（中国哲学专业论文）由苦而生菩提心——试析《菩提道次第广论》中的苦谛思想.pdf

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为了寻找答案，人们把目光不约而同地投 向了宗教与哲学，其中佛教尤为受人青睐。 佛教起源于大约公元前6 世纪的印度，其创始者为释迦牟尼，意为释迦族的 觉悟者。他与其他宗教者一样为了彻底摆脱人生的种种痛苦，舍弃人们梦寐以求 的财富与高贵的地位，去寻求通往真正安乐之处的方法。据说，他拜访了当时所 有的名师，但依然没有找到这个方法。最后，他坐在一棵菩提树下静静地深思后， 于一日清晨破迷开悟，终于找到了这个方法。它就是最初在鹿野苑为橘陈如等五 比丘所宣讲的四圣谛中的道谛。这一方法简略地说就是八正道，即正见、正思维、 正语、正业、正命、正精进、正念与正定，广说则有八万四千之多。它们之所以 被称为正，是因为来源于对苦、乐及苦因的正确认识。而对苦因及乐的正确认识 又是来源于对苦的如实了知。由此可见，明了苦谛的重要性。苦谛是佛教对宇宙 中的一切现象所作的本质性判断。它不仅包括人们平常所说的痛苦，还包括人们 平常所认为的快乐以及不苦不乐的感受。因此，人们要想找到导致当今社会现状 的答案，理应静静地以佛教的苦谛思想为参考来重新认识人类的苦乐观。 基于以上的思考，笔者选择藏传佛学宗喀巴大师的菩提道次第广论( 以下 前言由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苫谛思想 称广论) 中的苦谛思想为研究课题。这部论不仅含摄了佛教一切经论的精华， 而且还清晰地展现了整个佛教思想的理论脉络。因此，研究这部论中的苦谛思想， 就理论方面而言：一方面能够深化对佛教理论逻辑结构的认识，另一方面可以短 时间内把握苦谛思想的要义；就现实而言，有利于人们在日常生活中进行身心操 作，对治诸苦。 ( 二) 国内外研究综述 宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的始祖。由于他对藏地佛教的贡献巨大，所以 藏地人们把他视为“第二佛陀”，并以他的出生地一“宗喀 称呼他。据了解，宗 喀巴大师的著作有1 9 函之多。广论是这些著作中非常重要的一部论著。由于 它含摄了一切佛经的精华以及瑜伽和中观两派修行的要义，所以藏传佛教各个教 派对其极为重视。它由法尊法师于民国时期翻译成汉文。另外，比法尊法师稍早， 大勇法师翻译了广论的简略本一菩提道次第略论。 目前，学界涉及广论的研究主要集中在宗喀巴大师所阐述的中观思想方 面，对此论中苦谛思想的专门探讨较少。主要的相关研究成果有李元光的宗喀 巴宗教伦理思想研究、朱丽霞的宗喀巴佛学思想研究、牛宏的 佛学思想探微、袁升祺的宗喀巴三士道之宗教伦理思想解读和周天策 的宗喀巴显教实践观的研究等。 现将掌握的学界已有的关于广论苦谛思想的研究作一总体概述： 1 李元光的宗喀巴宗教伦理思想研究，从佛陀把苦谛放在四谛第一位的原 因、六道轮回之苦的现象及其成因等三个方面做了阐述。其中就佛陀把苦谛放在 第一位的原因，他提出佛教理论的逻辑结构是根据实践的需要而不是理论的需要 来安排的。佛教的一切理论都是为道德实践服务的。他在阐述轮回之苦的现象后 接着阐述慈悲利众，很容易使读者发现苦谛与大乘佛教提倡的大悲心乃至菩提心 的关系。他在阐述这些现象的成因后接着阐述佛教的皈依，很容易使读者发现苦 谛与皈依的紧密联系。 2 朱丽霞的宗喀巴佛学思想研究，在阐述广论所构建的三士道的实践 观时对三恶趣苦及苦的种类作了简略地阐述，比如八大地狱阴森恐怖、八苦中各 类苦的名字等。由此就可以使读者很清晰地看到苦谛在三士道修行实践中所起的 2 由芾面生菩提心试析菩提道次第广论中的苦谛思想前言 作用，比如三恶趣苦与皈依的关系，八苦、三苦及六苦等与出离心的关系等。 3 牛宏的 佛学思想探微，在阐述三士道的修证体系时较 为详细地阐述了地狱的苦状及思维三恶趣苦与皈依的关系。 4 袁升祺的宗喀巴三士道之宗教伦理思想解读，在阐释中士道时详细地阐 述了三苦、恶道苦和八苦，从而使读者清晰的了知了苦谛与佛教所说的出离心的 因果联系。 5 周天策的宗喀巴显教实践观的研究，在阐述显教实践观的主要内容时， 对六道中每一道的苦做了较为详细的描述，并阐述思维三恶趣苦的积极作用，比 如使人产生羞耻心、引发人的慈悲心以及提升人的思想道德、遏制犯罪等；阐述 了认识苦谛与出离心的关系。 综上可知，学界对广论中的苦谛思想还未给予过多地关注。由于这些已 有的研究是在阐述广论整体理论框架时获得的，因此它们能够使笔者从整体 上对这一思想获得一个清晰地把握。然而，这些研究也存在着一些不足之处，这 主要表现在：一，对佛陀首先宣说苦谛的原因阐述的还不够详细；二，虽然对轮 回之苦的现象有较为详细地阐述，但与宗喀巴大师的原意有所偏离，如广论 中对生苦现象的描述是为了证明生的体性为苦；三，对苦谛在广论中的作用 阐述地较为简单。这些是本文试图解决的问题。 ( 三) 论文的基本思路 论文包括六个部分，基本思路大体如下： 一、绪论：菩提道次第广论概述 这一部分主要是作为背景知识介绍，为下文阐述做铺垫，其内容包括两个： 第一，本论的作者及理论渊源。这主要是了解宗喀巴大师的总体佛学思想及其对 广论中理论建构的影响；第二，本论的主要内容。它包括四个内容：道前基 础、下士道、中士道与上士道。这四个内容是前后因果联系紧密、次第分明的有 机整体。由此便可了解广论的理论脉络。 通过这一部分可以了解，广论的苦谛思想主要集中在中士道。宗喀巴大师 是以问答的方式来阐述苦谛的。为了无误阐明宗喀巴大师的原意，本文亦如此分 析广论的苦谛思想。因此，本文主体有五个部分，即苦谛位居四谛之首的原 前言由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苦谛思想 因；苦谛的内涵：苦谛的作用，即发生希求解脱之心与寻求苦因；断疑：苦谛后 为何不直接宣说灭谛；旁述：道谛位居四谛之尾的原因。苦谛的内涵与苦谛的作 用是本文阐述的重点。 二、苦谛位居四谛之首的原因 宗喀巴大师认为佛陀先说苦谛是为了打破众生对生死轮回的颠倒乐执，从而 使众生发起正确希求解脱之心。所谓颠倒乐执，是指众生把本质是苦的人天安乐 视为真实安乐之心。这种心致使众生，要么沉浸在享乐之中而不希求解脱，要么 把本质是苦的天界安乐视为解脱。因此，要实现引导所有众生趣向真正安乐之处 的伟大誓愿，必须先说苦谛破除众生的这种心。由此可知，佛教并不否定众生心 前有快乐地显现，而是否定这种显现的真实性。 三、苦谛的内涵。 “苦是佛教对众生身心的真实状态所作的一种形象而逼真的描述。它的究 竟所指是行苦。“谛”是真实不虚之义。因此，佛教将这两个字连用是为了向人们 说明：它提出的有漏皆苦或轮回是苦的观点是完全符合事实的。唯有这样的认识 才能彻底打破众生的颠倒乐执。然而，佛陀之所以没有直接把这种真实状态告诉 众生，主要是因为众生被颠倒乐执控制得太厉害，一下子无法接受与领会它。因 此，佛陀才在佛经中宣说了众多苦相，以便引导众生逐渐接受与领会。同样，宗 喀巴大师也是通过广宣苦相的方式宣说苦谛的内涵。这些苦相总括为六道总苦与 六道别苦。前者是指六道共有的苦，包括八苦、六苦和三苦；后者是指六道中每 一道众生特有的苦。六道别苦是六道总苦的具体化，只不过是以其中的一种或几 种为主。因此，本文仅就六道总苦进行阐述。 由于这些苦都是发生在五取蕴上的，再加上五取蕴是行苦的自性。因此，苦 谛的内涵就落在了认识本质是行苦的五取蕴上。所谓行苦是指众生随烦恼与业不 自在迁流的一种状态。在这样的状态中，众生不仅要听任往昔惑业的摆布，而且 还要时时受到贪嗔痴等烦恼火的焚烧。其中“被迫迁流”是逼，“时时感受贪嗔痴 等烦恼火烧”是恼，因此有的佛学著作中也将行苦定义为逼恼性。由此就能使众 生认识到自己身心的真实状态，从而彻底打破其颠倒乐执。 四、苦谛的作用 宗喀巴大师认为通过宣说苦谛，可以对众生产生两个作用： 4 由苦面生菩提心试析菩提道次第广论中的苦谛思想 前言 首先，发起希求解脱之心。所谓希求解脱之心，就是想要从五取蕴结生相续 的状态中脱离之心。这种心结合广论所构建的三士道修行体系而言，就是依 次使众生发起下士道希求后世人天安乐之善心、中士道希求涅椠之乐的善心和上 士道的大悲心与菩提心。由于广论旨在引导众生趣入上士道，所以下士道与 中士道其实是为上士道服务的。只不过相应众生的实际情况，才构建了三士道的 修行次第。由此可知，宗喀巴大师是把苦谛作为菩提心产生的基石进行阐述的。 其次，寻求苦因一集谛。了知苦谛后，众生便会希求脱离诸苦。由此，他们 便会按照因果的规律寻求苦因。因此，佛陀于苦谛后宣说集谛。如果众生不了知 苦谛，不仅希求解脱将成他们的口头禅，而且他们所做的一切都将成为苦因。所 谓集谛是指我执。我执是指执取存在一个实有我的心，由于我可以分为人我与法 我，所以我执也相应的分为人我执与法我执。其中人我执是生死轮回之根、一切 烦恼之源，因此是大小乘都需要断除的。由此可知，苦谛不是专为小乘佛教开设 的课程，也是大乘佛教的必修课。而法我执则是想要成就佛果的大乘人所必须断 除的。 五、断疑：苦谛后为何不直接宣说灭谛。 有人问：既然了知苦谛后，众生便会发起希求解脱之心，为何佛陀不直接宣 说灭谛呢? 宗喀巴大师认为原因有二：一，众生此时不知苦因；二，众生不能确 定苦因是否能被消灭。因此，众生此时并没有发起获得解脱的誓愿。解脱对他们 来说，只是一种美好的梦想。由于我执所执着的我是缘起生的、无自性的，因此 我执是可以被消灭的。众生了知苦因与苦因能被消灭后，就会发起获得解脱的誓 愿。因此，集谛位于灭谛之前。由我是缘起生的，可以推知我执也是缘起生的。 因此，断除我执后的解脱不是一个新生的事物而是本有的事物。只不过由于我执 的关系，众生看不到它罢了。 六、旁述：道谛位居四谛之尾的原因 众生有了获得灭谛的誓愿，就会去寻求获得的方法。因此，佛陀最后宣说道 谛。由于获得解脱不是一朝一夕之事，所以佛陀才施设了三乘教法。宗喀巴大师 在广论中将其称为下士道、中士道与上士道。由于佛陀旨在使众生获得与他 一样的果位，所以宗喀巴大师才把下士道与中士道视为上士道的支分、趣入上士 道所必须的前提准备。在道谛当中，唯有空性见才是断除我执的利器。小乘佛教 前言 由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苦滞思想 仅断除人我执与部分法我执，所以其空性见低于大乘的空性见。由于瑜伽派认为 二取空的心识实有，因此其空性见还不彻底。破除这个心识实有的圆满空性见， 则是中观派所持的见解。 6 由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苦谛思想 一、绪论：菩提道次第广论概述 一、绪论：菩提道次第广论概述 ( 一) 本论的作者及理论渊源 本论的作者是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师。大师法名为罗桑扎巴，宗 喀m 是指大师的出生地。由于大师对藏地佛教及藏地人们的贡献极大，所以藏地人 称他为宗喀巴以示尊重。大师自三岁至十六岁一直跟随顿珠仁钦仁波切学习佛理， 其中七岁时出家受沙弥戒。大师十六岁时，为了进一步深入地学习佛理而入藏。 自此直到圆寂，他一直在藏地活动。尽管如此，大师一生在藏地的修学没有离开 顿珠仁钦仁波切为其制定的学习规划，即依次学习广中略般若、弥勒五论、因明 七论及中观派的论典。其中，弥勒五论的学习次第为现观庄严论、大乘庄严 经论、辩法法性论、辨中边论与宝性论；因明七论的学习次第为释量 论、定量论、正理滴论、因滴论、关系论、悟他论与正理论。固宗 喀巴大师按照顿珠仁钦仁波切的教导，在藏地数数学习这些论典，从而形成了内 持中观应成派的空性见、外以瑜伽与中观双运为修行方式的佛学思想体系。 本论是宗喀巴大师依据弥勒菩萨的现观庄严论及印度戒香寺大成就者阿 底峡尊者的菩提道炬论所造，其主要内容是广泛地阐述菩提道炬论中的 显教部分。其中现观庄严论是本论的总体依据，菩提道炬论是本论的具体 依据。现观庄严论全名为般若波罗蜜多教言现观庄严论，是阐述大乘般 若波罗蜜多修行次第的论典。菩提道炬论是阿底峡尊者依据自己实修瑜伽派与 中观派教义的经验和藏地的具体情况而著的论典，因此它含摄了两派实修的精华。 由上述可知，广论是宗喀巴大师佛学思想具体而生动地体现，或者说它就 是宗喀巴大师。据说宗喀巴大师圆寂后，其弟子非常想念他。为此，宗喀巴大师 托梦指示他的弟子：“见到广论就如同见到他。 ( 二) 本论的主要内容 本论主要包括四个部分，即道前基础、下士道、中士道与上士道。道前基础 今青海淖中县 。朱昕霞宗喀巴佛学思想研究【m 】北京：中国社会科学出版社，2 0 0 7 ：3 4 7 一、绪论：菩提道次第广论概述 由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苫谛思想 相当于一座大厦的地基，三士道相当于这座大厦的底层、中层与顶层。因此，这 四个部分是联系极为紧密、前后次第不容错乱的有机整体。下面对这四个部分的 内容进行简单的介绍。 首先，道前基础主要是阐述一个佛教徒在进入三士道之前所应具备的条件。 由于本论是对菩提道炬论中显教部分的广大阐述，因此宗喀巴大师首先介绍 了阿底峡尊者的生平及菩提道炬论的特征，其目的在于引发学习者的恭敬心 与信心。接着，宗喀巴大师按照戒香寺传讲佛法的方式，阐述了学法者与讲法者 所应具备的条件及听讲佛法所应遵循的规则。其中，具相的讲法者或者说善知识 是学习者能否趋入三士道的关键，因此宗喀巴大师对学习者如何辨别及依止善知 识作了广泛而深入地阐述。此后，为了消除学习者对三士道的疑惑，从而使其产 生强烈趋入三士道之心，宗喀巴大师对三士道的来源及其之间的关系作了系统地 阐述。然而，佛教认为并不是所有的生命都具备修学佛法的能力，因此宗喀巴大 师最后阐述了修学佛法的所依一暇满人身。 其次，下士道主要阐述人天乘教义，其内容包括念死无常、念三恶趣苦、皈 依三宝及深信业果四个内容。通过对暇满人身的阐述，虽然能使人们了解到自己 具备学习佛法的能力，但并不是所有的人都能趋入佛法的学修或者具有如救头燃 般的学习动力。导致这种现状的主要原因，就是人们对自身的真实现状不了解。 为此，宗喀巴大师首先阐述了死无常及三恶趣苦。死无常的教义，可以使人们认 识到自己不仅随时可能会死，而且死后必定会投生三恶趣。由此，就能使人们的 心转向后世。然而，要使人们产生强烈的舍弃今生、希求后世的心，还需要使其 了解未来生处一三恶趣的真实现状。因为人人都是欲乐不欲苦的，因此念三恶趣 苦就能使其产生下士道的意乐一希求后世人天安乐之心。在这种心的驱使下，人 们必然会寻求救护之处。因此，宗喀巴大师就接着阐述了皈依三宝的教义。通过 对这一教义的阐述，人们就会认识到唯有三宝才是真正的救护处，从而皈依三宝。 三宝当中，佛宝是救护者，法宝是救护的方法，僧宝是实践救护方法的助伴。因 此，真正能够使人们摆脱险境的是法宝。而法宝给人们的救护方法唯是正确的显 示业果。于是，宗喀巴大师接着就广泛而深入地阐述了业果。然而，由于业果的 道理甚深与微细，人们不容易对其产生信解。所以，宗喀巴大师在“业果前加 了“深信”二字，以此引发人们对业果的重视。 8 由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苦谛思想 一、绪论：菩提道次第广论概述 再次，中士道主要阐述声缘乘教义，其内容包括思维苦谛、思维集谛、思维 十二缘起和解脱正道。由于佛教认为人天安乐不是真实的安乐，因此宗喀巴大师 基于以下目的阐述了中士道的教义：一，破除人们对人天安乐的执着，从而使其 产生无倒希求解脱之心；二，为了引导人们最终趋入上士道的学修。而实现第一 个目的的方法，唯有使其了知轮回诸苦的所依一五取蕴的真相是行苦的体性。因 此，宗喀巴大师首先阐述了苦谛。人们了知苦谛后，必然会希求解脱并寻求苦因。 于是，宗喀巴大师就接着阐述了集谛与十二缘起。由于宗喀巴大师旨在引导人们 趋入上士道，所以在集谛之后没有对灭谛做过多地阐述，而是主要阐述了通往解 脱的道谛一戒定慧。其中，宗喀巴大师只对戒学作了详细阐述。 最后，上士道主要阐述菩萨乘教义，其内容包括进入大乘之门的菩提心与含 摄菩萨万行的六度四摄。通过对中士道的学修，人们就会产生强烈的出离轮回与 希求解脱之心。然而，舍弃与自己一样的其他众生而仅仅希求自己解脱，无论怎 么来说都是不合理的。因此，宗喀巴大师首先阐述了区别大小乘的唯一标准 菩提心。接着，宗喀巴大师详述了生起菩提心的方法一七因果与自他相换以及受 持菩提心的仪轨。在生起菩提心的方法中，苦谛是菩提心能否生起的关键。因此， 宗喀巴大师强调学人在下士道与中士道的基础上，迸一步修习瑜伽师地论中 所阐释的一百一十中苦。有了成佛的种子菩提心，然后在不断地施浇六度四摄 的水与肥，最终就能结出能够任运救度众生的佛果。由于在六度四摄中，唯有禅 定与般若才是保证菩提心开花结果的主要助因，因此宗喀巴大师接着特别阐述了 这两度。 通过这一部分可以了解，广论的苦谛思想主要集中在中士道。宗喀巴大师 是以问答的方式来阐述苦谛的。为了无误阐明宗喀巴大师的原意，本文亦如此分 析广论的苦谛思想。因此，本文主体有五个部分，即苦谛位居四谛之首的原 因；苦谛的内涵；苦谛的作用，即发生希求解脱之心与寻求苦因；断疑：苦谛后 为何不直接宣说灭谛；旁述：道谛位居四谛之尾的原因。其中苦谛的内涵与苦谛 的作用是本文阐述的重点。 9 二、苦谛位居网谛之首的原冈由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苫谛思想 二、苦谛位居四谛之首的原因 四谛，亦名四圣谛、四真谛，是指圣者所见的真理。据说，它是佛陀成道后 首先在鹿野苑为乔陈如等五人所讲。“谛 是真实不虚之意。也就是说，这四个真 理是完全符合事实的、没有任何虚假成分的。它含有两重因果：苦谛和集谛显示 的是流转生死的因果，苦是果，集是因；灭谛和道谛显示的是解脱生死的因果， 灭是果，道是因。按常理，应该先说因后说果。因此，不免使人产生这样的疑问： “集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第， 而作是说：诸比丘此是苦圣谛，此是集圣谛耶? 。换言之，佛陀为什么先说苦 谛? 总的来说，宗喀巴大师对于四谛的次序是赞同的，其原因是他认为其中蕴含 着修行的关要，如广论云：“大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼 要，故无过失。 固这里体现了佛教强调的契机契理的传法原则。所谓契机，是指 符合众生的实际状态；所谓契理，是指不违诸法实相。锄如法华经观世音菩萨 普门品中说：“若有国土众生，应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而说法 。可见，四谛的次序不是佛陀事先就设计好了的，而是相应众生的实际状态建立 的。 那么，佛陀时代众生的实际状态是怎样的呢? 据史料可知，轮回与解脱的观 念在古印度由来已久。佛教的解脱论是在批判这些观念的基础上建立的。 因此， 当时的人是普遍具备希求解脱之心的。但是，佛教认为他们的这种心是颠倒的， 其原因如广论云：“以诸所化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠 倒所狂。”即，他们处于颠倒乐执的状态中。所谓颠倒乐执，是指众生把本质是 苦的人天安乐视为真实安乐之心。这种心致使众生，要么沉浸在享乐之中而不希 韩焕忠天台判教论【m 】成都：巴蜀书社2 0 0 5 ，1 l ：4 0 o 宗喀巴人师菩提道次第广论 m i 莆【1 1 ：广化寺2 0 0 5 ：1 5 4 龟宗喀巴大师菩提道次第广论i r a 莆l i j ：广化寺2 0 0 5 ：1 5 4 毡济群幸福人生的原n l m i 兰州：i t 肃民族i l 版社，2 0 0 7 ，8 ：2 5 8 法华经大藏经卷几5 7 中 电姚。l ! 群佛学概论【m 1 北京：宗教文化h 版社2 0 0 2 ，1 1 ：3 8 9 3 9 1 o 宗喀巴人师菩提道次第广论 m i 莆l 妇：广化寺，2 0 0 5 ：1 5 4 1 0 由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苦谛恩想二、苫谛位屠四谛之首的原因 求解脱，要么把本质是苦的天界安乐视为解脱。因此，为了引导众生走向真正的 解脱，首先必须打破众生被颠倒乐执所欺的状态，使其发起无颠倒的希求解脱之 心。否则，就断绝了解脱的根本，无法引导众生趣入解脱道。而能打破这种状态 的方法就是唯有向他们宣说苦谛。对此，宗喀巴大师还以类比的方式做了形象地 说明：“譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解 脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。”。 总之，宗喀巴大师认为解脱的根本在于无倒希求解脱之心。众生没有发起这 种心，就无法引导其趣入解脱道。所以，为了消除发起它的障碍一颠倒乐执，首 先必须宣说苦谛。可见，佛教并不否认轮回中存有快乐的感受。因此，佛教所说 的苦不同于人们日常所说的痛苦与苦难。 。宗喀巴大师菩提道次第广论i m 莆田：广化寺，2 0 0 5 ：1 5 3 l l 三、苦谛的内涵由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苦谛思想 三、苦谛的内涵二、古埽嗣州汹 “苦 是佛教对众生身心真实状态所作的一种形象而逼真的描述。它的究竟 落脚点是行苦。“谛是真实不虚之义。这两个字连用就表明：佛教提出的有漏皆 苦或轮回是苦的观点是完全符合事实的。唯有这样的认识，才能彻底打破众生的 颠倒乐执。 此处可能有人会问：既然如此，为什么佛陀不直接把这个事实告诉众生，反 而在佛经中说那么多种苦呢? 如三苦、五苦、八苦乃至一百一十种苦m 。其原因如 上所述，即这是相应众生实际状态的结果。也就是说，由于众生被颠倒乐执控制 得太厉害，从而导致他们不能一下子就领会与接受这个事实。因此，佛陀才通过 广宣苦相的方式逐渐引导众生认识与接受这个事实。由于生、老、病、死等八种 现象是众生熟知的，所以八苦才出现于许多佛经中。如入胎经、四谛经、涅 桀经等。可见，佛经中谈到的种种苦不是无意义的罗列。 同样，宗喀巴大师在广论中也是通过广宣苦相的方式引导众生认识苦谛 的内涵。这些苦相大体分为六道总苦与六道别苦。所谓六道总苦，是指六道众生 共有的苦，包含八苦、六苦和三苦；所谓六道别苦，是指六道中每一道众生特有 的苦，如地狱众生被火烧、刀砍之苦。对于六道总苦和六道别苦中的人道苦、阿 修罗道苦与天道苦，宗喀巴大师在中士道作了详细阐述。而六道别苦中的地狱道 苦、饿鬼道苦与旁生道苦，则在下士道中作了详细阐述。因为六道别苦是六道总 苦的具体化，只不过是以其中的某一种或几种为主。所以，本文仅对六道总苦进 行阐述，其中重点阐述八苦与三苦。其原因为：一方面，三苦所对的苦受、乐受 与舍受( 也称不苦不乐受) ，也是众生所熟知的；另一方面，对这两类苦进行阐述 足以显明苦谛的内涵。 下面对这三类苦依次进行阐述： ( 一) 八苦 八苦是指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五取 q 赖永海中国佛教文化概论【m 】北京：中国人民人学 l ；版社，2 0 0 7 ：1 1 1 2 由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的苦谛思想三、苦谛的内涵 蕴苦。宗喀巴大师在广论中阐述八苦时首先引用了龙树菩萨亲友书的一 段话。因为这段话中不仅含摄了八苦的名字，而且也指出了它们是生死众苦之源。 由此，就突出了了知八苦的重要性。在八苦中，宗喀巴大师特别强调生苦与五取 蕴苦，如广论云：“八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。”因为宗喀巴 大师认为它们是其他六苦产生之源。即：众生因为对生存在颠倒乐执，才会死后 于中阴险境中拼命的寻求生处，从而打开通向众苦之门；因为对五取蕴存在着颠 倒乐执，才会以种种方式爱护它，从而种下后世感受众苦之因。而其他六苦，即 使是佛陀不宣说，众生也能够知道。基于此，本文也重点阐述生苦与五取蕴苦。 下面对八苦进行依次阐述g 1 生苦 “生在佛教罩有多个含义，或为十二缘起的生支，或为四相中的生相，或 为四有中生有的略称 。“生苦”中的“生”是指生支或生有。所谓生有，如俱 舍论云：“生有，谓于诸趣结生刹那”，即识以胎卵湿化四种受生方式在六道 中最初结生的刹那。以胎生来说，生就是指识进入受精卵的那一刻。结合上面提 到的“于诸苦性生死圆满”可知，生苦不是指受生后至出生前所感受的痛苦，而 是指生的体性。对此，宗喀巴大师在广论中引用瑜伽师地论对生为苦做 了论证。下面对其一一进行阐述。 第一，众苦所随故，生为苦。对此，宗喀巴大师说：“众苦所随故，生为苦者。 谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时， 便有无量猛利苦受随逐而生。 文中的“那洛迦 是梵语，是指地狱。可见，说 生为苦是因为这四类有情在受生的同时就有无量猛利的苦受跟随产生。对此，宗 喀巴大师特别以胎生为例做了详细地说明，如十月住胎犹如住在地狱。 第二，粗重所随故，生为苦。对此，宗喀巴大师说：“粗重所随故，生为苦者。 谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起， 皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住 。宗喀巴人师菩提道次第广论【m 1 莆用：广化寺2 0 0 5 ：1 6 1 喀索甲仁波切，郑振煌两藏生死之书【m 】北京：社会科学j j j 版社1 9 9 9 ，5 ：3 2 7 氇社继文黄明信佛教小词典 m i f ：海：j ：海辞书i j 版社，2 0 0 6 ，9 ：3 4 2 4 俱含论卷九，人藏经卷二十九4 6f ： 宗喀巴人师菩提道次第广论【m 】莆i l l ：广化寺，2 0 0 5 ：1 5 6 三、苦谛的内涵由苦而生菩提心试析菩提道次第广论中的莆谛思想 善事，亦不如欲自在而转。文中的“粗重”，在成唯识论中说：“二障种子， 立粗重名。性无堪任，违细轻故。”可见，粗重是指种种烦恼障和所知障的种子， 此处特指烦恼种子。文中的“行”是指因缘生的有为法，包括有漏和无漏两类。 此处的“诸行，是指有漏的有为法。可见说生为苦，是因为三界有情的诸行生起 时有无量的烦恼种子跟随而来。因为生时有烦恼种子伴随而来，将来就不断地起 作用，让心不堪能安住在善法中，从而不能按照自己的意愿而行。 第三，众苦所依故，生为苦。对此，宗喀巴大师说：“众苦所依故，生为苦者。 谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等无边众苦。 可见说生为苦， 是因为有情在欲界、色界、无色界受生后，由于受生这个因缘，就能产生老、病、 死等无边众苦。换言之，老、病、死等无边众苦都是依生而来。因为众生在受生 的同时，当下就具有了产生老、病、死等众苦的能力，而后随着因缘的不断积聚， 从而显现出这些苦相。 第四，烦恼所依故，生为苦。对此，宗喀巴大师说：“烦恼所依故，生为苦者。 谓于生死既受生已，便于贪境、嗔境、痴境发生三毒，由此能令身心苦恼不静、 不安乐住。谓诸烦恼由种种门逼恼身心。 可见说生为苦，是因为有情受生之后 便会产生三毒，从而使身心处在苦恼、不安乐的状态中。文中的“三毒”是指贪 嗔痴。对此，明代杨卓居士在佛学基础中说：“此三谓之毒者，毒以沉毒为义， 从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心， 故名为毒也。 可见，这是以比喻的方式显示它们对众生的伤害。 第五，不随所欲离别法性故，生为苦。对此，宗喀巴大师说：“不随所欲离别 法性故，生为苦者。谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令惟受众 苦。 可见说生为苦，是因为任何生命都不会越过死亡这个门槛，尽管这是违背 众生意愿的。因此，使众生感受众多难以忍受的苦恼。据史料可知，当年净土宗 祖师昙鸾大师就是有感于此，才去向陶弘景寻求长生之术。 由上述推知，佛经中讲的种种与生有关的痛苦，是为了引导众生认识到生的 毋宗喀巴人师菩提道次第广论f m l 莆f u ：广化寺，2 0 0 5 ：1 5 6 1 5 7 留成唯识论卷九人藏经卷三十一5 0 下5 1 j ： 谯宗喀巴人师菩提道次第广论l m l 莆闭：广化寺2 0 0 5 ：1 5 7 龟宗喀巴人师菩提道次第广论【m 】莆川：广化寺，2 0 0 5 ：1 5 7 8 杨卓宗和佛学基础i m 】北京：固家图书馆 l i 版 ，2 0 0 8 ，5 ：7 4 宗喀巴人帅菩提道次第广论i m 莆l i e 广化寺2 0 0 5 ：1 5 7 7 陈扬炯净土宗通史i m i 南京：风凰出版社，2 0 0 8 ，7 ：1 0 2 1 4 由苫而生菩提心试析菩提道次第广论中的苦谛思想三、苦谛的内涵 真相一苦性，从而破除众生对生的颠倒认识。同样，小乘佛教对生苦的阐述也是 如此。如在法蕴足论中云：“何因缘故说生为苦? 有情生时，领纳摄受种种身 苦事故；领纳摄受种种心苦事故说生为苦。 另外，该论对其余七种苦的阐 述也是如此。 2 老苦 老，就广义言是指变异，如瑜伽师地论中说：“后起诸行，与前差别，说 名为老。”圆。佛教认为众生受生后受无常规律支配，致使后- - n 的身心不同于前 一刻的身心。就狭义言，老是指年老时身心的衰变，如法蕴足论中说：“老， 谓老时，发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，总名为老。 此处是指后者。由 此可见，老苦如同生苦般，不是指年老时所感受的痛苦而是指老的体性。对此， 宗喀巴大师依瑜伽师地论对老为苦做了论证，如该论中说：“：云何老苦? 当 知亦由五相。谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故，二、气力衰退故，三、诸根 衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故”回。即由于容貌、精力、视力、 消化能力等的一系列的衰变能给众生带来极大的忧苦，所以说老是苦。这一点在 爱美的女性身上体现的尤为明显。据报道，国内外许多女性不惜冒着生命危险花 重金整容。可见，她们所受的苦恼之巨。 3 病苦 在佛教中，病包括心病和身病。前者指贪、嗔、痴、慢、嫉妒等烦恼病，如 入行论云：“寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言，况复欲贪诸过患，百千重病 常相逼。”后