对世界本原的理性回答

对世界本原的理性回答 评郭店楚简中老子的 “道” 涂宗流 郭店楚简绝智弃辩（老子甲）中，老子主张“以 道治国”。其治国方略就是“视素保朴，少私寡欲” 。面 对礼崩乐坏的社会现实，老子认为机谋（智）、巧言（辩） 、诡诈（巧）、贪婪（利）、用己而背自然（忄 爲 ）、私 心忧虑（虑）是造成社会混乱的根本原因，必须绝弃。从 治国考虑，根本问题是人，是人的思想。如果能活其人之 本性以大其真，轻其私心以减少私欲（视素保朴，少私寡 欲），就一定能把国家治理好。如何“视素保朴”？其形 上根据就是“道”。什么是道？老子说：“有道昆成，先 天地生，敓穆，独立不改，可以为天下母，未知其名，字 之曰道，吾强为之名曰大。”（第 21 简至第 20 简）“道 恒亡名， 侯王如能守之，万物将自宾。”（第 18 简 至第 19 简）“道恒亡为也，侯王能守之，万物将自定。 ”（第 13 简至第 14 简）老子明确地告诉我们“道” 是实 在性的存在，是本原性的，是可以作为社会生活依据的客 观法则。 一、“道” 是可以作为社会生活依据的客观法则 春秋时期是我国奴隶制社会崩溃的时期，随着土地私 有制逐渐发展，奴隶和奴工也逐步向农民和手工业者转化。 刚刚摆脱奴隶制枷锁的农民和手工业者，他们珍惜已得到 的自由，希望得到更多的自由。当时的思想家们十分重视 “人” 的社会地位和社会价值，孔子提出了仁者“爱人” 的主张。老子更重视“人”，主张给“人” 以充分的自由， 不仅要尊重“人”，而且要顺其自然发挥“人” 的聪明才 智。老子在绝智弃辩（老子甲）中十六次使用了“民” 这一概念。“民” 与“圣人”（贤明的统治者）相对， “民” 即庶民，就是现代意义的老百姓。老子说：“圣人 之在民前也，以身后之；其在民上也，以身下之。”（贤 明的统治者，虽处於统治老百姓的地位，但应把自己看成 人民的公僕而居於百姓之后；虽高高在老百姓之上，但应 言辞谦恭而礼遇百姓。）“圣人居亡为之事，行不言之教。 ”（圣人守持无为之道而事事，实施以德感化而使其效法。 ）“教不教，復众之所过。”（以不对百姓训诲为教，使 有过失的人闻过而自返。）“辅万物之自然，而弗能为。 ”（帮助万物自然发展，而不能妄为。）老子这里所说的 “民”，不是“厥初生民”（诗大雅生民）的 “民”，也不是“一君而二民” （周易系辞下）的 “民”，而是指从奴隶制枷锁下摆脱出来的取得了一些自 由的农民和手工业 者。穀梁传成公元年：“古者有四民，有士民，有 商民，有农民，有工民。”在奴隶制崩溃，新的生产关系 形成过程中，他们是先进生产力的代表，对他们的态度是 治理好国家的关键。 春秋时期的思想家们都十分重视“民”。孔子在社会 生产力发展的新形式下，要求统治 者“克己复礼”，对内部提倡相亲相爱，对百姓要宽松一 些，要给人民一些好处（“爱人”）。 老子与孔子相比，其思想更接近“民”的要求，他不仅明 确提出要重视“民利”（绝智弃辩，民利百倍），而且要 求统治者把自己看成人民的公仆而居于百姓之后（以身后 之），应言辞谦恭而礼遇百姓（以言下之），应自知满足 （知足），有所为而无所求取（为亡为），事奉他人 1 而不役使他人（事无事），帮助万物自然发展而不妄为 （辅万物之自然而弗能为）。一切思想家，他们的政治主 张都与他们对世界对社会的总看法紧密相联。孔子从历史 文化本原观出发，上自三皇五帝下至周公，对历史的典章 制度进行清理，修礼乐、述易理、作春秋，继承 历史的人本精神，以便把历史本原清晰化、条理化，最后 以诗、书、礼、乐、易、春秋 为经典，提出了“克己复礼” 的政治主张。老子从古始的 鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑问思考中吸取营养，以 未有天地之前的混沌以及混沌的运动为对象，进行理论探 索，提出“有道昆成” 的哲学命题，“字之曰道，强为之 名曰大”，以为“天下母”（万物的根本），从而建构了 道家的天道本原论。老子从天道本原观出发，提出了“视 素保朴，少私寡欲” 的以“道” 治国的方略。与孔子比 较起来，老子的从天道本原观出发所提出的政治主张更符 合摆脱了奴隶制枷锁的“民” 的要求。老子用于社会现实 生活的“道” 是可以作为现实生活依据的客观法则，如果 统治者能够遵循，是可以把国家（邦国）治理好的，是可 以得天下的。然而当时的统治者，不管是想争当霸主的大 奴隶主，或是靠剥削农民而发家的封建地主，他们都不愿 放弃既得的利益，更不愿满足摆脱了奴隶制枷锁的“民” 的愿望而使他们得到更多的自由。不仅老子的治国方略不 能被接受，就连孔子的仁者“爱人” 的政治主张 也遭到 冷遇。因此，春秋晚期的兼并战争愈演愈烈，天下陷入一 片混乱之中。 二、“道” 是客观实在性和形上性的统一 老子的“道” 源于自然（天道贵弱），“道”的具象 就是宇宙初始的混沌（有道昆成）（按：并非如此。老子 将“道”具象为宇宙初始的混沌，是为说明宇宙之初始， 虽然万物未生，创化还没有开始，五之不存在，但宇宙本 体之大道却是始终存在的，而且还是如一的，宇宙万物创 化，万物在发展变化，但“道”是不变的，变的只是道的 显象。因此，原始混沌，也只是宇宙本体大道的显象之一， 决非就是把本体之道之作为混沌来取象。实际上，这样的 认识本身就是对于本体大道的误解，或者并没有完全理解 “道”之何以为“道”，换句话说，就是执迷与存象表面， 执迷于言语表象，也就是“着相”。象不象尽意，象岂能 够把宇宙本体完全表象出来？言不尽象，更不尽意，局限 于时代语境的有限语言，岂能够把道的显象都表现出来， 更加不能够表现出宇宙的本体大道。）作为形上意义的 “道”（可以为天下母）是宇宙初始的混沌运动变化的抽 象（返也者，道动也）。从总体意义上来说，老子的“道” 是对世界本原的理性回答，是古始神话本原向哲学本原论 的转变。然而老子并未完全摆脱巫史思想家的影响，他所 提出的“道” 这一哲学范畴，既不是纯粹的“具象”，也 不是完全的“抽象”，而是“具象” 和“抽象” 的统一。 绝智弃辩（老子甲）：“有道昆成，先天地生， 敓穆，独立不改，可以为天下母。吾强为之名曰大。 大曰滔，滔曰远，远曰反。”（第 21 简至第 22 简）“卑 道之在天下也，犹小谷之与江海。”（第 20 简）“返也者， 道动也。弱也者，道之用也。”（第 37 简） “有道昆成，先天地生，强为之曰大。大曰滔， 滔曰远，远曰反” ，描写“道” 的具象（之一）。“昆” ， 通“混”。诗小雅采薇序陆德明释文：“昆， 本又作混。”“昆成”，混然自成。混然，混同未分貌， 犹混沌。淮南子天文训：“道始于虚廓，虚廓生于 宇宙。”（按：这是当时语境，或者语言本身的限制。此 处之“始”，是在说明“道”在宇宙初始就有了，实际上， “道”是不会变化的，是没有开始的。） 虚廓，天地未形 成时的状态，亦即天地未形成时的“混沌”。“滔”，广 大貌。形容范围极广或时间极长。“远”，遥远。指空间 距离大。意思是：“道” 从大而言，则广大；从广大而言， 则遥远；从遥远而言，则又返回为近。它遥远则天地莫能 尽，它返回为近就在人身的周围。 “敓穆，独立不改，可以为天下母” 、“卑道之在天下也， 犹小谷之与江海”、“返也者，道动也。弱也者，道之用 也”，阐释“道” 的“抽象”意义。“敓”，“夺” 的 古字，更替。“穆”，和谐。“独立”，不依靠其他事物 而存在。“不改”，王弼注曰：“返化终始不失其常，故 曰不改。”“道” 可以使四时更替万物和谐，它自己却不 依靠其他事物而存在，返化终始而不失 其常，可以为天下万物之母。“卑”，谦卑。“小谷”， 山间的小水流。谦卑之道在天下，如山间小水流在江海里 一样，言“道”是本，自本而末，末而不离其本。“返”， 往返。谓循环往 复。“动”，运动。“弱”，柔弱。意思是说循环往复是 “道” 的运动；柔弱胜刚强是“道” 所施为。“具象” 说明“道” 的 客观实在性。“道” 产生于天地未形成之 前的虚廓，不依靠其他事物而混然自成；它是一种客观存 在，广大、高运，而又近在身边，似乎不在，又无所不在。 “抽象” 说明“道” 的形上性。“道” 是天地未形成之 前，“混沌” 运动变化规律的抽象；它返化终始而不失其 常；它在天下万事万物中发挥作用，“犹小谷之与江海”， 自本而末，末而不离其本；它循环反复，使四时更替万物 和谐，柔弱胜刚强。 老子的“道” 既是物质的，又是精神的。“物质的” 是对“道” 的本原性的描写，“精神的”是对“道” 的 永恒性的阐明。“有道昆成”、“可以为天下母” 是对 “道” 的本原性的描写，“返也者，道动也。弱也者，道 之用也” 是对“道” 的永恒性的阐明。老子的“道” 的 这种“二律背反” 性正反映了中国哲学从神话本原向哲学 本原论转变的特征。在对待世界本原这一问题上，老子的 “道”虽然跳出了神话本原的樊离，然而却没有去掉神话 本原的烙印。老子的“道” 不是西方哲学纯思辩型的范畴， 而是东方式的对世界本原的理性回答。（按：妄谈理性， 强加中国文化。理性未必就好，就是对于老子的褒扬） 三、“道” 的本体论特征 老子在绝智弃辩（老子甲）中提出的“道”， 是中国哲学的最高范畴，对后世产生了极其深远的影响。 金岳霖道论曾经说：“中国思想中最崇高的概念似乎 是道。所渭行道、修道、得道，都是以道为最终目标。思 想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。”（金岳 霖道论M商务印书馆 1987 ） 老子的“道”为什么会有如此深远的影响？在礼 崩乐坏的春秋时期，人们在对现实世界的否定中，总觉得 世界不应该是这样。应该是怎样的呢？人们感到困惑。老 子的“道”为人们展现了一个“应该”的世界，要求统治 者守道保樸，像圣人那样“居亡为之事，行不言之教”； 要求所有的人“视素保朴，少私寡欲”。老子的“道”的 这种“应该”，长时期以来影响着人们的思想和感情，成 为人们生活的原动力。老子从古始的神话本原中吸取营养， 理性的回答了世界本原问题，指出“有道昆成，先天地生， 敓穆，独立不改，可以为天下母。” 同时告诉人们这混然 自成的“道” 既广大、遥远，又近在人们身边（大曰滔， 滔曰远，远曰反）， 它是大自然的变化规律，又是人们必 须遵守的生活法则（“返也者，道动也。弱也者，道之用 也”、“功遂身退，天之道也”）。 老子的“道” 不是一个“思辩的”“概念”，而是一 个 混然自成的实体（应为体验的超越。老子的 道论，从 来没有所谓实体的概念。）。它先天地生，可以为天下母， 是世界的本原，是天下万物发展变化的根本。所谓混然自 成，即是在混同未分的混沌现象中直接呈现出来的作为世 界本原的“存在”，这个“存在” 就是世界的“本体”， 是一个更深层、更纯粹的“世界”。 老子是中国思想家中第一个用哲学的眼光来棎索世界 本原的。他观察天下万物的生与死，观察天，观察地，注 意一切变化之“象”。他发现“天下之物生於有、生於亡” （第 37 简）（天下之物有的由可状之体演化而生，有的由 隐微之体聚合而生），发现“天地相合也，以输甘露” （第 19 简）（天地之气相合，甘露就会自然倾泻）、“万 物旁作，居以须复也”（第 24 简）（万物普遍产生发展， 皆有终止和复归）。在領会一切变化之“象”的过程中， 老子得出了“天道员员，各复其根”（第 24 简）（自然之 道周而复始，万物发展变化各归其根本）的结论。那么， 在“天道员员”的后面又是什么呢？一定还有一个更高层 次的存在。这个存在应该就是天地未判之前就已存在的 “道”。因此，老子说：“有道昆成， 可以为天下母。 ”“道”，是老子所给定的名称，是老子对神话本原的哲 学概括。 中华民族和世界各民族一样，都有关于“混沌” 的 神话本原传说。中国有盘古开天地的神话传说，太平御 览卷一引三五历记：“天地浑沌如鸡子，盘古生其 中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在 其中，一日九变。神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚 一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极 深，盘古极长。故天去地九万里。”淮南子精神训： “古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒 濛鸿洞，莫知其门。” 西方腓尼基人的创世神话中有这样 的记载：“万物之始是一种黑暗而凝聚的有风的空气，或 一种浓厚的空气的微风，以及一种混沌状态，像埃雷布斯 那样地混浊漆黑，而这些都是无边无际的，久远以来就是 没有形状的。但当这风爱恋自己的本原（混沌）时，就产 生了一种密切的联合，那结合称为波托斯，也就是万物创 造之始。混沌并不知道自己的产物，但从它同风的拥抱中 产生了莫特，有些人称之为伊鲁斯，但另一些人则称之为 腐败而稀湿的混合物。创世的一切种子由此萌发，宇宙由 此产生。”（美）雷蒙德范奥弗太阳之歌世界各地 创世神话（中译本）M北京，中国人民大学出版社 1989 ） 在西方，哲学里神话本原经过抽象产生了“逻各斯” （逻各斯最先出现在赫拉克利特的著作里，赫拉克利特把 世界的普遍规律性、存在的规律称为逻各斯。在黑格尔哲 学中，逻各斯就是概念、理性、绝对精神）。在中国，老 子通过对自然之“象”的领会，把握住“混沌”的运动和 变化，直接进入“本体”（物自身），对古始神话本原中 的“混沌”进行哲学概括，“字之曰道”，“强为之名曰 大”，以理性的“道” 取代神话本原，宣告古始神话本原 的终结。 老子的“道”不仅是世界的本原，而且是天下万物发 展变化的根本，是支配天下万物的原动力。关于“道”， 老子在绝智弃辩（老子甲）中，主要论述了“处下”、 “不争”、“知足”、“不欲尚盈”、“辅万物之自然”、 “亡为 ” 等。这些既是自然法则，也是社会生活的准则。 这些法则或准则都是 “道” 的体现。“卑道之在天下，犹 小谷之与江海。” （第 20 简）这是一个比喻，说明“道” 与天下万物的关系， “道” 是本，万事万物所体现出的规 律性是末，自本而末，未而不离其本，以此说明“道” 是 天下万物发展变化的根本，是支配天下万物的原动力。 “道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自忄 爲 。忄 爲 而 欲作，将镇之以亡名之樸。夫亦将知足、知以静，万物将 自定。 ”（第 13 简至第 14 简）（道对天下万物永远无所 求取，侯王能保有 “道”的这种永远无所求取的精神，万 物将自然和谐，自然和谐中如果有诈僞，用无以名状的物 之真性使之安定。万物也自知满足、自知安静，将会自然 安定。）“恒亡为”是“道”的本质属性，象它支配的大 自然一样，只有无私的奉献，永运不会有所索取。作为社 会的统治者，若能守道保朴，自然能使万物 和谐、天下安定。这说明“道”不仅是自然的总法则，也 是社会的总法则。 老子在绝智弃辩（老子甲）中，在论述以“道” 治国的过程中，对“道”是世界的本原、是天下万物发展 变化的根本己作了基本的概定，但对“道” 作为世界的本 体 如何生成天地万物之类的问题并未详细论述，这为道家 后学留下进一步诠释的空间。尽管如此，老子的天道哲学 的理论框架在这里己经确定，一个关于宇宙生成和世界本 原的哲学己经完整的提出。 四、道家后学对老子宇宙生成论的诠释和补充 庄子天下载：“天下之治方术者多矣，皆以其 有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？不侈於 后世，不靡於万物，不暉於数度，以绳墨自矫，而备世之 急。古之道术有在於是者，墨翟、禽滑釐，闻其风而说之。 不累於俗，不饰於物，不苟於人，不忮於众，愿天下 之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古 之道术有在於是者，宋鈃、尹文，闻其风而悅之。公 而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾於虑， 不谋於知，於物无择，与之俱往。古之道术有在於是者， 彭蒙、田骈、慎到，闻其风而悅之。以本为精，以物 为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在於 是者，关尹、老聃，闻其风而悅之。建之以常无有，主之 以太一。” 这里所记述的是战国早中期“天下治方术” 的情况，所列学者应该都是战国早中期的学者，而且名字 排在前面的应该是这一时期这一学派的代表人物，至少与 后面的是同等重要的人物。如果这一看法可以成立，其中 道家学派的“老聃” 就不是孔子曾师事过的道家学派的创 始人老子，应该是史记老子传中的“字聃，姓李氏” 的“楚苦县厉乡曲仁里人” 李耳，或曰“太史儋”（聃、 儋，古音韵部相同，同为舌头音，音近义通。“老聃” 亦 可写作“老儋”，“太史儋” 亦可写作“太史聃”，意思 是“当周太史的大耳朵老先生”），是传世本老子一 书的编撰者。记述中所引“老聃曰：知其雄，守其雌， 为天下谿；知其白，守其辱，为天谷。” 见于传世本 老子，而不见于绝智弃辩（老子甲）。这是否可 以算是有力的证据！其中排在“老聃” 之前的“关尹”， 从排名顺序来看，在当时其学术地位应高于“老聃”，至 少他们可以平起平坐。旧说“老聃” 为“关尹” 之师， 恐有误。陆德明释文：关尹，“关令尹喜也，或云： 尹喜字公度。”吕氏春秋不二：“关尹贵清。” 高 诱注：“关尹，关正也，名喜。作道书九篇。能相风角， 知将有神人而老子到；喜说之，请著上至经五千言而 从之游也。” 郭沂根据郭店楚简道家作品考证“老子其人 其书”，认为那个出函谷关见关尹并著书的是太史儋，而 不是老子 。现就庄子天下所记述的来看，郭说可与 此互证，有理，可从。关尹“作道书九篇”，己佚，郭店 楚简“大一生水”（含老子丙）为“关尹遗说” 。关尹、 太史儋（老聃）是战国早中期道家学派的两位重要学者， 太史儋应关尹之请而著书，关尹因太史儋所授老子书之启 发而作文。 其代表作，太史儋（老聃）所著之书疑为传世 本老子，关尹所作之文应为大一生水（含老子丙） 。这与庄子天下所述“关尹、老聃（太史儋），闻 其风而悅之。建之以常无有，主之以太一” 甚为相合。关 尹、太史儋（老聃）就是对老子所提出的“道” 进行诠释 和补充的两位道家学者。 “建之以常无有”， 沙少海庄子集注：“马叙伦 说：常、无、有三字，当每字读绝。具言之，当云：建之 以常，建之以无，建之以有。老子曰：道可道，非常 道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名天地之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而 异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “无”、“有” 都是存在。“无”，并不是空无，而是万物的原初，一切 存在物都源于“无”，出发于“无”。所以说“无，名天 地之始”。世界与世界的存在物都肇始于“无”，所以说 “常无，欲以观其妙”。传世本老子用“无”诠释 “道”，使“道”的本体意义更加鲜明。（老子道同于无？ 这才是无中生有之辩），“有”，并非实有，而是“无” 的显现，一切存在物都从“有” 开始，“有，名天地之母” ，所以说“常有，欲以观其徼”。“无”、“有” 都是对 “道” 的本体意义的解释，所以说“此两者同出而异名， 同谓之玄”。在以“无” 和“有” 诠释“道” 的基础上， 传世本老子的编撰者进而提出：“道生一，一生二， 二生三，三生万物。”“道” 就是“无”，“一” 就是 “有”；“无”（道）是本原，“有”（一）为“母”。 这样老子的宇宙生成论便成了一个完整的系统。 “主之以太一”，沙少海庄子集注：“马叙伦说： 古书多言太一，义各有指。此言太一，谓常、无、有之体 也，如佛法言清静法身也。顾实说：太一者，统摄无 形有形两界者也。” 大一生水（含老子丙）：“大 一生水。水反辅大一。”“大一藏於水，行於时，周而或 始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。”“天道 贵弱。”“执大象，天下往。”大一生水（含老子丙） 以“大一”（太一） 释“道”、以“天道” 明“道”、 以“大象” 喻“道”。 “大一” 有生水之“大一”，有藏於水之“大一”。生水 之“大一” 是“有”（存在物），释 “有道昆成” 之 “道”。此“大一” 乃广大浑一之义，即“混沌”。藏於 水之“大一” 是“无”（存在），释“道恒无为” 之 “道”。此“大一” 乃括囊万有，通而为一之义，即“混 沌” 的本体（或曰“混沌” 之抽象）。藏於水之“大一” 是本原，生水之“大一” 为“母”。生水之“大一” 是 藏於水之“大一” 的显现，前者是“无”，后者是“有”， 都是存在。（按：进入混沌章） 郭店楚简大一生水（含老子丙）和传世本老子 是沿着两种不同的思路对老子的“道” 进行诠释和补充的。 虽然都认为“道” 是存在，但各自的前提却不同，方法也 不一样。大一生水（含老子丙）认为“道” 存在的前 提是“有”（存在物）。“大一生水”，“大一” 即是 “混沌”，是原初的物质状态。淮南子俶真训： “有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地怀气而未 扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者 也。”“混沌” 即是“气遂而大通冥冥” 的气态物质。 “气”，说文：“云气也。” 云气运动而降水，