独与天地精神往来

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 独与天地精神往来 1927 年，王静安先生自沉于颐和 园昆明湖。两年后，清华研究院同仁树 纪念碑于清华，乞陈寅恪先生撰写铭文， 其中道： 中国论文网 /5/view-6320405.htm “先生以一死见其独立自由之意 志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。 先生之著述，或有时而不章。先生之学 说，或有时而可商。惟此独立之精神， 自由之思想，历千万祀，与天壤而同久， 共三光而永光。 ” 白云苍狗，时光荏苒，斯人已逝， 但铭文中的“ 独立之精神，自由之思想 ” 10 个字，其光芒足以照耀千秋，为后世 士人学子学术之精神，道德之操守最高 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 追求与坚守。我的先生张锡良虽以书法 名世，然书学之精神无不以这 10 个字 为旨归。 新中国建立以来，受政治的影响， 中华文化虽然历经浩劫，却也薪火相传， 延绵不息，显示出顽强生命力。书法为 中华文化的一脉，亦如是。上个世纪 70 年代后，思想的禁锢得到进一步的放松， 人们在艺术思想上有了更多丰富的思考 和实践，涌现了一批既有才华，又不乏 思想，且能付诸实践的杰出艺术家，其 中张锡良先生就是其中卓然的一位。先 生是以赵之谦书法而享誉书坛，今年是 赵之谦逝世 130 周年，在晚清碑学大一 统的氛围下，赵之谦的稿行书能碑帖结 合，方圆兼并，走出一条亦古亦新的独 立之道路，实为具有高度审美能力的艺 术家。然而，在这 130 年历史长河里， 书法潮起潮落，沧海桑田，能全面而深 入地继承赵之谦艺术思想并有所开发与 建树者，独锡良先生一人而已。 一、技法是书法的底线也是高境 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 “技法是书法的底线也是高境。 ” 这一思想的形成与提出大约是 1998 年， 当时受陈振濂先生之邀，先生为中国美 院学生授课。在谈到书法的相关问题时， 先生提出这一论述与观点。需要特别指 出的是这一思想的提出背景，清康有为 广艺舟双辑推崇碑学，从根本上推 倒二王帖学传统，否累完备的笔法技巧， 以平动代替绞转，以运腕代替运指，由 此酿成恶果。似乎一切极具韵致，简静 柔美的都成了靡靡之音，而重、拙、震 撼甚至粗头乱服却成为最高的美学追求， 虽然时隔晚清碑学百余年，流弊所至， 危害甚烈。上世纪 70 年代以来受碑学 思想的牢笼与延及，国内许多学者还沉 迷于碑学的阔大雄浑，对帖学技法的削 减无以加复，这样的观点和思想亦在锡 良先生从事书艺创作时期大行其道。与 此同时，随着中日文化的恢复交流，敦 煌残纸的发现，一批来自日本现代书法 以及民间书法的传播与挖掘者，对技法 的认识偏于一隅，将技法视为书法的初 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 级阶段， 是认为达到书法艺术目的而 服务之手段而已。这一思想论点本没有 错，但在当时，普遍对书法技法了解与 整理极其肤浅，不少人在对技法没有深 入理解和掌握的情况下，竞奢谈要创造 书法的艺术的高度； 时至今日，这样 的人亦不乏常见。正是有感于这种现状， 张锡良先生提出了 “技法是书法的底线 也是高境”这一震耳发聩的观点。 这一思想的提出受到许多书者的 腹议，认为其思想境界不高，但先生不 以为然，毅然身体力行，知行合一，在 关注书法理论与思想的整理与挖掘同时 也致力于技法的苦修。回首再看，在那 样的环境下，提出这样的思想，是充分 继承了陈寅恪先生所提的“独立之精神， 自由之思想” 的学术精神。而时间是最 好的见证，实践是检验真理的唯一标准， 几十年已经过去了，现在的书学研究者 与实践者越来越认识到技法对书法更高 层次追求的基础性与重要性。我想，这 也正是今天来阐发这个观点与思想之意 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 义所在。 二、思想比写字更重要 “思想比写字更重要。 ”在张锡良 书法讲习班第八次授课上，张锡良先生 提出了这样的观点。 说文解字指出：“思” 者，上 为“田”，下为“心”， “心之田” ；“想”者， 上为“相”，下为“心”， “心之相” 。 一个人思想境界，决定他对事物 的判断的高下。所谓“ 仁者见仁，智者 见智”，所谓 “境由心造，相由心生 ”， 亦如是也。人之所以异于其他物种，为 万物之灵长，则是人具其独有的思想， 而圣哲之所以“ 身没而道存 ”则是因为其 深邃的思想穿越时空，光照千秋，为人 类文明的发展拨开迷雾，指明方向。锡 良先生深明其旨。晚年的张锡良先先生 起居自如，深居简出，每天清晨即起， 步入书房后，上午读书，下午写字，如 有非见不可的友人，则集中安排。锡良 先生对我曾言，非常欢喜这样的生活状 态，从心所欲不逾矩，做自己喜欢做的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 事，读自己喜欢读的书，有时候夜晚读 书如与古人圣哲相伴而行，虽寂寞如万 古长夜，然圣贤之思想亦如黑夜中之明 灯，伴其前行，催人奋进，而其暗合之 处，让人击节，令人神往。晚明王铎在 其跋琼蕊庐帖中道： “余于书，于文，于字，沉心驱 智，割情断欲，直思彼 室，恨古人 不见我，故饮食而梦寐之。 ” 对于这种情怀，锡良先生是深有 感受的。先生少时家贫，中年适逢家庭 巨变，但不论时局变幻，生活艰辛，始 终不改其读书，写字，思考之志，视其 为生命中最重要的精神依托。先生重视 书法技艺的修为，在潜心书法技法锤炼 苦修之时，也深入道山，在中华文化的 圣殿里沉潜至今。先生经过岁月的积淀， 终于老有所成，融会贯通，其道德，学 问，书艺俱臻至化境，极高明而道中庸， 至广大而尽精微。晚年的张锡良先生除 了自身学问，文章，还致力于书法，文 化的传道， 2013 年应广大湖湘学子的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 殷殷期待，发起并成立了“张锡良书法 讲习班”，以一生之所学，倾力授予后 学。在授课之中，先生提出了“思想比 写字更重要” 这一思想观点，这不仅仅 是其一生身体力行，也是对后学者的启 迪与期望。并必将成为中国书学者从艺 为人的重要指针。 三、独与天地精神往来 2011 年，张锡良先生在结束中国 美术馆的展览，法国巴黎展览后，接受 记者的采访时谈到了自己的美学思想， 撰写了宏文自拯而归守 ，其中引用 了苏东坡定风波下阙： 万里归来颜愈少，微笑，笑时有 犹带岭梅香。试问“ 岭南应不好， ”却道： “此心安处是吾乡 ”。 歌儿柔奴如此情怀，本是世家京 城女，移入广南风土，能习惯吗？柔儿 却回答，只要心能安，哪里都是我的家 乡。所以苏东坡谪居黄州却产生了千古 美文前后赤壁赋 ，写出了中国书史 上称为第三行书的黄州寒食帖 。他 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 心胸豁达，随遇而安，远谪海南，还对 随人戏说，不要把海南好吃好玩的告诉 京城里的人，不然他们都会跑到这里来 的。锡良先生极喜苏东坡与陶渊明，常 抄录其诗词以遣怀，记得有一次上课， 先生谈到所喜欢东坡先生的记夜游承 天寺 ，兴之所至，锡良先生吟诵起来： 元丰六年十月十二日夜，解衣欲 睡，月色入户，欣然起行。 念无与为 乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未 寝，相与步于中庭。庭下如积水空明， 水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月， 何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。 随着音调的起承转伏，抑扬顿挫。 先生身体微微晃动，摇头转首，及至最 末句，先生低垂双目，久久不语。霎时， 我已不知是东坡先生记夜游承天寺 ， 亦或是锡良夫子自道：“ 此心安处是吾 乡。 ” 钱穆在其演讲稿中国文化精神 中，从人生哲学的高度谈到我们要如何 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 安放我们的心。他说： “人心不能尽向神，不是一个好 的安放，人心不能尽向物，也不是一个 好的安放。 ”， “人心所能安顿存放的宇宙， 可以有对神秘的信仰，也可以有对自然 的理智，但仍皆在文人的宇宙中。 ” 以人文为中心，人文的宇宙必须 人心与天地合而为一，实际上中国艺术 的最高境界，无非是安放好我们的心。 如钱穆所说，人与天地融合为一，