吉祥民俗与文化象征意义

吉祥民俗的起源 “吉”意为顺利、美好，与“ 凶”相对。易系辞下有“吉事有祥 ”之说。关于吉字的早期记录还有谷梁传哀公元年中的“卜之不吉则如之何？”现在人们常说吉言、吉兆、吉利、吉日良辰、吉星高照等都是激发人们积极正面的情感和企盼的词。“祥”本指吉凶的征兆，现意为吉利，幸福。左传僖公十六年中记载：“是何祥也？吉祥焉在？”“ 吉祥” 是梵语的音译，含幸运之意。吉祥的用语见于经典之中，佛经上有吉祥草和吉祥果之说。据传释尊成道时即坐于吉祥草上，是由吉祥童子刈割并铺于释尊座位之上的。吉祥果，是鬼子母神等用以驱除邪魔的果实。现在人们用“吉祥” 一词时已没有了佛教的意味，它成了一个通用的民间词汇。 吉祥民俗表现为人们日常生活和吉日庆典等特殊场合的吉祥语、吉祥图案、吉祥物等等。实际上，吉祥民俗是人们心理观念的反映。人们在长期的生活实践和社会活动的基础上形成期望福禄喜庆、长寿安康、万事顺利的心理倾向。为了表达这种愿望和心理倾向，人们便赋予特定的语言、图案、自然物和人造物以神秘的光环，并加以区别对待，利用这些特别语言、图案、自然物和人造物能够驱灾避邪、去秽除魔、趋吉避凶，而且它们能带给人们平安好运、幸福安康、吉庆祥瑞。 民间的吉祥民俗丰富多彩，涉及人们生产、生活和生命的各个方面。比如“五福” ，“五福”在尚书中指长寿、富贵、健康安宁、遵行美德和高寿善终；现在的五福多指福、禄、寿、喜、财，这些是人生中的美化追求。根据中国汉字谐音取意的特点，因为蝙蝠的“蝠” 与“福” 同音，人们便用五只蝙蝠来比喻五福。中国民间有五福和合的吉祥图，图上五只蝙蝠一齐飞进一个带盖的圆盒内，“盒” 与“ 和”、“合”同音双关，这幅图表达了五福齐到、家庭和谐幸福的寓意。还有以形象的方式表情达意的，比如吉祥喜图，它是表达与“喜” 有关的意蕴的图案。为人熟知的图案有“喜在眼前” 双鹊对飞或对立，共视中间的古钱的图案；“欢天喜地” 獾子仰头望天，喜鹊飞空俯地，两相对望的图案；“报喜图”喜鹊与豹子组合的图案。这些形象生动且意蕴深长的画面，表现了人们对吉祥幸福的喜爱与渴望之情。有些吉祥民俗源于传说附会，比如龙、凤和麒麟都是神话传说中的形象，民间的龙凤祥瑞纹饰和麒麟送子图一直都很受欢迎。 中国丰富博大的文化中，吉祥民俗表现形式多种多样，对人们的生活影响甚大，更有其深厚的根源，值得人们细细地考究和品味。 美满姻缘民俗 喜神 喜神即是吉祥神，因为人们的愿望都是趋吉避凶，追求喜乐高兴，因此就臆造出了一个喜神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。迎喜神时，可在历书中查询喜神的方位。 红盖头 红盖头在中国民间婚嫁礼仪中极为常见，尤其旧时婚礼，新娘出嫁时，不但要穿嫁衣、坐花轿，头上还要蒙上一块大红布，以保佑新娘子平安入洞房。关于这一习俗的传说很多，有的说是为了防止喜神纣王抢亲，有的说是纣王为了惩罚虐待皇叔文重的恶妻，有的说是桃花女为了在出嫁时躲避周公的陷害等等。总体而言，民众们多以此俗作为出嫁时趋吉避凶，保佑新娘平安出嫁的方式。旧时，盖头多以四五尺见方的红色绸缎制成，四角缀以铜钱或其它饰物，新娘在上花轿前盖上盖头，遮住整个脸部，直到拜完堂入洞房之后，新郎用秤杆将盖头挑去，新娘方才露出真容。 月下老人 月下老人是中国民间传说中专管婚姻的红喜神，又称“月老” ，也就是媒神。关于月下老人定姻缘的传说很多，流传较为广泛的是唐人李复言小说续幽怪录定婚店中月下老人为韦固定婚姻的故事。关于月下老人的形象，清人沈三白浮生六记中说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰在非烟非雾中。”国内很多地方都有月老祠，成为人们祈求幸福美满姻缘之所，在著名的杭州西湖白云庵右侧月老阁有一幅脍炙人口的对联，道出了“月老”的心愿，也是民众们的美好心愿“愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。” “喜”字 “喜” 字的初文是用一个鼓的形状加一个喜笑的口形，表示喜庆的典礼。后来，又用一双手捧着一个“吉” 字，下面加一个喜笑的口形。从古至今，“喜”字都是用来表达愉悦情绪的，中国人素有的“喜”字情结使得人们用它代表整个人生中所有的吉 祥与快乐，使“喜” 成为五福（福、禄、寿、喜、财）之一。“喜”字有两个图符，分别“ 禧” 和“ 囍” 。“ 禧” 字多用于诸如春节等节庆场合，表达一切顺心、万事如意之意。“囍”字，又称“ 双喜” ，更多用于婚嫁场合，表达婚姻吉祥如意之意。 撒帐喜歌 撒帐是中国传统婚俗中的重要组成部分，在新人入洞房之后将花生、枣子、桂圆、栗子等撒在喜帐中，巧妙地借用“早（枣子）生（花生）贵（桂圆）子（栗子）” 的谐音，表达祝福新郎新娘婚姻美满、早生贵子、多子多福之意。撒帐歌即是伴随着撒帐仪式吟唱或诵念的喜歌或喜词，多是吉祥祝福的语言，内容丰富多彩，与撒帐习俗相辅相成。婚礼司仪一边唱诵撒帐歌一边进行撒帐仪式，伴随着宾客的欢声笑语，一片喜气洋洋之景。撒帐歌大约在唐代就已初具雏形，几经流传，至今仍流行于许多地区，为婚礼庆典添色增彩。 喜娘 喜娘是旧时婚礼中不可缺少的重要角色，在北京被称为“迎亲太太” 、“送亲太太” ，在浙江，则被称为“喜阿妈” 。因为婚姻之事最忌命途不好的人和事，所以，喜娘一般都是“命道好”的女人，不仅配偶、儿女、兄弟姊妹俱全，通常还有公婆子孙，四世同堂。人们认为有这样的喜娘参加的婚姻必定幸福美满、吉祥如意。喜娘的主要职责是在婚礼中陪伴、照料新娘，如掀轿帘、搀扶新娘等，另外，喜娘在婚礼中还要随着仪式的进程唱诵各类喜歌，所以，喜娘是推进仪式过程并渲染气氛的重要人物。 祈福求财民俗 吉祥喜图 中国人素来喜好以形象的方式表情达意，表达与“喜” 有关的意蕴的图案，即称为“吉祥喜图”。为人熟知的吉祥喜图有：“ 喜在眼前”双鹊对飞或对立，共视中间的古钱的图案；“欢天喜地” 獾子仰头望天，喜鹊飞空俯地，两相对望的图案；“报喜图”喜鹊与豹子组合的图案；“ 同喜”喜鹊站立于梧桐枝上，灵鸟栖佳木的图案；“喜报春先”喜鹊站在梅枝上昂首鸣叫的画面，表示人逢喜事精神爽；“喜上眉梢”梅花枝头站立两只喜鹊的图案这些形象生动且意蕴深长的画面，表现了人们对吉祥幸福的喜爱与渴望之情。 喜鹊 喜鹊古时候被称为“神女”，民间俗称为“ 喜鸟”，因为其体态轻盈、鸣声响亮，也因其不辞辛劳帮助牛郎织女完成一年一度的相遇，人们将喜鹊看作是代表吉祥的喜鸟。每每看到喜鹊栖枝或听闻喜鹊鸣叫，人们都认为是喜事临近的征兆，故俗谚有云：“喜鹊叫，来报喜，不是来财就是来亲戚。”所以，喜鹊也是“报喜” 鸟，俗谓“灵鹊报喜”，它也被人们认为是幸福吉祥生活的象征。在中国文化中，喜鹊随处可见。作为吉祥幸福的象征，喜鹊历来被文人墨客吟咏，而作为祥瑞图案，喜鹊则被广泛应用于书画、家具、器物中，表达喜庆之意。 倒贴“福” “福” 在中国人心目中是一个吉祥字。福字从示，与祈祷有关，其本意是祭祀时的供品，用于祭祀的供品在民间被认为是吉祥物。把供品分给大家称为散福，表示把福神所赐之福散给众人。在中国传统节日春节，中国人有在门窗上贴上大红的或红底烫金的“福” 字的习俗，以示“迎春接福” 。人们喜欢把“ 福”字倒着贴。传说有一个人在春节贴“福”字时不小心贴倒了，头朝上底朝下，过路的人看了便说，“福倒了，福倒了。” 因“福倒了” 与“福到了”谐音，人们认为这是个好彩头，都纷纷效仿，倒贴“福”字。 五福吉祥画 “五福” 在尚书中指长寿、富贵、健康安宁、遵行美德和高寿善终。后世民间则把福、禄、寿、喜、财称为五福。因为蝙蝠的“蝠”与“福” 同音，人们便用五只蝙蝠来比喻五福。传说中蝙蝠是长寿的动物，蝙蝠在中国人的传统中象征着长寿、福气、吉祥和幸福。蝙蝠进入家门是“福临门” 的征兆。中国民间有五福和合的吉祥图，图上五只蝙蝠一齐飞进一个带盖的圆盒内，“盒” 与“和”、“合”同音双关，这幅图表达了五福齐到、家庭和谐幸福的寓意。有名的杨柳青年画五福临门画了五个朝服天官个拿着一道圣旨，上绘蝙蝠，它象征了天降五福于门前，饱含祥瑞吉庆之意。 天官赐福 中国民间多认为三官中的天官是福神。道教中的三官是指天官、地官和水官，道教中有天官赐福、地官赦罪、水官解厄的说法。中国民间天官赐福信仰很普遍，人们敬奉天官，祈求天官赐福。所以“天官赐福”的吉祥图或年画也很常见。图上画着慈祥和气的天官抱着如意，五个童子各捧吉祥物围绕在他身旁，或者天官抱着五个童子，童子手中分别捧着石榴、仙桃、佛手、梅花和吉庆花灯。图画寓意福星高照、吉祥富贵。也有把天官画成身穿大红袍的一品官员，手中拿着展开的“天官赐福”诰命，上面有蝙蝠从天飞来，意指上天降福人间。民间戏班开场必演天官赐福，表示天官将赐福来看戏的所有人。 福寿三多 “三多” 指多福、多寿、多子。多福、多寿、多子很长时间以来都是中国人的美好追求和理想。这种愿望通过形象的实物得以表达。中国民间的三多图大多由佛手、桃子和石榴三种果实组合而成。佛手的“佛”意味着神佛，又与“ 福” 谐音，有幸福的寓意。民间也传佛的手能握财宝，有财宝表示有福，所以佛手成为祈福纳吉的吉祥物。挑子代表多寿，传说王母娘娘有蟠桃，吃了可以长生不老，中国民间常以桃来祝寿。石榴是多子的果实，象征着多子多孙，人丁兴旺。年画中的福寿三多画着三个活泼可爱的儿童各抱着或举着一种鲜果：佛手、桃子、石榴，表达了人们对理想美好生活的追求。 吉祥如意 如意是中国人尽皆知的吉祥物。如意是佛教八宝之一，为僧人记录经文的佛具，而且其名字很吉祥，所以成为中国长期以来的吉祥物。人们创造了心形、灵芝形和祥云形的如意纹样。人们的日常生活中的建筑、家具、衣物、装饰等常应用这些纹样。吉祥图案也多取如意为题材：瓶中插如意或以如意形位瓶耳称为“平安如意”，两个柿子或狮子和如意代表“事事如意”，蝙蝠、寿字和如意组合成“福寿如意” ，如意穿过两个喜字叫做“ 双喜如意”，童子或仕女手持如意骑象象征“吉祥如意”。 纳福门笺 门笺是中国传统节日春节门楣上的吉祥饰物。在不同的地方有不同的称呼，如门花、门吊、门旗、挂笺、挂钱、花纸、彩飘、年彩、报春条等。门笺呈长方形，用红纸或彩纸剪刻而成，上面是“岁岁平安”、“ 年年有余”等吉语题额，中间是吉祥图案或福禄寿喜等字，下面是各式各样的穗。它展示了中国的剪纸艺术。现在人们也可以从市场上买到印制的门笺，一般中间为四字吉语，四周有吉祥图案。人们在除夕或新年第一天把门笺帖在门楣上，迎福纳吉。门笺成为中国新春佳节一道独特的风景线。 门神 门神是中国民间贴在门上用于驱邪镇宅或迎祥纳吉的福神像。门神在中国民间受到普遍尊崇，新年撕下旧门神画像，贴上新门神画像成为中国人节令习俗。驱鬼镇宅的门神多为狰狞怒目、手执武器的武将，如钟馗、魏征、张飞、关羽。钟馗是中国民间传说中的捉鬼英雄，其他三位则是中国历史上的真实人物。但在门神画像中他们都是经过了艺人加工的夸张造型。迎祥纳吉的祈福门神多为天官、文官状元、福禄寿三星、和合二仙、刘海等。门神是中国民间文化的一道风景，点缀了人们的生活，也表达了他们无灾无祸、阖家平安、祈福纳吉的愿望。 祈福择吉 择吉俗称“看日子”或“ 拣日子”，是中国民间广泛流行的一种习俗。人们做重大的事情，如祀神祭祖、婚丧嫁娶、播种收割、修造建筑、出门远行等，或者是做日常的事情，如裁衣、剃头、洗澡、拜访等，都要看日子，选择一个“黄道吉日”以保证事情的顺利进展。择吉的对象是时间（年、月、日、时）和空间(方向或方位)。人们相信天地之间有许多不同的神煞干预人间事务，这些神煞有善的也有恶的，一年之中每天都有不同的神煞当值，选择正确的时间和方向、方位以遇善神而避恶煞，做事情才能趋吉避凶，逢凶化吉。择吉习俗在中国已有很长的历史。 五子登科 “五子登科” 的吉祥图案是我国民间特有的民间风俗和吉祥物。它起源于一个古老的传说：一位叫窦禹钧的人横行乡里，为非作歹，但他听从梦中祖父的劝告，痛改前非，有了好名声，于是他得到了五个儿子。他严于教子，最后五个儿子都品学兼优，很有出息。“五子登科”图表达了人们期望子弟能取得像窦家子弟那样的成就的愿望。常见的“ 五子登科”图一种是站在巢上的威武大公鸡叫唤巢边的五只小鸡，因“叫子登第”与“教子登第” 谐音，公鸡的鸡冠寓意“加官”。另一种是四个儿童围着一个大儿童抢他手中的头盔，因“盔” 与“魁”谐音，故称“ 五子夺魁”，寓意子弟在考试中名列魁首。 禄神 禄是指官职禄位。禄神是掌管文运官运、功名利禄的神灵。古代做官和科举考试直接相关，科举考试又与文人读书写文章直接相关，所以禄神不但受到官场人士的敬奉，也受到崇尚文化的老百姓的喜爱，成为民间的吉祥神，也成为文神。禄神与福神、寿神一起在中国民间受到尊奉。民间也有把禄神当作送子之神的，民间戏曲便有“禄星送子下祥云” 的唱词。因为“鹿”与“禄谐音”，在中国的年画、风俗画和吉祥画中一般用“ 鹿”来象征“禄” 。如“福禄寿三星图”中便是一个老寿星起在一只鹿上，上空飞着蝙蝠。 生殖繁衍民俗 添喜报喜 生儿育女历来是人生大事，在中原地区，婴儿降生俗称“添喜”，是人生一大喜事。婴儿降生后，主人家通常在门口悬挂红布、红枣等物件标志“添喜” 。所悬挂的物件及悬挂的位置因婴儿的性别而有一定区别。这些标志不仅可以表示主人家添喜，同时也表明了忌打扰、忌惊吓或驱邪等意义。添喜之后，婴儿的父亲要带上一些东西将喜讯告知孩子的外祖母，这一习俗称为“报喜”。“ 报喜”人所带物品与婴儿性别有关，也因各地风俗而异。红鸡蛋是报喜或庆贺生子常见的物品，表示喜庆、热烈、多子之意。 四喜娃娃 “四喜娃娃” 是一种民间美术造型，运用共享、重合的方式组合成有趣的图案：四个娃娃，一共两个头，四只手，四条腿，或行走，或侧卧，手持祥瑞之物，活泼可爱，喜气洋洋。对于“四喜娃娃” 的创作，历来没有定论。民间流行的传说认为，“四喜娃娃” 是明初江西才子解缙为应对县学教谕刁难而作。解缙以古人所作“四喜诗” “久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时”中的四大喜事为依据，创作了“四喜同局”的“ 四喜娃娃”。此后，四喜娃娃作为表示祥瑞的喜庆图案，在民间广为流传。 延年益寿民俗 寿星 寿星又叫老寿星、南极仙翁等，是与福星禄星一样受人尊奉的吉祥神。相传他本是天上的一颗星，主管人的长寿，后多将之拟人化。现今我们所熟悉的寿星的形象多为：天庭饱满，大耳垂肩，白须飘逸，含胸拔背，一只手拄着龙头拐杖，杖上挂着葫芦，一只手托着仙桃。身旁有时还有象征“福”“禄” 的蝙蝠、鹿、仙童等。在人们心目中，他是和蔼可亲、慈眉善目的长者，是吉祥的象征。中国人认为“五福寿为先”，寿乃第一福，人若无寿，等于无福。所以老寿星是中国人家家户户欢迎的吉祥神，每逢过年或祝寿，总会挂上“寿星” 图，供寿星像。对于那些健康长寿的老人，人们也会把他尊称为老寿星。 寿桃 寿宴除了吃长寿面，再要吃的就是寿桃。桃很早就是中国人心目中的神物，桃木多用来辟邪。随着神灵观念的发展，又有了仙桃能使人长生不老的传说。人们都熟知的西游记中，就有孙悟空大闹蟠桃会、偷吃王母娘娘的蟠桃一节。在王母娘娘的蟠桃园里，三千年一熟的仙桃，人吃了成仙成道，体健身轻；六千年一熟的仙桃，人吃了霞举飞天，长生不老；九千年一熟的仙桃，人吃了与天齐寿。除此之外，中国还有好多关于仙桃的神话故事。民间流传的众多传说，使桃成了仙物，成了长寿之物。所以许多祝寿的绘画、图案中，多以桃作为象征物。慢慢的寿桃就成了寿宴上的必备之品。 长寿面 寿面多流行于我国北方地区。人们过生日、庆寿宴，其中必不可少的就是吃长寿面。那么过生日为什么一定要吃面呢？据说，因为面条形状绵长不断，而“面” 与“绵” 又是谐音，所以生日吃面条就喻示着能使人健康长寿。清稗类钞中有载：“馈人以米面及炒热之面，面条长，取其绵绵不断长寿之意也。”在有些地方，长寿面的做法还有一定的讲究。比如面条要做成三尺长，每束面条还要在百根以上，并且摆成塔的形状放到寿案上，罩以红绿镂纸拉花敬献给寿星。在吃长寿面时，人们也是尽量不使其折断，夹到的面越长，表示寿命则越长。 寿字纹 “寿” 字是最受人喜爱的汉字之一。看似普通的一个“寿” 字，却蕴涵着人们对于生命的热爱，对于吉祥的追寻。经过数千年历史文化的洗炼，它所蕴含的丰富意境，几乎为每一个中国人所认知。寿字也逐渐被图案化、艺术化，成了一个吉祥的符号。祝寿图中以“寿” 字构图的，被称为寿字纹。既有多字构图的，也有单字构图的，字形圆的称圆寿或团寿，以及花寿，字形长的称长寿。“团寿” 的线条环绕不断，寓意生命绵延不断；“长寿” 则是借助寿字长条的形式表示生命的长久。而花寿是寿字与图案的组合搭配，以寿字为主题体，辅以各种具有吉祥意义的人物、花卉等。现如今，多将寿字纹用作服饰图案，过年时穿上印有寿字纹的衣服，马上就洋溢出喜庆吉祥的气氛。 百寿图 所谓的百寿图，就是用各种书体写出的百个寿字。其中，又以篆书形体的百寿字最为常见。图的形状可为圆形、方形、长形等。有的还在大寿字中嵌入小寿字。经过不同形体寿字的组合成的百个寿字，表达了人们长寿百岁、吉祥如意的愿望，也充分体现了中华民族独特精深的艺术。千百年来，百寿图在民间一直流传，至今仍是人们庆贺寿诞的礼品。 寿山福海 寿山福海是最为常用的吉祥语之一，以比喻寿如山高，福如海深。民间流行的“寿山福海” 图多是绘以蝙蝠围绕海中山崖飞翔，之所以绘以蝙蝠，是因“蝠” 与“福” 谐音，象征有福；突出于海面的山崖是寿石，石头上端长有灵芝，以比喻长寿如意。类似的吉祥图还有“海屋添筹”图、“ 福如东海”图、“寿比南山” 图等，明朝时期，官员服饰及瓷器上多绘以“寿山福海 ”图。从吉祥语到吉祥图，充分表达了人们对于长寿的渴盼和祈求。 松鹤龟 在祝寿图中，多用松、鹤、龟等来表达吉祥。广为流行的主要有松与鹤、鹤与龟的组合形式。如“松鹤延年图”“松龄鹤寿图”“龟鹤齐龄图”等，以表延年益寿、品格高尚之意。在中国文化中，松是长寿之木，它耐寒耐旱，四季长青，霜雪不凋，生命力顽强。古人将松寿命长的特点加以神秘化，使其成为了长寿不老的象征。鹤在人们心目中是吉祥之鸟，其地位仅次于传说中的凤凰。古人认为鹤是长寿仙禽，鹤龄、鹤寿都是民间祝寿时常用的吉祥之语。龟由于其寿命之长以及其灵性，也被人们所推崇，有万年灵龟之说。人们把百岁称为“龟龄” ，来象征长寿。唐宋时以龟铭志、以龟为名的人很多。如唐代玄宗时的李龟年、诗人陆蒙龟、李灵龟等，宋代的苏总龟、学士彭龟年，工部侍郎杨龟山，太学士