高中语文论语复习之为政以德().ppt

1、,为政以德,论，纂辑的意思，应读ln;语，言谈。由孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。 论语全书20篇，每篇包含若干章节，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。 北宋时，朱熹将大学中庸论语孟子编在一起，称为四书。,论语,有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道论语，也不能算是有思想的中国人。1988年年初75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从论语里面去找智慧,于丹论语心得,实际

2、上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就是用他们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个砖头一样的典籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。如果端着架子，那不是真正的圣贤，其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他的言论中受益而已。,譬（p）如： 庶（sh）： 千乘（shng）： 颛（zhun）臾（y）： 彼相（xing）： 相（xing）夫子： 盍（h）： 偃（yn）： 稼（ji）：,比如，就好像。,

3、人多。,千辆兵车。,鲁国的附庸国。,那些扶持者。,辅佐季氏。,何不。兼词，是“何不”的合音。兼起疑问副词“何”和否定副词“不”的作用。,仆，倒伏。被折服，被感化。,耕种，种田。,【原文】 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”,【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。,治理,用,同“拱”。环抱，环绕,状后,【原文】 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。

4、”,【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。,同“导”。训导,用,没有羞耻心,状后,探究一： 你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？,夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。 韩非子显学,政与刑是用法令规定人们不能什么，主要实施手段是惩罚。 德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么。主要手段是教育熏陶。,

5、孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的， 但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,【评析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。教什么？教之以礼、信、孝悌。,到,人口多,使富裕,宾前,【原文】 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而

6、去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,【评析】 本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。,如果,形作动，把放在前面,宾前,使充足,探究二：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？,从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说

7、，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。这也体现了孔子的民本思想。,子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”,【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人” 则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋

8、划策。 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。” 这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。,名作动，恪守信用,惠爱人民（官吏）,爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人” ，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的 人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。,季氏将伐颛臾 (过相来安),【评析】 这一章反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，在其位谋其政,这是孔子的一贯思想。,探究三： 孔子说“均无

9、贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？,“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。,【原文】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”,【评析】 鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二

10、次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，有悖于“富民”主张，所以孔子很生气，孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”他反对横征暴敛，当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”表示不承认冉求是自己的学生。,同一类人,表修饰,【原文】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,【评析】 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思

11、想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。,固定格式，对怎么办,表反问，怎么能,宾前,典故：“苛政猛于虎”,有一天，孔子经过泰山旁边，看见一个妇人在坟头上哭得很凄惨。孔子凭着车上的横板听了一会儿，便打发子路去询问：“你哭得这样哀痛，到底是为了什么呀？”那妇人说：“我公公被老虎吃了，我丈夫又被老虎吃了，我儿子最近也被老虎吃了。

12、”“那么为什么不搬走哇？”那妇人答道：“因为要丁要税的不上这儿来呀。” 孔子对弟子们说：“好好听着，暴政比老虎还可怕呐！”,中国加税政策频繁出台 违背十二五“民富”目标 提要 给股市去泡沫，收印花税；给房地产降温，酝酿房产税、物业税；为了保护环境，出台车船税种种理由设立的税种，在物价不断上涨的同时，让老百姓的消费能力再打折扣；GDP高速增长，财政收入也在逐年增加，然而“民富”仍是待实现的目标。学者建议，转变当下经济发展模式：做到休养生息、还富于民。,【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”,【评析】 正人须先正己的道理。为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德

13、行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”,【评析】 孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。,宾前,形作名,名作动，加,名作动，好比风,名作动，好比草,接近，亲近,【原文】季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”,【评析】 本章内容在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单

14、单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。,严肃认真,状后,形作名，优秀的人,形作名，能力差的人,【原文】 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”,【评析】 孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。,主谓倒装,实行德治的具

15、体办法有：,（1）重教化，轻刑罚，反对暴力和战争。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的、不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，正事才会和谐。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。,（2）反对过度榨取，主张“使民也义”。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出平均主义的经济主张。他说“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”（季氏将伐颛臾）,（3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说“其身正、不令

16、而行；其身不正，虽令不从。”（子路）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和、国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。,（4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治国平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）就是不仅要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神，拥有高尚的品德，还要能娴熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和具备治国才能。这是一个德才兼备的标准。,一、寻找出课文中的通假字：,1、譬如北辰

17、，居其所而众星共之。,2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。,3、求！无乃尔是过与？,共：通“拱”，读gng，环抱，环绕,道：通“导”，读do，训导,道：通“导”，读do，治理,与：同“欤”，读y，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。论语中均用“与”字。,二、寻找课文中古今异义的词：,1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。,2、季氏将有事于颛臾。,3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。,无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。,有事：有战事，指采取军事行动。事，特指

18、战事、祭祀等军国大事。,以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。,4、节用而爱人，使民以时,爱人：惠爱人民。,三、词类活用：,1、如杀无道，以就有道,2、举善而教不能,“无道”指无道者，不守道义的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。,“善”指优秀者； “不能”指能力差的人。,形容词作名词,补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。,3、君子之德风，小人之德草,“风”，好比风，“草”，好比草。,词类活用：,名词作动词,补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。,词类活用：,4、富之： 5、足食，足兵，民信之矣： 6、故远人不服，则修文德以来之： 7、既来之，则

19、安之。,使他们富起来。,使粮食充足，使军备充足。,所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。,形容词作动词，使动。,形容词作动词，使动。,来，不及物动词使动。,使动用法,四、特殊句式：,1、“君子哉若人！” 2、“尚德哉若人！”,这个人真是君子啊！,这个人真崇尚道德啊！,主谓倒装,补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。,特殊句式：,为政以德：以德为政，用道德治理国政。 道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。 齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。 道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。 齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。 使民以时：以时使民，按一

20、定的时节役使百姓。使，使用，役使。 临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。,状语后置,这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。,特殊句式：,“既富矣，又何加焉？” “百姓足，君孰与不足？” “无乃尔是过与？”,“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。,“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。,“尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。,宾语前置,固定句式:,“无乃尔是过与？” 恐怕要吧？表

21、示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。 “夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？” 为什么呢？表示反问语气。还可译为“还用做什么”“哪里呢”等。 “年饥，用不足，如之何？” 对怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。 “二，吾犹不足，如之何其彻也？” 怎么能？表示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。,相关成语：,众星拱北：,陈力就列：,既来之，则安之：,分崩离析：,大动干戈：,天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。,指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。,把远人招来之后，又要使他们安定

22、下来。“来”、“安”都是使动用法。,指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。,发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。,祸起萧墙：,鸣鼓而攻之：,风行草偃：,化若偃草：,指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。,比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。,风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。,形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。,五、背诵句子 21子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 23子曰：“道之以政，齐之

23、以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 161孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 136子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”,练习一：从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者

24、而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。这也体现了孔子的民本思想。,练习二：“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。,练习三： 政与刑是用法令规定人们不能什么，主要实施手段是惩罚。 德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么。主要手段是教育熏陶。,孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的， 但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。,（练习四）古今异义 1、无耻 2、有事 3、以为 4、既来之，则安之,古：“来”和“安”都使动用法，意思是使远方的人来归顺以后，就要使他们生活安定。今：主动句，指既然来了，就要安下心来。,古：无羞耻心（宽泛）。今：道德水平低下,古：事，祭祀、战争等军国大事。今：事，泛指各种事情。,古：把