厦门大学中国哲学考研辅导2-5ppt课件.ppt

1、Thursday, September 10, 2020,1,第五章 道教产生及其早期哲学,Thursday, September 10, 2020,2,【学习目的】 了解道教产生的思想渊源、历史背景；掌握早期道教经典太平经的主要哲学思想；了解道教早期符法派的产生过程，认识想尔注的宗教哲学内容；了解金丹派道教的产生情形，认识周易参同契的结构特征，掌握其卦爻象征旨趣。,Thursday, September 10, 2020,3,汉代时期，董仲舒的“独尊儒术”主张使儒家思想获得了大发展，但原有的各种信仰并没有因此而消失。因为董仲舒一派学者所宣导的儒学本不是先秦纯正的孔孟之学，它已掺杂了大量的神秘

2、性内容，神仙方术与谶纬都成为其吸纳的因素。,Thursday, September 10, 2020,4,尽管王充等人对谶纬神学进行了一系列的批判，但天灾人祸的流行则造成了新的宗教产生的土壤。 道教就在这样的环境下形成。,Thursday, September 10, 2020,5,作为我国土生土长的宗教，道教以先秦道家思想为母体，又吸收谶纬神学、墨家学说以及儒家的伦理道德观念而成。 其宗旨是力图通过一定的修炼途径而变化人的气质，从而延年益寿、羽化登仙。,Thursday, September 10, 2020,6,道教的产生经历了一个比较长的历史进程。先是由一些“好道者”制作神书，然后发展为

3、有组织的信仰。,Thursday, September 10, 2020,7,一、太平经的哲学思想,Thursday, September 10, 2020,8,西汉时期，齐人甘忠可作天官历包元太平经凡12卷。 该书以“汉家逢天地之大终，当更受命于天”为由，力图建造一个新的秉承天意的宗教哲学体系。把真人奉命传达天意与君权神授的思想结合起来，赋予神仙新的职能，力图解救当时的政治危机。,Thursday, September 10, 2020,9,天官历包元太平经原书已亡佚，但后来的太平清领书可能就是以天官历包元太平经为张本的。 太平清领书或称太平经，凡170卷。据说，太平经出自于吉的传授，于吉或

4、称干吉。,Thursday, September 10, 2020,10,后汉书襄楷传称： 初，顺帝时，琅邪宫崇旨阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷皆缥白素、朱介、青首、朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。,Thursday, September 10, 2020,11,太平清领书就是太平经，以十天干为部，每部17卷，总计170卷。,Thursday, September 10, 2020,12,（一）太平经对易学阴阳五行理论的应用和发挥,元气，阳也，主生；自然变化，阴也，主养凡物。,Thursday, Septembe

5、r 10, 2020,13,元气恍惚自然，共凝成一，名为天；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合而生人，名为三也，三统共生，长养凡物。,Thursday, September 10, 2020,14,今天乃自有四时之气，地自有五行之位，其王、相、休、囚、废自有时，今但人兴用之也。安能乃使其生气，而王相更相克贼乎？,Thursday, September 10, 2020,15,太平经运用阴阳五行理论来造作理论，提出了“三和相通”的命题，形成一种特色。,Thursday, September 10, 2020,16,元气与自然太和之气相通，并力同心，时恍恍未有形也，三气凝，共生天地。

6、天地与中和相通，并力同心，共生凡物，凡物与三光相通，并力同心，共照天地。凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成万物。四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利。,Thursday, September 10, 2020,17,（二）“太平世道”的政治理想,太者，大也，乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治大平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地居下，主执平也。,Thursday, September 10, 2020,18,比若人种善得善，种恶得恶，人与之善用力，多其物。子好善，人与之鲜，鲜其物恶也。气者，乃言天气悦喜下生，地气顺喜上养，气之法行于天下地上，阴阳

7、相得，交而为和，与中和气相合，共养凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者，大也；平者，正也；气者，主养以通和也；得此以治，太平而和，且大正也，故言太平气致也。,Thursday, September 10, 2020,19,太平经的最高政治理想可以说是“大正”，而方法则是“通和”。,Thursday, September 10, 2020,20,（三）延年成仙思想及其修炼方术,太平经提出精神的存亡决定生死： 故天地之道，据精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，各自保养精神，故能长存，精神减则老，精神亡则死。此自然之分也故形体为家，以气为舆马，精神为长吏，兴衰往来，主理也。,Thursday, Se

8、ptember 10, 2020,21,为了达到所谓精神的长存，太平经提出一系列的修养方法，如“守一”、“守气”、“习气养形”（胎息）。,Thursday, September 10, 2020,22,道典论卷四胎息引太平经云： 请问胎中之子，不食而炁者何也？天道乃有自然之炁，乃有消息之炁。凡在胞中，且而得炁者，是天道自然之炁也；及其已生，嘘吸阴阳而炁者，是消息之炁也。人而守道力学，反自然之炁者生也；守消息之炁者死矣。故夫得真道者，乃能内炁，外不炁也。是以内炁养其性，然后能反婴儿，复其命也。故当习内炁以内养其形体。,Thursday, September 10, 2020,23,太平经还介绍了

9、许多治病方术，如针灸、符祝、生物方、草木方等，具有古医学文献价值。,Thursday, September 10, 2020,24,二、符录派与想尔注的宗教哲学,Thursday, September 10, 2020,25,“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔划为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；,Thursday, September 10, 2020,26,“箓”，作为道教的秘文，原指簿书。如三国志吴志孙策传裴松之注引江表传：“此子已在鬼箓中”。 在道教中，箓成为通神的一种符号表征。太上赤文洞神三箓：“箓者，本曰赤文洞神式。”所

10、谓“赤文”指的是箓的书写方式，而“洞”与“通”相合，故“洞神”即为通神。,Thursday, September 10, 2020,27,箓具有两种不同的功能：一是表明道士名登道箓，才有学道和施行法术的资格，二是用以奏请和召唤神灵，以对付妖魔邪鬼的威胁。,Thursday, September 10, 2020,28,符和箓的书写方式和基本性质大体相似，后来道门中人将之合为一类而用之，称为“符箓”。 早期以符箓为求道、传教主要方式的道派有太平道和五斗米道。,Thursday, September 10, 2020,29,太平道 因信奉太平经而得名。 太平道的创始人是巨鹿人张角。据说，张角得了太

11、平经，“以善道教化天下”，十余年间，徒众数十万，其创教时间约在公元168172年间，黄巾起义即以太平道为其组织形式。,Thursday, September 10, 2020,30,五斗米道 因入道者须缴纳米五斗米而得名。 创始人是张道陵。缴纳五斗米是因为米乃“立造化和五性之气”，又与五方星斗的崇拜有关。其形成是由于汉末灾害频起和社会压迫的严厉。,Thursday, September 10, 2020,31,张道陵入蜀依太平经而制作新的道书，与巫相斗，赢得信众，建立组织机构。至张道陵之孙张鲁之时，五斗米道整顿加强组织，天师自号师君。初学道者为鬼卒，学道已久者为祭酒，各领部众，其部众多者称治头

12、大祭酒。置米肉于路上，让人量腹取足；教道民诚信不欺诈，有病自首其过；犯法如有小过，罚修路百步；大过，先三原，再犯，则用刑；依月令，春夏禁杀、禁酒。,Thursday, September 10, 2020,32,（一）守一的本体论,想尔注： 一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身耳，都皮里悉是，非独一处世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也；去生遂远矣。,Thursday, September 10, 2020,33,（二）强调守道诫和得道成仙。,道设生以赏善，设死以威恶。死是人之所畏也，仙王士与俗人同知畏

13、死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也，俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎。仙士畏死，信道守诫，故与生合也。,Thursday, September 10, 2020,34,（三）强调帝王与道士一起行道,想尔注： 道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民，非独道士不行，王者弃捐也。,Thursday, September 10, 2020,35,又说： 治国之君，务修道德，忠臣辅佐在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣。悉如信道，皆仙寿矣。,Thursday, September 10, 2020,36,希望最高统治者有好的道德修养

14、，由上而下地进行道德教化，以达到天下太平。虽然这带有乌托邦的色彩，但也可以看出早期道教对社会政治的关心，并非是完全的出世。,Thursday, September 10, 2020,37,三、金丹派与周易参同契的卦爻象征模式,Thursday, September 10, 2020,38,金丹派或称丹鼎派，它的产生有深远历史根源。 汉武帝秉承秦始皇求神仙方术的癖好，促进了汉代社会神仙方术的勃兴。 汉末，金丹道派的逐步形成。,Thursday, September 10, 2020,39,葛洪抱朴子金丹篇称： 昔左元放于天柱山中精思，而神人授之金丹仙经。会汉末乱，不遑合作，而避地来渡江东，志欲投

15、名山以修斯道。余从祖仙公又从元放受之。凡受，太清丹经三卷，及九鼎丹经一卷，金液经一卷。,Thursday, September 10, 2020,40,余师郑君（隐）者，则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之余亲事之（指郑君），洒扫积久，乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀。诀之不书者。江东先无此书，书出于左元放，元放以授余从祖，从祖以授郑君，郑君以授余，故他道士了无知者也。,Thursday, September 10, 2020,41,这里所说的是汉末金丹派的传授源流。 在诸金丹经典中，尤其应注意的是周易参同契。,Thursday, September 10, 2020,42,（一）参同契的作者及

16、书名含义,周易参同契，一般略称参同契。 作者魏伯阳。葛洪神仙传： 魏伯阳，上虞人。贯通诗律，文辞赡博，修真养志。约周易作参同契。桓帝时，以授同郡淳于叔通。,Thursday, September 10, 2020,43,又曰： 魏伯阳者，吴人也。高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来。谓之治民，养身而已。作参同契、五相类凡二卷，其说如似解释周易，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其奥旨矣。,Thursday, September 10, 2020,44,参同契之名称乃仿纬书而来，犹易纬乾凿度之类也。 书之名义，朱熹释曰： “参，杂也；同，通也；

17、契，合也；谓与周易理通而义合也故名周易参同契云。”,Thursday, September 10, 2020,45,（二）参同契的主要特点,首先，参同契将炼丹术与易学及黄老相结合，使炼丹术义理化，为炼丹术建立了一个牢固且系统的理论根基。,Thursday, September 10, 2020,46,参同契称： 大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。 参同契将“大易”、“炉火”、“黄老”三者之理掺合以论丹。,Thursday, September 10, 2020,47,其次，参同契设立了一套兼包内外丹的炼丹原理和操作方法。 “丹”有内外之分： 外丹是

18、指由矿物石烧炼合成的一种神秘贵重药物，由于它是由人身以外之物品制作而成，故谓之“外”； “内丹”是指人体内在的精气神的锻炼。,Thursday, September 10, 2020,48,复次，参同契引入“纳甲法”阐述炼丹火候。 在参同契中使内外丹修炼有机统一的主要是易学的卦象符号体系，而最为重要的应该说是易学“纳甲法”的引入和变通。,Thursday, September 10, 2020,49,这种易学的符号描述模式出自汉代的京房。 朱熹说： 参同契本不为明易，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之候然其所言纳甲之法，则今所传京房占法见于火珠林者，是其遗法。所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没

19、言之，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于易。,Thursday, September 10, 2020,50,所谓“纳甲法”，就是将八卦与十天干相配合，以描摹月亮的晦朔弦望之变化。 汉上朱氏周易卦图说曰： 纳甲何也？曰：举甲以该十日也，乾纳甲壬，坤纳乙癸，震巽纳庚辛，坎离纳戊己，艮兑纳丙丁，皆自下生，圣人仰观日月之运，配之坎离之象，而八卦十日之义备矣。,Thursday, September 10, 2020,51,周易系辞下曰： “悬象著明，莫大乎日月。”虞翻注：“谓日月悬天成八卦象，三日暮震月出庚，八日兑象月见丁，十五日乾象盈甲，十六日巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象灭乙。晦夕

20、朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中，日月相推而明生焉，故悬象著明，莫大乎日月也。”,Thursday, September 10, 2020,52,“纳甲”的妙用： 三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已迄，屈折抵下降。十六转受统，巽幸见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。 文中通过 “纳甲”以暗示金丹修炼大道。,Thursday, September 10, 2020,53,再次，参同契采用十二消息卦的符号系统，描述金丹修炼过程。,Thursday, September 10, 2020,54,【本章提要】,1.道教的形成是一个漫长历史过程。早在西汉时即有神书天官历包元太平经12卷，后来发