《师说》课件范例.ppt

1、,师说,韩愈,杏坛中国最早的讲堂,“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。,“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。 提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪神仙传董奉里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病

2、重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。,“杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖庙筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”名子。 杏坛是孔子教育光辉的象征。,杏坛讲学图,耻师之风,赠师说,作者：

3、韩愈,师说,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说等都属于这一

4、种文体。 “说”，古义为陈述和解说，可按“解说.的道理”来理解。所以师说，即解说关于“从师”的道理。,解 题,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈,韩愈像,1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。,二、作者及古文运动,

5、韩愈（768824）字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。,作者介绍,以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,【古文运动】,文以载道 成语，出自宋周敦颐通书文辞，意思是用写文章来阐述道理。 古人说“文以载道”，用现在

6、的话说，写文章就是表达思想。,成语：文以载道 发音：wn y zi do 释疑：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。 解释：文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的,韩愈祠,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可

7、从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。,到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称

8、许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。,韩愈,唐代古文运动倡导者,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文

9、，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,2、古文运动,“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想,古文运动的主将柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法,三、时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾

10、流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,自从魏、晋以来，人们更加不赶做老师了，当今就没有听说过有当老

11、师的，有当老师的人们就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写了师说这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。居长安，炊不暇熟，又挈挈qi而东，如是者数矣。居住在长安的时候，饭都还没来得及熟（形容时间短）就又携家东迁，像这样的情况有很多次了。,句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( ),d

12、u,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音：,字词注音,句读（d u） 或不焉（fu ）经传（zhun ） 从师(cng) 读书（d） 不能（b ） 传道（chun ）从容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y) 冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y),通假字,传道受业解惑 或不焉，或师焉,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,嗟乎！ 句读之不知 或不焉 官盛则近谀 六艺经传皆通习之 郯子 苌弘 老聃 李氏子蟠 作师说以贻之,嗟：（ji

13、） 读：（du） 不：（fu） 谀：（y） 传：（zhun） 郯：（tn） 苌：（chn） 聃：（dn） 蟠：（pn） 贻：（y）,诵读课文,翻译课文,古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。,助词，用于句末，表示肯定语气。,指示代词，那、那些，这里指疑难问题。,相当于介词“于”，意思是“在”。,助词，用于句中，表示提顿作用。,相当于介词“于”，意思是“比,用于句末，表示疑问语气

14、的助词。,名动用法，学,动词（意动用法），以（之）为师。,名词，老师。,人称代词，他。,动词，有疑惑。,名词，疑难问题。,古之学者必有师。师者/所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。,用来的，的凭借。,谁，哪一个，疑问代词。,语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。,是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“的人”。,本来,跟从。,无论。,1、所谓老

15、师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。 2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？ 3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。,难句翻译,学者必有师,老师职责、从师的 必要性、择师标准,正面阐述道理,提出中心论点,结构梳理,第一段译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当

16、作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,C8,名词作动词，不如，在之下，可译为“差”、“低”。,表示大大超出，译为“多”。,一般人。,流传。,形容词作意动词，以为耻。,表示“的原因”。,因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？,难句翻译,嗟乎！师道之

17、不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,介词，向。,形容词，聪明，圣明,名词，圣人。,名词，愚人。,形容词，愚笨。,（补充的省略成分）介词，比。,介词，从。,助词，调节音节，无意义。,结构助词，“的”。,主谓之间，取消句子独立性，无意义。,第二段翻译 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人

18、就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。,形容词作名词：译为“小处”、“小的”。,形容词作名词：译为“大处”、“大的”。,明白（事理）或明智，聪明。,者，非也： 的，不是。,指示代词，那。,1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不

19、出他们的明智。,难句翻译,众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足/羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,足够

20、。,形容词作意动词，感到羞耻。,同“相若”，可译为：多少差不多。,高,形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。,现在。,恢复。,那一类（人）。,相互。,表感叹的语气词，呢。,可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。,低下。,竟然。,达到、赶得上。,1、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。” 2、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，真是奇怪啊！,难句翻译,医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人

21、与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？,对比论证,古之圣人 今之众人（纵比） 对其子 对自身（自比） 百工之人 士大夫之族（横比）,结构梳理,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,形容词，高明。,象。“如是”：象这样，如此。,句末语气

22、词，罢了。,懂得。,比得上。,达到、赶得上。,名词，品德才能。,名词作意动词，以为老师。,名词，老师。,因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。,难句翻译,第三段翻译 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。,1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）,圣人无常师。,2、本段用的是什么论证方法？,举例论

23、证 引用论证。,3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？,“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”,结构梳理,论证方法有: 举例论证:列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点; 道理论证:用马列主义经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点; 对比论证:拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点; 比喻论证:用人们熟知的事物作比喻来证明论点。此外，在驳论中，往往还采用“以尔之矛，攻尔之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。,归纳论证，也就叫“事实论证”。它是用列举具体事例来

24、论证一般结论的方法。 演绎论证，也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。 类比论证，是从已知的事物中推出同类事例的方法，即从特殊到特殊的论证方法。 因果论证，它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。 因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。 引用论证:“道理论证”的一种，引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种:一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处，一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能

25、行古道，作师说以贻之。,孩子，儿子。,介词，向、跟从。,介词，表被动，解释为“受”。,赞许,连词，表目的，来。,约束，限制。,普遍。,喜欢。,第四段翻译 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。,说明写作原因 分论点：不拘于时行古道,【明确】可以总结为三个原因： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道,一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？,结构梳理,一、概述要从师。 中心论点：古之学者必有师 二、批评不从师。（对比论证） 分论点一：师

26、道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 三、从师的范例。（举例论证、引用论证） 分论点二：圣人无常师 四、作文缘由 赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点,整体把握,立论：,反面论证：,正面论证：,从师的必要,择师的标准,批判耻于从师,师生关系与师道关系 (能者为师),师 说,老师的职责,立,破,立,论证方式,作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？,拓展延伸,1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆

27、是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？,教师的地位 教师像把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。,一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤，轻轻松松好做人。 三等教师体音美，上班还能喝茶水。 四等教师史地生，周末还能去踏青。 五等教师语数外，比比看谁死得快。 六等教师班主任，当场死亡无人问。,周记： 谈谈你对老师的认识,（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。,（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果

28、关系的连词。,古今异义词,古之学者必有师,所以传道受业解惑也,（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。,（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。,（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,古今异义词,小学而大遗,句读之不知,今之众人,古今异义,其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也,方位名词作动词，低于,词类活用现象,意动用法，以为耻,形容词用作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以为羞,意动用法，以为师,名词作动词，学习,词类活用,古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十

29、年春，齐师伐我,名词，老师,一词多义现象,动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,名词，军队,师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍,动词，流传,一词多义现象,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,名词，客舍,一词多义,1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、齐师伐我,名，老师 动，学习 意动，以为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队,师,1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝,动，流传 动，传授 名，解释经书的著作

30、动，传递，传送,传,1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道,道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律,道,代词，的人。 助词，表提顿。 介词，相当于“于”，在。 助词，表反问语气。 代词，他的（它的）。 代词，他们。 代词，他。 代词，那，那些。 助词，表猜测语气，大概。 助词，表感叹语气，不译。,者,1.古之学者必有师 2.师者解惑也,乎,1.生乎吾前 2.其皆出于此乎,其,1.爱其子 2.其闻道也固先乎吾 3.余嘉其能行古道 4.其为惑也 5.其皆出于此乎 6.其可怪也欤,虚 词,助词，的。 代词，代上文的道和

31、业。 代词，他。 助词，表提顿语气。 助词，主谓之间,取消独立性。 助词，的。 助词，调节音节,无意义。 指示代词，这、此。 动词，到去。 第一人称代词，我。,之,1.古之学者必有师 2.人非生而知之者 3.吾从而师之 4.道之所存师之所存也 5.欲人之无惑也难矣 6.今之众人 7.圣人之所以为圣 8.士大夫之族 9.吾欲之南海何如 10.君将哀而生之乎,介词，在。 介词，从。 介词，向。 介词，跟，向。 介词，对于。 介词，被、受。 介词，比。 介词，跟、同。 介词，在。 介词，到。,于,1.夫庸知其年之先后生于吾乎 2.其皆出于此乎 3.而耻学于师 4.不拘于时，学于余 5.于其身也，则耻

32、师焉 6.不拘于时，学于余 7.师不必贤于弟子 8.故燕王欲结于君 9.公与之乘,战于长勺 10.积于今六十岁矣,疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，前置。 否定句中，代词作宾语，前置。 借助结构助词“是”把宾语提前。,1,1.大王来何操？ 2.夫晋，何厌之有？,2,3,1.古之人不余欺也。 2.而莫之知也。,1.唯才是举 2.尚何芋是甘乎,复习,规律,倒装句式,借助结构助词“之”把宾语提前。 介词“以”的宾语常前置。,4,1.宋何罪之有 2.师道之不复,复习,规律,5,1.夜以继日 2.臣是以无请也,介词结构作状语后置。 介宾短语作状语后置。 用“之”后置定语。,举 例,1,1.何不试之以

33、足 2.苛政猛于虎也,2,3,1.蚓无爪牙之利 2.居庙堂之高,1.贪于财货 2.生乎吾前,复习,规律,观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。,背诵线索提示,课后练习：,完成“练习册”上的练习题。,背诵课文。,归谬法，是间接反驳方法之一，为了反驳某论题(或某论据)，首先假定它为真，然后由它推出荒谬的结论，最后根据假言推理的否定后件式，确定它是假的。 其反驳过程可以表示如下: (1)反驳:A (2)设:A真 (3)证:如果A则B(根据假设进行的推导) (4)非B(已知