赵人卖马作文评讲

1、作文评讲,一般步骤,1.确定材料描写对象 2.归纳对象所做的事情 3、揭示事情主要内蕴的寓意 注意： （1）分析材料对象所处的环境 （2）划出材料关键词，拟定论点。,审读材料：,一个赵国人牵了一匹马到集市上去卖，卖了三天，无人问津。他找到伯乐，要伯乐围着他的马转三圈，然后离开。离开时要三次回头看马。如果伯乐这样做，他付给伯乐一天的工钱。伯乐照着赵国人的话做了，马很快卖掉了，而且马价提高了十倍。,根据上述材料，自选角度，自拟题目，联系实际，写一篇800字左右的议论文,梳理概括,文中的人物： 卖马人（商人）、伯乐和顾客（未点明） 主要人物是卖马人。 中心事件：卖马人（商人）请伯乐帮忙，以好价钱卖掉

2、了一匹劣马。,一般说来，一则材料有几个“人物”（即叙述或描写的对象），就至少有几个立意角度。,伯乐,材料,研究材料描写对象:,1、从马的角度看(略),2、从商人的角度看,3、从顾客的角度看,4、从伯乐的角度看,观点,？,构思角度方向,他能够打破“好酒不怕巷子深”的传统观念，善于利用广告来推销自己的商品，当然可确立“经商需要讲究策略”等观点。 更可抨击“利用名人炒作”“不择手段害人谋利”等观点。,1. 从商人的角度看,思路设计一：,销售产品，不仅要注意产品质量，还应该研究顾客心理，搞好产品包装和广告宣传。 赵国人能开动脑筋，分析市场，并找到相应的措施，提高了经济效益。这种经营之道，对现在仍然具有

3、指导意义。就这一点，可以联系实际写一篇议论文，分析现在许多地方能依托资源优势，利用名人效应这一无形资源来拉动经济的增长。 可以列举孔府家酒、咸亨酒店、小燕子系列产品、以及价值10089亿元的袁隆平品牌等实例来加以佐证。 总之，文章要把握住时代的脉搏，具有鲜明的时代特征。,他们未免过于迷信权威了，凡是名人喜欢的东西，便趋之若鹜，由此可确立观点： “尊重权威，但不迷信 不盲从权威,2.从顾客的角度看,思路设计二,现在有一部分人对名家可谓是顶礼膜拜，趋之若鹜，名家干什么，便“一窝蜂”似的去追逐，尤其是前几年的“追星族”，对歌星、影星、球星崇拜得五体投地。针对这些现象可以写一篇议论文： 先阐明观点：不

4、要盲目崇拜名人， 再列举生活中此类现象，如一部平庸之作请名人作序，便身价倍增；一件平常产品经名人“炒作”，便成为抢手贷；一位普通演员经导演“包装”，便炙手可热。 对这种心理还应该深入剖析。 最后，可以从反面加以论述，比如伽利略敢于向权威挑战，通过比萨斜塔的试验，推翻了亚里斯多德的学说。,“马卖了三天，而始终无人问津”，若不是相马专家伯乐为它做了一番广告，它也许永远得不到众人的青睐，更谈不上身价倍增了，可见“名人效应”。 事先尚没有弄清那匹马是不是“货真价实”的骏马，只为“一天的工钱”，便欣然应允为马作广告，且完全听从商人的摆布，“围着他的马转三圈，离开时要三次回头看马” ，作为受人推崇的相马专

5、家，这番举动不是太轻率了吗？ 由此可确立： 伯乐“莫要见利而负名”， 名人勿“为劣质产品作广告”的错误， 名人勿“道德失守”。,3.从伯乐的角度看,思路设计三,围绕“名人”这个话题，编写一个故事。 如，自从阿q正传搬上荧屏后，阿q成了一个大红大紫的人物，他开记者招待会，给人签名，为商家做广告，并频频在媒体露面，出尽风头，通过故事来曲折讽喻现实生活，写名人的堕落，为人不齿 也写名人下海淘金，违法乱纪等,材料作文写作要求：点明寓意 普通材料 人生寓意,商人 善于推销自己 伯乐 莫要见利忘义 顾客 尊重权威，不盲从 要明辨真相,一、提炼材料，诠释寓意,一、拟好题目 ，吸引读者 准确+鲜明+新颖 二、

6、闪亮标题登场,为自己亮起聚光灯（窦双双）看清迷雾后景色（周磊琦） 对权威说不（徐天佽,冯云涛） 勇对权威说“不”（吕幸赟） 不迷信权威（王赟恺）慎待权威（黄逸波） 坚持独立思考（邹敏燕） 莫让思想成为他人跑马场（周珏青）,三、列好提纲，理清思路 递进式 （对照式） （并列式）（合并同类项）,别让偶像成为神,高三（3） 章楷文 在人类心灵深处，“非人类”总是那样迷人。历朝历代，以祖宗、上帝或真理之名成功上位的“偶像”多半都有一个借神明上身的“屠龙宝刀”来谋求号令天下的过程。 陈胜、吴广揭竿而起时以鱼腹藏书言明“天意”；水浒里的造反派同样搞“替天行道”；太平天国时期，洪秀全让杨秀清口吐白沫，就在口

7、中白沫飞溅之时，这位“米斯特杨”立即变成了一部传达上帝旨意的传真机。 然而对于群众而言，这道理就更简单粗暴。谁是天？偶像就是天！谁是神？偶像就是神！ 伏尔泰说：“如果上帝不存在，就应该把它造出来。”的确，女娲造人的故事应该反过来说是我们，制造出了神！昔日王冕佛寺夜读，作为一个重重迷信阴雨笼罩下的古人，面对着诸多面目可怖的土偶仍可以诵书达旦、恬然不觉，而今日的我们，空有一个受过现代文明洗礼的头脑，却比古人更加迷信，在一个又一个偶像面前迷失自我，兴致勃勃地将其供上神坛顶礼膜拜。还真是应了鲁迅笔下九斤老太的喟叹：“真是一代不如一代！”,我们拒绝这样的“人造神”！已经有太多的“殉道者”用鲜血向我们证明

8、，宗教化的偶像崇拜往往走向极端。诚如勒庞在乌合之众中所言：“群众永远需要宗教与偶像”，即使没有圣坛与雕像，我们依然乐此不疲地将偶像奉为神明：一个活的“神”，其言行自然更具合法性，也更具煽动性。法国作家德库朗热曾将罗马帝国维系的根本一针见血地道出：“神就是皇帝本人！”偶像成了神，敬仰也变成信仰。当这种狂热达到了极致，人们就失去了一切理性思考的能力，陷入一种集体的疯狂。当了十五年神的拿破仑，他得到的崇拜比任何一尊神都多，也比任何一尊神都更容易置人死地。希特勒之流，不过是疯狂迷幻清醒后落回人间的“诸神”，不过是一只“替罪狼”，真正的凶手，恰恰是这位偶像座下无数狂热的信徒。他们在白日宣判死亡，夜晚却沉

9、浸与肖邦和莫扎特中，做着“位列仙班”的春秋大梦。,这就是我们为什么需要理性的思考与价值判断。“人造神”的现象愈演愈烈，但跪不跪、喊不喊“万岁”的权利却是掌握在我们的手中。集结了中国国民性的阿q，一看到官老爷就“膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了”，而在神化的偶像面前，理性却给了我们底气挺直腰杆、决不妥协！十八世纪，我们抛弃自己的理性，如柏杨先生调侃的“得了僵尸癖”般一门心思把死了几千年的孔孟又挖出来，甚至还创造了八股以便歌功颂德，前赴后继地将自己的思想锁入牢笼并高呼万岁；同一时期，康德等一大批西方思想家，却凭借自己的思考以不可阻挡之势挣脱出偶像权威的桎梏，极力追求理性，“用理性之光驱散黑暗

10、”，掀起了浩浩荡荡的启蒙运动。理性引领西方人向现代文明迈进，我们却在“酱缸”中越陷越深。 与其抱着金制的偶像饥饿而死，不如砸碎它去换取面包，与其求签拜佛祈求指引，不如冷静下来倾听自己内心的声音。 我们可以有偶像，但绝不要又一个“人造神”！,盲从权威？不！高三（3）汪文希,韩国沉船事件中，在校方权威与自我判断的决择前，多数人选择了前者，因而付出了生命。同“岁月号”一同沉没的，还有我们对权威的基本信任，血淋淋的事实告诫着我们：盲从权威，要敢于说不！ 权威可以是一种参考，但绝不能衡量一切，一种权威力量的存在，固然有其优势所在，伯乐识马之能本就鹤立鸡群，不失为一种可靠的权威。恩格思曾这样描述权威与服从

11、“二者都是我们所必需的，无论社会如何流转。”权威力量以其得天独厚的优势领导着人们的形为，似乎理所当然。然而，权威的价值并不是一成不变的。任何官方权威，在金钱和名利的包裹下，都大有可能变质变味，一旦权威的正确性土崩瓦解，人们的服从与衡量便毫无意义，谁又该相信一个收了卖家金钱伯乐推荐出的“千里马”呢？,不要让权威的庇护使自我迷失。被权威牵着鼻子走的人，往往没有自我判断，长久的依赖与服从使他们丧失了质疑的能力，权威笼罩下的死板与束缚，加剧了虚无飘渺的恐怖。卡夫卡的城堡里，村民麻木地面对着至高无尚的权威深不可测的城堡统治机构，他们延续着服从，这种世代相传的恐惧根深蒂固，已吞噬人本身的自我，他们的字典里，只剩下了一味的服从、服从。这样的权威就好比一群鲨鱼，一旦嗅到人软弱服从的血腥，便成群结队而来，直到将那人的灵魂嘬成一架白骨！,权威面前，要不盲从，要做自己。权威高高在上之时，每个人都有质疑的权力，不要让盲目的从众作祟迷失了自己。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”群众众星捧月朝奉的权威恰有可能是最呆板无力的一个，需要个人的评判与辨别。“极端女性”杜拉斯，在传统小说刻板结构与情节围绕的写作权威面前，离经叛道，毅然