第十一课 师说2

第3单元 第十一课 师说2一、双基夯实1选出注音完全正确的一项()A贻(y)嗟乎(ji)针砭时弊(bin)B郯(tn) 严谨(jn) 不拘于时(j)C聃(dn) 阿谀() 六艺经传(zhun)D蟠(fn) 句读(du) 不屑一提(xi)【答案】B(A.砭：bin；C.阿：；D.蟠：pn。)2对下列加点词的解释，不正确的一项是()A是故圣益圣(前一个“圣”是名词，指圣人；后一个“圣”是形容词，指圣明)B六艺经传皆通习之(六艺：书、数、礼、乐、射、御)郯子之徒，其贤不及孔子(之：这些；贤：才干)C惑之不解(解：解决)爱其子，择师而教之(教：教育)D小学而大遗(小：小的方面，形容词用作名词)是故弟子不必不如师(是故：因此)【答案】B(六艺：诗书礼乐易春秋六种经书。)3找出“其”的用法和其他三项不同的一项()A其可怪也欤 B爱其子，择师而教之C吾未见其明也 D今其智乃反不能及【答案】A(A项的“其”为副词，表强调。B、C、D三项中的“其”为代词。)4对下面各句中的“于”，意义分类正确的一项是()夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师其皆出于此乎于其身也，则耻师焉不拘于时学于余青，取之于蓝而青于蓝君子生非异也，善假于物也吾不能举全吴之地，十万之众受制于人A BC D【答案】A(都表被动)5下列各组加点词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.【答案】D(两个“卑”字都当“地位低”讲。A业：学业，技艺；B惑：糊涂，疑难问题；C行：行走，践行。)6下面对“师”字义项归类正确的一项是()古之学者必有师吾从而师之道之所存，师之所存则耻师焉孔子师郯子吾师道也师道之不复，可知矣不耻相师或师焉，或不焉A/B/C/D/【答案】B(老师，名词；以为师；从师；学习)7与下列例句句式相同的一项是()例：句读之不知，惑之不解A忌不自信B道之所存，师之所存C不拘于时，学于余D渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨【答案】A(宾语前置)8在师说中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项()A师者，所以传道受业解惑也。B无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。C授之书而习其句读者。D弟子不必不如师，师不必贤于弟子。【答案】B二、文本精品阅读下面的语段，回答911题。从“古之学者必有师”到“其可怪也欤”原文见课本。9从句式特点看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项是()A道之所存，师之所存也B句读之不知，惑之不解C不拘于时，学于余D圣人无常师【答案】A(都是判断句)10对这段文字分析不当的一项是()A该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“士大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。D这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。【答案】D11下面对这两段文字分析不正确的一项是()A第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学而已”。C第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。【答案】B三、课外延伸阅读下面的文段，完成1215题。单箭易折，众箭难断夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴，奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之”。俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓庇焉而纵寻斧焉者也，必不可，君其图之。亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。(选自司马光家范)12下面加点字解释错误的一项是()A苟非群聚以御外患，则反为异类食矣苟：如果B是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲之：代词，这里指代“人们”C乃实欲更相依庇，以捍外患也捍：捍卫D犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之未：不够【答案】C(捍：抵御)13下面不属于正面论述中心论点的一项是()A苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。B彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？C圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。D不可。公族，公室之枝叶也。【答案】A(这句话是假设，是从反面论述中心论点。)14下面对文章内容及方法的分析概括不正确的一项是()A文章开门见山说人若不抱成一团就会被异类吃掉，接着又用树木枝叶与根干的关系作比喻。B举吐谷浑阿豺的例子是要说明，连戎狄都知道保住自己祖业的重要性，何况我们是中原内地的人呢？C作者提到甥舅、婚媾、姻娅等关系，是说仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用这些关系来作为辅助。D本文说理清楚，论据充分，言辞恳切，正反阐述，具有很强的说服力和感染力。【答案】B(举吐谷浑阿豺的例子是要说明，阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理，何况我们是中原内地的人呢？)15用规范的现代汉语翻译上文中画线的句子。(1)是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。译文：_(2)故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。译文：_(3)彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。译文：_【答案】(1)因此有贤德的人用礼法来教导人们，让人们知道父子兄弟应该相亲相爱。(关键词：“以礼”是状语后置，翻译时要调整到前面去；“之”指代“人们”；“亲”)(2)所以说，爱护自己的亲戚，是用来爱护自己的；爱护天下的民众，是用来爱护自己的亲戚的。(关键词：“故”；两个“所以”是表示“用来的”；“其身”)(3)那些愚蠢的人就不是这样，他们抛弃九族，疏远自己的兄弟，想用这种方法来使自己独占利益。(关键词：“然”；“远”；“以”和“专利其身”)参考译文：人的爪牙再锋利，也比不上虎豹；力量再强大，也比不上熊罴；跑得再快，也比不上麋鹿；飞得再高，也比不上燕雀。如果不是靠大家的力量来抵御外患，就会被其他动物吞食。因此有贤德的人用礼法来教导人们，告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。一个人如果爱他的父亲，就同样会爱他的兄弟；爱他的祖宗，就同样会爱他的宗族。人与自己家庭的关系，就如同枝叶依附于根干，手脚长在身体上，不可分离。哪里只是为了清楚明白和秩序井然以达到表面上的繁荣景象呢？实在是希望互相保护，抵御外敌啊。吐谷浑阿豺有二十个儿子，他患病快死的时候对儿子们说：“你们各拿一支箭给我，我要演示个游戏。”一会儿对弟弟慕利延说：“你拿一支箭来折断它。”慕利延折断了，阿豺又说：“你去拿十九支箭来，将其折断。”慕利延却不能折断。这时阿豺对儿子们说：“你们知道吗？一支箭很容易折断，众多的箭在一起，就难以折断，只要你们戮力同心，国家就可以稳固。”说完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理，何况我们是中原内地的人呢？古代的贤德之人知道仅仅自己本宗族的人力量太单薄，不能够独立，所以又用甥舅关系、婚姻关系来作为辅助。即便如此，仍担心它不够，所以又爱护和抚育百姓，让百姓来做自己的护卫。所以说，爱护自己的亲戚，是用来爱护自己的；爱护天下的民众，是用来爱护自己的亲戚的。如果能这样，那么自己就会安如泰山，永无危殆。别人怎么能够侵犯、侮辱你呢！所以，自古以来的圣贤之人，没有不先亲近自己的本族远亲，然后能够施加到他人身上。那些愚蠢的人就不是这样，他们抛弃九族，疏远与自己的兄弟们的关系，想用这种方法来使自己独占利益。却不知道自己一旦孤立无援，别人就会来戕害你，最终能得到什么利益呢？从前，周厉王抛弃九族，当时的人们写诗来讽刺他：“君王广施仁德国家才会安宁啊，宗族子弟是王室的坚强护卫。不要损坏自己的护卫啊，不要独任其力。如是什么事都自己独断专行，这样实在是太可怕了！”宋昭公将要去掉群公子，乐豫说：“不能这样做，整个公族好比是公室的枝叶，如果去掉这些枝叶，那么公室这个树根就没有庇护了。连葛藟这种植物都懂得去庇护它的根，所以君子都用葛藟来比喻做人的道理，况且是国君呢？这就是谚语所说的受到它的保护却任由别人用斧子砍掉它，这肯定不行，希望您好好考虑这件事。对待本家公族，应当用仁德来亲近他们，这样他们就都会成为你的强有力的辅佐。天下有谁敢对你有贰心呢？为什么要去掉他们呢？”昭公不听乐豫的话，果然导致了国家的大乱。华亥想取代他的兄长合比成为右师，便到平公那里去说合比的坏话，让平公把合比赶走。左师说：“你这个华亥呀，早晚必定要灭亡！你削弱你的同宗本族，对别人会怎么样呢？别人又会对你怎么样呢？”过了不久，华亥果然灭亡了。四、高考热点16阅读下面一则寓言，写出寓意。螃蟹、猫头鹰和蝙蝠都去上“去恶习研修班”。数年过后，它们都顺利毕业，并获得博士学位。不过，螃蟹仍横行，猫头鹰仍白天睡觉晚上活动，蝙蝠仍倒悬。答：_【答案】行动比知识重要。(理解这个寓言的关键在于材料中的“不过”一词，这个词是全段话的语意重点所在，“仍”说明动物们依然没有改变自己的一切，它们的博士学位并没有给它们带来什么改变。)17请以“崔龙喜的紫砂壶作品”为开头，重组下面一句话。把中国艺术“诗境”和“画境”融入紫砂壶的创作中，在艺术美的层面表现物象的思想深度，并赋予中国紫砂艺术哲学旨意的崔龙喜紫砂壶作品，深受国内外收藏家的喜爱。崔龙喜的紫砂壶作品_【答案】示例：把中国艺术“诗境”和“画境”融入紫砂壶的创作中，在艺术美的层面表现物象的思想深度，并赋予中国紫砂艺术哲学旨意，因而深受国内外收藏家的喜爱。深受国内外收藏家的喜爱，是因为崔龙喜把中国艺术“诗境”和“画境”融入紫砂壶的创作中，在艺术美的层面表现物象的思想深度，并赋予中国紫砂艺术哲学旨意。18在下列横线处续写两句话，使文段语意连贯，修辞保持一致。用植物来比喻，文学批评大概像仙人掌花，高大吓人，刺多花少，却大剌剌地像一声轰雷似的拔地而起；诗歌_；而散文_。【答案】(诗歌)或许如兰花，生于幽谷，清雅绝俗，却轻柔地像和风般荡漾着心波；(散文)应该似浅草，生机盎然，朴素自然，而又恣肆地如江水般绵延开去。五、读写创新19阅读下面的文字，根据要求作文。最近网络和报纸展开了“80后是有希望的一代还是迷失的一代”的讨论。从“80后是否是精神缺钙的一代”，到“谁该为80后行为负责”，再到“80后该如何面对现实环境”，关于80后的讨论不断深入。在众多网友的留言中，多数人不约而同地提到了韩寒、超女，认为他们就是80后的典型代表。也有网友认为韩寒、超女并不能代表整个80后。在你心目中，具有怎样精神品质的人才是80后的主流呢？你能否具体描述一个80后的形象呢？请就上面提出的问题，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。【写作指向】这是一篇开放型自定话题作文。这类作文，考生首先要弄清材料的立意，然后拟定出恰当的话题。因为设题者不限定话题，而是让考生依据所给的材料自己拟定话题进行写作。因此，一些考生便难以把握好材料的主要意思，因而感到无从着手，无法确定出合适的话题。这类作文往往受到设题者的青睐，高三的语文模拟卷中常会出现此类作文。要写好这类作文，就要善于认真仔细地分析所给材料，要从所给材料中筛选出重要的信息，通过归纳、整合，确定好合适的话题。切忌抛开所给材料，确定出与材料毫无关联的话题，或对材料断章取义，只按材料的某一方面确定话题，偏离话题，从而使文章的立意不正确。从材料中的提示来看，命题者的意图是要考生讨论“ 80后的人应该具有怎样的精神品质”。立意时可以从正面肯定当今社会中80后特立独行的个性，宣扬个性自由。也可以从反面立意，否定这种行为和观念。可以讨论当前“80后精神缺钙”的不足，并深入探讨其原因，也可以阐述该如何去培养健康的精神品质。不论何种立意，都必须牢记立意要有正气，应倡导积极健康的品质追求，切忌盲目求新。写作时可以参考材料里面所提示的事例、现象展开论述。特别要注意的是，本次作文对文体进行了限定，不可违背。【佳作赏读】为80后鼓掌震惊世界文坛的红楼梦曾经一度被禁止传阅，只因它打破了封建传统纲领的束缚，宣扬自由恋爱。然而在漫长的历史长河中，它的光辉是压不住的。那种打破常规的精神一直影响至今。五千年的封建文化将人们的思想禁锢得太久了，除了像曹雪芹先生一样用文字反抗的少数人以外，大多数人已经在那样压抑的文化氛围中变得习惯，甚至醉心于此。但是，一旦有了缺口就会爆发。80后中涌现出一大堆被标上“叛逆”、“反文化”、“庸俗”记号的孩子。请摘下那布满灰尘的眼镜，擦亮你们的眼睛看清楚，80后的孩子们是多么可爱的一群人啊！他们勇于创新，渴望自由这些，这些在漫长的封建文化统治过后的今天是多么的可贵。韩寒是勇敢的，放弃读书又怎样，谁规定了只有读书才是成材的唯一途径。世事皆学问，韩寒着手自己爱的赛车事业和心爱的文字，照样活得有模有样。他用自己的实际行动对传统教育中“读书考大学方可成材”的观念提出了挑战，许多人不理解，甚至批评他，但是请那些还在或者正在准备进行批评的所谓的资深文化