从 孟子的“四端”中独立出来，赋予“良知 一个道德自我判断、自我评判之内在 准则的含义；第三，多方面发展和丰富“良知 的含义和品性。在王阳明那里，“良 知是个“天理自然明觉。良知是自觉的，是一个动态的过程，良知在“致 的过程中呈现为明觉之知。“良知 既有普遍性、永恒性，又有个体性、能动性， “良知 是融天理、意欲、情感于一体的统一物。关于这一点，下文会有更详细 的论述。 3 、陆王心学与程颢 陆九渊曾说，孟轲死，“直是至伊洛诸公，得千载不传之学”。但还处于“草 创 的阶段，“未为光明”。他认为自己应当承担使之“大段光明的任务：“到今 日若不大段光明，更干当甚事? ”。一方面，陆九渊继承了程颢“心是理，理是 ( 宋) 张九成：孟子传，卷一九。 o ( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十五，语录下，第4 7 1 页。 牟宗三：从陆象山到刘戢山，上海古籍出版社，2 0 0 1 版，第4 页。 回( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十五，语录下第5 0 8 页。 ( 宋) 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，附录一，王守仁序，第5 3 8 页。 ( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷三十五，语录下，第4 3 6 页。 8 、l ， 陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较第二章思想渊源与各自面对的理论课题 心 的思想，从而提出了“, b l i p 理的观点，把“心 提高到本体论的层次。另 外，在功夫论和境界观方面，程颢注重内向体验，他发挥孟子的“必有事焉而勿 正，心勿忘，勿助长 的为学方法，主张先识得仁，识得与万物同体的道理，认 为人“不须防检，不须穷索，经过一种诚敬的修养，便能达到与宇宙同体的境 界。而陆九渊的“发明本心的工夫，基本上承接、发挥了孟子的修养方法，也 注重切身感受和内心体验，强调静坐寡欲、格物明心。境界观上，程颢除追求浑 然与物同体的仁者境界之外，还以“定心 为主，体现出“无将迎，无内外 ， “无心 、“无情的超越精神。陆九渊的精神境界也体现出了“不动”、“无累 的超脱境界。王阳明的“良知 学说也是曾受到程颢思想的启引，他在与马子 莘中说：“明道云：吾学虽有所受，然天理二字，却是自家体认出来。良知即 是天理，体认者，实有诸己之谓耳，非若世之想象讲说者之为也。”固王阳明确定 天理是实有的，是可以通过个体体认出来的，“良知即是天理 。又如王阳明在朱 子晚年定论序中说：“洙泗之传，至孟子而息。千五百余年，濂溪、明道始复追 寻其绪。 这里明显把程颢当作是孟子学说的继承人。 4 、陆王心学与佛学 中国文化精深博大，不同学派思想之间的相互借鉴、相互吸收是造就几千年 灿烂文化的重要原因。尤其是像心学这样成熟的儒学形态，更离不对高深善诱的 佛理、道家思想理论的借鉴和消化。佛教对人生苦难的深切体验和对人生归宿的 强烈关怀，以及给人心灵所创造的独特心理世界，对广大人群和知识分子都有着 强烈的吸引力。佛教的产生有着多方面的、深刻的现实因素，佛学有着自己独特 的理论内在逻辑。理学自从产生的那日起，就面临着如何“消解和转变佛学所塑 造的那种异己性质的生活方式及其所带来的影响 的难题。到了理学的时代，理 学家己具备了对这种极高且深的佛教理论进行转变和消化的能力，理学家已有能 力援取佛教里面理论为已所用而不失理学的本色。 客观地说，无论是陆九渊还是王阳明，都深受佛教理论的影响。陆九渊说他 祖父“好释老言”，也承认自己“虽不曾看释藏经教，然而楞严、圆觉、维 ”孟子公孙丑章句上 印( 宋) 程颐、程颥：( - - 程集，中华书局，1 9 8 1 年版，第1 7 页。 四( 宋) 程颐、程颢：二程集，答横渠张予厚先生书，中华书局，1 9 8 1 年版，第4 6 0 页。 回( 明) 土阳明著，吴光、钱明等编校：乇阳明令集，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版，第2 1 8 页。 四( 明) 王阳明著，吴光、钱明等编校：王阳明全集，上海古籍出版社，1 9 9 2 年版，第2 4 0 页。 衄崔人华：儒学引论，人民出版社，2 0 0 1 年版，第4 4 6 页。 。( 宋) 陆九渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 ，卷二十七，全州教授陆先生行状第3 1 2 页。 9 第二章思想渊源j 各自面对的理论课题陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较 摩等经，则尝见之 ，而王阳明则在龙场悟道之前曾出入于佛老( 黄宗羲记述 了王阳明在其思想体系形成之前曾经历了“泛滥于词章 、“遍读考亭之书 和“出 入于佛老 前三变。) 心学受佛学的影响主要体现在本体论、工夫论和境界观方 面。陆王都强调“心即理”，而禅宗里面也有相似的说法。唐代禅师大照慧光说： “心是道，心是理，则是心外无理，理外无心。心能平等名之为理，理照能明名 之心，心理平等名之佛心。 天台宗也有相似的说法：“心是诸法之本，心即总 也。 应当说，佛教以“空”作为世界的本体( “佛性 、“实相”) ，重视主体精神 和心性向内求的思想，对陆王构建心学本体论是有很大启发的。在修养工夫上， 陆九渊注重“切已反省”，在心上用功，这和禅宗即性即佛，顿悟见性的思想有一 致之处。王阳明主张静坐、寡欲、不动心，虽然不能说这种方式直接从禅宗所来， 但通过这种工夫通向某种超越的境界，却是心学和禅宗所共同追求的。总的来说， 心学受佛学的影响是普遍的共识。但是需要明确的是，心学是成熟的儒学而不是 佛学。它们的根本区别在于两者不同的终极追求和对这个世界的不同价值判断。 心学在于达到道德上至善的境界，而佛学在于达到对诸法实相的认识。 ( 二) 陆王各自面对的理论课题 陆九渊处于理学方兴未艾的南宋，此时程朱理学已具有相当大的影响。理学 是在超越经学和消化佛学的基础上兴起的。理学作为成熟的儒学形态，一个重要 的方面体现在本体论的建构上。程朱理学把具体的万物之理，升华为一种形而上 的、本体性的“理”。理学在本体论上的努力，就本质方面说，是对儒家“天人合 一 的心性学说的发展。而如何实现“天人合一”，当时仍处于理论开拓时期，这 个问题还没有真正得到解决。陆九渊实质上也是在应对和探索这样一个问题。他 在读孟子的过程中得到了启示，找到了一条与朱熹不同的路子。 而在阳明心学产生的时代，朱子学仍然笼罩着整个学术界。因为它有致广大、 尽精微的庞大知识体系和“御定的作为科举考试的经义标准，以及由此而获得 的学术独尊的地位，使得后世的儒家学者不敢或不能逾越这个理论界限。这样， 朱子学就成为了学术理论发展的内在阻力。朱子学在新时代下凸现的蔽端主要表 现在：一是终极本体“理的绝对化。朱子学认定处于心之外、高于心之上的“理” 作为“万物根本 、“本然”的独立存在。“理的这种“至高无上”性实际是对个 国( 宋) 陆几渊著，钟哲点校：陆九渊集，中华书局，1 9 8 0 年版，卷二，与王顺伯之二，第1 9 页。 。( 清) 黄宗羲姚江学案，明儒学案卷十，中华书局，1 9 8 5 版。 大乘开心显性顿悟真宗论 回妙法莲华经玄义卷一上 1 0 1 陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较第二章思想渊源与各自面对的理论课题 体、个性的一种极大的抑制；二是朱子学一直没得到解决的内在的理论矛盾这时 更加明显地凸现出来。这就是心学家一直批判的析“心 与“理 为二、析“知 、 “行 为二的思想。虽然陆九渊曾强烈批判这种倾向，但陆九渊并没有很好地处 理这个问题，相反，他为了强调“心 的第一性却同时把北宋二程以来作为客观 本体的“理”也直接肯定下来；三是在为学方法上来讲，繁琐而枯燥、注经式的 为学方式已不符合时代。当朱学与国家政权相结合并成为国家的意识形态，已不 能再吸纳新进的文化内容了，从而不断丧失了原有的社会功能，慢慢就衰落下来 了。然而从另一个方面讲，这正是儒学获得新的发展的一个契机。 总的来说，理学发展到王阳明的时代，理学的大量理论问题已经得到了解决， 其主要的任务已不再是本体论的建构，不再是从理论上探讨“天人合一的路向， 而是要在具体的道德践履中实现“天人合一 ，而这正是阳明学的主要方向。 第三章“心即理”论陆九渊“心学”与王阳明“心学”之比较 第三章“, b n 理 论 “心 与“理这两个范畴，客观来说，无论在朱子那里还是在陆王那里，都 不只一种解释。大致来讲，在宋明理学里，“心 有知觉性、主体意志性、思维理 性、义理性等内涵；“理”有客观自然规律、伦理纲常、是非评判之标准等内涵。 他们的区别在于侧重哪一点，强调哪一点。如朱子和阳明侧重言“心之知觉性 特点，陆九渊侧重于言心之义理性、心之主体意志性的特点；朱子侧重言“理 之绝对唯一性，陆九渊侧重言“理之道德普遍性，而阳明侧重言“理之个体 内在道德法则。把握陆王对“心”、“理以及“心即理的不同规定，是理解他 们整个心学体系的基础。可以说，他们道德本体论和道德工夫论的差异首先源于 对“心 与“理 的不同规定。 ( 一) 陆王所谓“心”、“理”的比较 1 、陆王所谓“心”的比较 陆九渊和王阳明对“心”的规定是有差异的。陆九渊说：“心只是一个心，某 之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。 心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此 在这里，心是有跨越 时空的特点，又有跨越个体的特点，“心只是一个心 ，“心有普遍性、恒常性的 特点。“至于心，独无所同然乎? ”“心 是“同然之心。总得来说，陆九渊 之“心 是从大处着眼，往大处说，甚至认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” 再来看王阳明之“心