人教版新教材选修中国文化经典研读《坛经》两则_ppt课件.ppt1[1].ppt

1、坛 经,中国文化经典研读,慧能与禅宗,慧能（公元638-713年）俗姓卢，世居范阳（今北京城西南）。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。,菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。,慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。 其经典便是坛经。,不立文字 教外别传 以心传心,禅宗的思想,佛性本有 无住生心 顿悟法门,二、坛经的基本义理,“无念”中以“诸法无我”最为重要，因为这是人生得以解脱的最重要的法门。 世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理，执著地在“

2、我”字上下功夫，所以这样一来，名利、宠辱、贫富、得失，便就无不成为绳索缰锁，把个自我捆缚得严严实实，没有一丝灵性。,三、坛经的历史与现实影响,从坛经中体现出来的思想看，禅宗在摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。 禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风尚相调和，它体现的是独特的民族性格。,诗人与禅宗,佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。元丰二(1079年)，苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊。 有一天两个人在杭州同游，东坡

3、看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？” 佛印说：“这是飞来峰。” 苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？” 佛印说：“一动不如一静。” 东坡又问：“为什么要静呢？” 佛印说：“既来之，则安之。”,后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？” 佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。” 东坡又问：“念什么佛号？” 佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。” 东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？” 佛印回答道：“那是因为求人不如求己呀！。”,有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众

4、，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。” 东坡马上机锋相对回答禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。” 禅师说：“学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念。”苏东坡便答应了。 佛印禅师反问：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？”,苏东坡为之语塞。 色身是由四大假合而成，诸行无常、刹那不住、没有一样永恒实在，故不能安坐于此。 东坡的玉带因此输给佛印禅师，至今仍留存于金山寺。 有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿

5、势十分庄严，好像一尊佛。” 苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。” 佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。” 随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。,悟道者眼中，佛与牛粪自性本自清净。东坡与佛印禅师时常一唱一和，嬉笑怒骂，以诸公案，遗教后世。 一般人谈到苏东坡和禅，喜欢列举他与佛印的传奇故事，却忽略了苏东坡曾写过许多佛与禅的诗歌。这些诗歌十分优美，观点独到，很有悟境，可以看出苏东坡是有真实修证之人。否则不会四度贬官，还能维持乐观豪迈的人生态度。 古来的大禅师，也有许多肯定东坡的悟境，像大慧宗杲禅师就给予其极高的肯定。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至认为苏东坡

6、的文字处处有开悟之机，只要参透了诗中玄机，就能如“沸然消雪”的开悟。台湾当代高僧忏公上人也开示过：“苏东坡居士是开悟之人，只是很少人能够体会罢了！”,从宋朝之后，苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗 “横看成岭侧成峰，远近高低各不同； 不认庐山真面目，只缘身在此山中。” “庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消； 到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。” “溪声便是广长舌，山色岂非清净身； 夜来八万四千偈，他日如何举似人。”,东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性有了很大的转变，他在自题金山画像一诗中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠

7、州、儋州。”这首诗在表达自己的“心”已不受任何外物的牵动，而自“身”的飘荡更是能随遇而安。而被常人视为是受苦的贬谪之地黄州、惠州、儋州，却是他一生过得最丰富且快意的一段日子。苏东坡毕竟是慧根深植，在充满浮沉不定的一生中，他始终能潇洒面对，也正因为如此的性格，使得他的诗词文中，总具有明朗空灵的自然之气，这或许是东坡再一次乘愿下世渡众的另一段因缘吧！,中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是

8、在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。 1.大慈大悲观音菩萨 2.解救苦难地藏菩萨 3.般若智慧文殊菩萨 4.德行圆满普贤菩萨,传说浙江普陀山上的“不去观音像”正是此处原物。 后梁贞明二年，日本僧人慧锷在五台观音殿获观音像，渡海回国，途径浙江普陀山与珞珈山之间的莲花洋，忽然狂风大作，白浪滔天。停舟待发，始时风和，船行则再现狂风白浪，如此三番。慧锷双手合十，高宣佛号，水面即时浪平，船却寸不难行。观之，周围铁莲遍布，进退不得。慧锷回顾三天遭遇，恍然大悟：“莫非观音菩萨不肯东渡？”于是跪像祈祷：“如若日人无缘见佛，请菩萨明向，小僧另建寺院，供奉我佛。”祷毕，海现一铁牛尽食铁莲，佛意大明

9、。慧锷即返普陀山与紫竹林建院供奉观音菩萨，这就是后来普陀山的“不肯去观音院”那尊观音像也被称为“不肯去观音”。,五台山由于是文殊菩萨演教和居住的地方，所以五峰之上分别供奉不同的文殊菩萨化身，他们分别是：西台的狮子文殊、南台的智慧文殊、中台的儒童文殊、北台的无垢文殊、东台的聪明文殊。为了人们便于朝 拜五峰不同的文殊菩萨，显通寺特在观音殿后建造一个“大文殊殿”。殿前左右筑有两座“八角碑亭”，亭内各立一通白玉石碑，碑高两米余，宽不足一米。左碑碑文是康熙御笔，右碑无字，和左碑相映，人称“无字碑”。站在两碑之间仰观前方灵鹫山恰似一条巨龙昂头高卧，绚烂的菩萨顶牌楼端坐山头正如龙头。两根幡竿挺挺直立向翘起的

10、龙角，直插云端。中间长长的石阶从牌楼上延伸而下正象巨龙吐出的舌头。 巨龙活灵活现。,传说康熙来此观的此景，惊恐万分，生怕此地真有真龙天子争夺自己的天下，口中不禁出声：“菩萨顶”，陪同方丈听康熙皇帝念叨“菩萨顶”赶忙向前讲解：“启奏皇上，那灵鹫山是条卧龙，菩萨顶的牌楼正是龙头，那龙上顶云天，下临大地，所以香火十分旺盛。”，康熙皇帝正为此烦恼，再三揣摩菩萨顶终找出让自己欣慰的理由，于是对陪同方丈说：“此龙没有眼睛，乃是一条死龙！”这个不懂皇上心理的方丈赶忙解释说：“启奏皇上，我主有所不知，这龙是有眼睛的，你看这殿前左右各有两圆形水池，每日午时太阳照在水池之上，阳光反射正落那菩萨顶两侧，行成两个圆形

11、光点正如两只龙眼，炯炯有神。”康熙皇帝闻得此言更是惊恐，随令僧人将大文殊殿前水池填平，筑亭立碑，亲题碑文，因国事急办，只书一碑，便留下了一通“无字碑”。,传说康熙皇帝有次来五台山显通寺朝拜，途中看上一姑娘名叫梅枝，随赋诗明意：“骑骏马，过皇庄，遇一女子，碾黄粱。轻起笤，慢簸扬，回首辄步整容妆，汗流粉面花含露，坐拂蛾眉柳带霜。可惜这般风流女，嫁与谁家田舍郎？”当他来到寺院主持率众僧身披袈裟、头顶檀香迎接，来到大雄宝殿正值殿内举办 受戒仪式，康熙好奇执意要参加，方丈怕有怕疼者奇异怪状吓到笼体，赶忙阻拦。康熙愠色问之原因，方 丈应变答之，皇上天庭发亮，地阁有光，是桃花运之兆，如若参加仪式会冲退此运。康熙想起梅枝姑娘龙 颜大悦，当场脱掉龙袍赠给寺院，并吩咐方丈每年正月初一和七月十五穿龙袍代替康熙皇上进香拜佛。 过了大雄宝殿就是“无量殿”了。,大明年间五台山玉花池的老和尚，在山西盂县化缘得一堆废铁，便请当地工匠铸成五百罗汉，苦于无法搬运。这和尚唉声叹气自语道：“这些罗汉要是能自己走上五台，该多好啊！”，众罗汉闻的此言居然真的走动起来，老和尚高兴地领着这五百罗汉浩浩荡荡地回到了五台玉花池。庙里的小和尚见师傅领一群罗汉进门，惊喜万分，连忙把罗汉请进罗汉殿，进一个数一个，共有四百九十九个，偏偏少了一个罗汉，大家分头寻找，原来那罗汉傍晚掉队，自己走到一个叫下柳院寺沟村的地方