布依族汉语民歌与汉族民歌比较研究

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 布依族汉语民歌与汉族民歌比较研 究 【摘 要】长期以来布依族与周 边民族形成了“ 大杂居，小聚居 ”的格局 状态。布依族在民族大融合中迅速地被 同化着，强势的汉文化不断渗入布依族 文化并改变着布依族传统文化格局。通 过对比研究发现，布依族汉语民歌是布 依族人对汉文化主动接受的成果，在吸 收汉族民歌的特点时仍然保持着本民族 民歌的特色，是民族地区文化交融与互 逆的表现。 中国论文网 /9/view-12829792.htm 【关键词】布依族汉语民歌;汉族 民歌;文化交融;文化互逆 明清以来，随着汉族的大量迁入 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 和统治者的政令推行，汉族先进文化和 传统文化被带到布依族地区。汉族民歌 作为汉族民间传统文化也来到西南地区。 汉族民歌传入布依族地区后，布依族民 歌从形式到内容都受其影响。识汉字的 人开始有意识地学习汉族民歌，慢慢地 又开始模仿汉族民歌创作布依族汉语民 歌。深入布依族地区，你会发现人们大 都既会唱布依语民歌又会唱汉语民歌。 这两种民歌都属于布依族民歌。布依族 汉语民歌与汉族民歌使用的都是汉语， 二者之间有一些共同之处，但是更多的 是不同，虽是汉语民歌，却有着布依族 自己的特色。笔者试着对布依族汉语民 歌与汉族民歌做一比较分析，以抛砖引 玉。 一、布依族汉语民歌与汉族民歌 的同与异 由于周边民族之间长期相处产生 的文化交流，布依族民歌自然会受到其 他民族民歌的影响，其中受汉族民歌的 影响尤为明显。很多布依族汉语民歌在 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 体制、表现手法等表现形式上借鉴汉族 民歌，在内容上也十分相近。 体制上有以七言体为主，还有五 言体、杂言体等。在一些婚礼、新居落 成等礼俗活动中吟诵或者唱的民歌，在 体制上布依族汉语民歌和汉族民歌相似 甚至相同，多是“ 对四句”，即一首民歌 是四句诗，双句押韵，押脚韵。如，贵 州省境内的汉族、布依族在立房上梁仪 式上木匠吟诵的吉祥韵语（俗称“对四 句”）都大同小异： “锤声一响震四方， 三亲六戚来帮忙，鲁班先师法术大，吉 日吉时要上梁。 ”“此梁请听我来言，我 是天上老神仙。今日吉时来上梁，主家 发财万万年。 ”“梁头缠出武举人，梁尾 缠出状元郎。自从今日缠过后，幸福日 子万年长。 ” 表现手法上，都喜欢运用比兴。 比，如汉族民歌变对燕子飞上天： “妹像树上小黄莺，停在枝头叫灵灵， 叫上几声停一下，好像有心又无心。 ”1 p282 布依族民歌：“ 妹是山上一根藤， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 哥是山上砍柴人。 ”2p138 兴，如汉族 民歌：“青枝绿叶出芙蓉，晴天雨后出 彩虹，白玉出在岩石上，姑娘出在寨子 中。 ”1p298 布依族民歌：“石碾碾米不 用推，情妹连歌不用媒。 ”2p133 内容上，有些民歌也差不多，如 同为生不丢来死不丢的情歌，汉族 地区传唱如下：“ 生不丢来死不丢，除 非蚂蚁生骨头，除非冷饭又发芽，白岩 上头生石榴。 ”布依族民歌则这样唱： “生不丢来死不丢，要等蚂蚁生骨头， 要等白岩长菌子，冷饭发芽哥才丢。 ”这 两首民歌意思差不多，表达的都是爱情 上不离不弃，始终不渝。 尽管如此，布依族汉语民歌与汉 族民歌还是有着很多不同。首先，审美 特点不一样。一个民族生活的自然环境 和社会环境决定了该民族的审美观。布 依族人长期生活在温和舒适的气候之下， 接受着南北盘江、红水河流域青山绿水 的哺育，他们把大自然的美与社会生活 的美融为一体，用大自然之美来象征比 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 喻人类社会之美，形成了富有地方特色 的审美意识。在布依族的民歌中，常可 以看到用刺梨花、栀子花、杜鹃花、石 榴花等比喻美丽善良、聪明勤劳的姑娘， 用黄果树、松柏、芭蕉树、漆树等形容 小伙子，用成双成对的动物来比喻真心 相爱的青年男女。如相爱歌：“对 门对户对条河，花树对着漆树脚，妹是 花树有人爱，哥是漆树无人割。 ”2 p143牡丹歌：“ 一对斑鸠站半岩， 站得脚麻眼泪来，情妹倒有真情意，只 怕狂风吹散开。 ”3p104 以这些动植物 来作比喻，正是布依族人热爱大自然， 热爱生活的表现，这也正是文学来源于 生活的表现。布依族民歌中还有一些独 特的审美特征，就是用鲜花、藤来比喻 小伙子，用树木来形容姑娘。如哪棵 杨柳向我招手：“ 上寨的姑娘啊，像 岩上的松树;下寨的姑娘啊，像河边的杨 柳。岩山的松树啊，哪棵向我点头？河 边的杨柳啊，哪棵向我招手？”2 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 p39世间只有藤缠树：“世间没有树 缠藤，世间只有藤缠树。哥是山中长葛 藤，妹是林中柏杨树。 ”2p36 把女人看 成是强者，可能是布依族母系氏族社会 的风俗遗存。这种情况在场合也有表现， 如贵州安龙一带的丧葬仪式上，所有在 场的姑娘都要求参加祭祀舞蹈;现在还有 很多妇女背着孩子做农活、做买卖。还 有一些比喻看起来别扭，缺乏美感，但 在布依人看来却美好而贴切。如十二 部对歌之六赞美：“ 漂亮又漂亮啊 妹！好像一匹粽粑叶，好像一株芭蕉杆， 好像一丛高粱” 4p175，用 “粽粑叶”“芭 蕉杆”“ 高粱 ”来形容姑娘，初看发现不 出什么美。这三种植物都是布依族地区 极为常见的植物，粽粑叶青翠欲滴，又 是三月三、六月六、端午节等重大节日 包粽粑必不可少的，它给人们带来欢乐 和幸福;芭蕉杆给人的印象是娴静，不招 蜂引蝶;高粱则亭亭玉立。这些比喻都是 源于对生活美的发现，别出心裁而又形 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 象生动，可以看出布依人们特有的美学 观念和高超的艺术才华。 其次，布依族汉语民歌和汉族民 歌的适用性不同。 现在贵州境内的汉族民歌的适用 范围非常有限。汉族的劳动歌、时政歌、 习俗歌、生活歌等都只是在老年人中传 唱，更有甚者，很多民歌都是请专业歌 手在特定的时间和场所演唱，年轻人多 不愿唱这些民歌。在婚礼、新居落成等 习俗活动中吟诵和演唱的习俗歌是一种 程式化的，它由专人演唱，形式为“对 四句”，内容比较固定。生活歌中的劝 世歌主要在正月间村寨人团聚时请专业 队伍演唱。丧礼上唱孝歌非常普遍，会 唱又喜欢唱孝歌的人多在晚上演唱，但 内容也比较固定，多属传统作品。而汉 族情歌因为缺少适宜土壤而不能开枝散 叶，只是单个年轻人为了抒发心中感慨、 排解郁闷才会在野外山头或者小聚会上 吼上一嗓子。 布依族汉语民歌则不一样。除了 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 上面提到的在一些礼仪活动中吟诵或演 唱内容比较固定的“ 对四句 ”，布依族汉 语民歌的适用性是很广的。情歌青年男 女可以唱，老年人也可以唱;谈情说爱时 可以唱，劳动中或闲暇时可以唱，丧礼 上也可以唱。老年人唱情歌或是为了回 忆年轻时的恋爱，或是教授年轻一代。 丧礼上唱情歌是表达厮守一生的鸳鸯从 此孤只单影。礼俗歌是任何年龄的人都 可以参加的。布依族的习俗歌具有极强 的竞赛性质。虽然开始演唱的多是流传 下来现成的作品，但是随着演唱的深入， 现成的作品唱完了，临场编唱的时机开 始出现。对唱者必须根据对方的内容灵 活应对，俗称“ 见子打子”。反应能力快、 知识面广的就会在对唱中取胜。在青年 男女交友和情歌的集体对唱中也会有这 种情形。碰上场上“ 棋逢对手 ”时，对歌 会持续几天。所以说，唱民歌在布依族 生活中是司空见惯的，难怪布依族地区 被称为“诗乡歌海 ”。 其三，布 依族汉语民歌和汉族民歌的艺术特色不 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 同。 布依族汉语民歌是向汉族民歌学 习而来，在艺术上也同样有所借鉴。但 是，布依族汉语民歌并不只是模仿，否 则就不会变成民族的东西。细读布依族 汉语民歌，会发现它仍有自己民族的特 色。 布依族汉语民歌用的虽然是汉语， 但仍表现出自己的民歌特色。如上文提 到的生不丢来死不丢 ，可能是布依 族人学习汉族民歌的结果，内容尽管相 同，但仍能看出民族语言特色：汉族民 歌用“除非”，有点抽象，布依族汉语民 歌用“要等”则要形象一些 ;“哥才丢” 也显示布依族语言中的特点。这些都可 以看出布依族人的思维特点。再如同为 表达坚不可摧爱情的民歌也有着民族的 不同情感表达，布依族民歌不怕脖颈 架钢刀：“ 猴儿为要吃果果，不怕风 大树子摇;情哥为要连情妹，不怕脖颈架 钢刀。 ”汉族民歌 要吃辣子不怕辣 ： “要吃辣子不怕辣，要恋情哥不怕杀， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 刀子架在脖颈上，眉毛不动眼不眨。 ”布 依族民歌用猴子来作对比，意在说明： 人胜过动物很多，动物什么都不怕，人 怕什么呢？这一对比形象好懂。汉族民 歌虽然也是用两件事作比较，第一件事 可比性不强，只是纯粹为了引出后面要 说的那件事。另外像“ 刀子架在脖颈上， 眉毛不动眼不眨” 的假设句在布依族民 歌中是很少用的。 布依族民歌曲调因地区和民歌类 型的不同而呈现出不同的特点和表现手 法。大致来说，有小调、大调、小歌、 大歌、惠水山歌调、征调式山歌等。布 依族汉语民歌通过这些曲调的演唱，形 成了不同于汉族民歌的显著标志。如惠 水山歌调，又名好花红调，来源于布依 族民歌传唱于 20 世纪初的清末民初的 民歌好花红 。后经音乐家们的改编 和创作，从而形成了好花红调。歌词如 下：“好花红来好花红，好花生在茨梨 蓬，好花生在茨梨树，哪朵向阳哪朵红。 隔河望见艳山红，七十二朵做一蓬，想 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 着哪朵摘哪朵，都是那个艳山红。 ” 布依族人民在学习汉族民歌的同 时仍保留了本民族特有的表达方式 复沓。如月亮歌：“我们离别 十二次，我们想会十二回，每次都有讲 不完的话，每回都有表不尽的情” 这种复沓的方式在布依族民歌中是经常 用的，不仅便于歌唱，增强节奏感和音 乐美，而且能深化内容，给人一种情深 意长、缠绵悱恻之感。再如想妹： “一根竹子十二节，一天想妹十二歇， 妹你说是哥不想，想断肝肠谁晓得？ 一根竹子十二枝，一天想妹十二 时，妹你说是哥不想，想断肝肠有谁知？ ”4p280 这两节是重章叠复，大大增加 了“想妹”的抒情色彩。 二、布依族汉语民歌与汉族民歌 同中有异的原因 布依族汉语民歌之所以在很多方 面与汉族民歌相同，主要原因是两个民 族文化有着较强的自我调适功能。汉族、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 布依族在交往过程中，互相学习，形成 了民歌中“你中有我，我中有你” 的现象。 特别是相对闭塞而落后的布依族面对的 是比较先进的汉文化，在学习、接受对 方文化时被同化的现象是比较明显的， 即主动进行自我调适以适应先进文化。 以仪式歌为例，布依族礼仪歌在传承的 过程中，注意吸收外来文化，尤其是汉 族文化的影响，不断发展创新，逐渐由 五言体发展为七言体，学习汉族民歌的 韵律和声调，变得和谐优美。美国学者 奥格本指出：“ 文化生长的性质取决于 过去的发展和积累。某一特定地区的文 化生长和变迁是由于在相互接触中吸取 了其他文化的要素而造成的。如果一种 文化与世隔绝，那么它的变迁将非常缓 慢。而如果一直被隔绝的文化与其他各 种文化开始相互沟通，那么，由于文化 的传播就出现了变迁。 ”5p176 布依族 从明清以来与汉族进行了文化上的长期 而深入的接触与交融后，布依族文化发 生的变迁在所难免。汉语民歌已经成为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 布依族民歌的重要组成部分就是明证。 布依族汉语民歌很多方面不同于 汉族民歌，这本身就是民族特色的保持。 其原因主要是两类民歌的功能变得不完 全一样。从社会功能来说，民歌最初都 有祭祀、驱邪、教化、交际、礼仪、传 承等功能。时过境迁，汉族民歌的交际、 礼仪功能逐渐变弱，甚至缺失了。而布 依族民歌的交际和礼仪功能依然比较突 出。布依族人们利用对歌迎来送往、结 交朋友和异性，就说明对歌既有交往娱 乐作用，又有了择偶的实用性。不管是 大场合，还是小聚会，还是异性之间， 对歌成为最常见的一种交往方式。布依 族的很多场合，包括婚嫁、庆典、交朋 结友上都少不了以歌代言传情达意，祝 贺主人或相互祝贺或馈赠。没有唱歌的 本事是进不了这个场合的。这种客观环 境下要求每个人都得有应付这种场面的 本事。因此学会唱歌是人生中必不可少 的环节。正因为民歌的交际功能，参与 民歌演唱的人数非常多，自然就促进民 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 歌的发展。以情歌为例，布依族情歌丰 富多彩。这与布依族恋爱习俗的多样性 密不可分。谈恋爱在布依族中是极为自 由的。对于处于谈婚论嫁年龄段的孩子 来说，家中老人不仅不会阻止和干涉， 还希望自己的孩子通过这种社交活动来 增进知识和才智，早点找到意中人成家 立业;已婚的但尚未到男方“坐家” 的女子 也可以参与情歌对唱。唱情歌的场所很 多，在家里可以对唱情歌或自唱情歌， 在歌会上可以集体对唱情歌或双双对对 在场外单独对唱情歌，走亲访友时主人 可以组织情歌场，途中相遇可以对唱情 歌，集市上可以对唱情歌或者相约时间 地点在别人视线所及的山野可以对唱。 大的布依族村寨多有歌场，有定期或不 定期的歌会，这些歌会成了传承、传播 和发展民歌最好的机会，也是青年人展 露才华的最好机会。青年人可以有不同 的恋爱对象，最多可以有十几个恋爱对 象。这样，情歌因为参与的人多、场地 的灵活、父母的支持而成为民歌中最主 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 要的部分。 而汉族长期以来受封建礼教的约 束，加上忙于生计，没有布依族那样节 庆时欢聚而歌，走亲访友聚群而歌，嫁 娶、立房大摆歌场的习俗。现在汉族的 劳动歌、时政歌、仪式歌等都只是在老 年人中传唱，更有甚者，很多民歌都是 请专业歌手在特定的时间和场所演唱， 年轻人已不愿唱这些民歌。由于历史上 的贵州汉族几乎没有年轻人自由恋爱的 条件和场所，所以汉族民歌中少有男女 对唱的情歌。汉族情歌多是年轻人娱乐 时、排解忧郁时吼上一嗓子。值得一提 的是，贵州汉族的劝世歌十分丰富，牵 涉到社会的方方面面，这与他们的生活 特性有着密切的关系。这一特性与当地 少数民族相比较，显得更加突出。少数 民族节日多，农忙