《论语》选读测试卷(1)

1、一、 基础知识（42分，其中112每小题3分）1选出下列选项中加点字注音完全正确的一项（）a人焉廋哉（su）党同伐异（f）馁（ni）在其中b便辟（p）鳞次栉比（zh）一箪食(dn)c曲肱（gng）便佞之友（nng）仁者乐山(yo)d烦琐（su）诲人不倦（hu）孙以出之（xn）2下列词语中书写全都正确的一项是（）a放肆气馁襁褓举一返三b接踵迁徙谄媚逢迎暴虎凭河c俸禄奸佞辅仁以德抱怨d笃厚逾越反躬自省中道而废3.下列各项中，没有通假字的一项是（）a非不说子之道君取于吴b君子义以为质侃侃如也c斯远鄙倍矣忠告而善道之d女奚不曰知者不失人4.下列各项中，加点词语的用法和例句相同的一项是（）例句：君子所贵

2、乎道者三a贤贤易色君子耻其言而过其行词b正颜色，斯近信矣夫子欲寡其过而未能也c饭疏食鄙夫可与事君也与哉d揖巫马期而进之曰动容貌，斯远暴慢矣5下列各项中，加点字古今意义相同的一项是（）a小人比而不周古之学者为己b唯仁者好人夫人不言，言必有中c群居终日东里子产润色之d视其所以仍旧贯，如之何6下列各项中，加点词语的解释全都正确的一项是（）a依于仁，游于艺（游戏）君子质而已矣（本质纯真朴实）b孙以出之(出去)可使为之宰也（主管）c不患无位（担忧）君子耻其言而过其行（指责）d小人之过也必文（掩饰）吾未见能见其过而内自讼者也（责备）7下列各项中加点字解释全错的一项是（）a斯远鄙倍矣（边境）御人以口给（敏捷

3、）b雍也仁而不佞（有口才）鲜矣仁（少）c夫子为卫君乎（替，给）君子矜而不争 （夸耀）d人焉廋哉（隐藏）侍于君子有三愆（美德）8选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（）曰：“如斯而已乎？”我欲仁，斯仁至矣为之，犹贤乎已君子曰：学不可以已a同，同b不同，不同c同，不同d不同，同9下列对加点“以”字意思和用法的判断，正确的一项是（）孙以出之，信以成之以勇气闻于诸侯无求生以害仁，有杀身以成仁愿以十五城请易璧a相同也相同b不同相同c相同不同d不同也不同10.下列有四组文言句子，选出对每组中加点字的意思或用法判断正确的一项（）第一组：尧舜其犹病诸千乘之国，可使治其赋也不知其仁也第二组：德之不修，学之

4、不讲焉知来者之不如今也谓之吴孟子第三组：求为可知也为之，犹贤乎已为同姓第四组：小人之过也必文焉知来者之不如今也丘也幸，苟有过，人必知之a.第一组中，三个“其”均可译为“他”或“他的”。b.第二组中，三个“之”均是助词，取消句子独立性，不必译出。c.第三组中，三个“为”意思各不同，依次为：被做，从事因为d.第四组中，三个“也”字的用法各不相同。11.选出下列各句中与例句句式类型相同的一项()例：甚矣，汝之不惠a.不患莫己知不可则止，毋自辱焉b.修己以敬躬自厚而薄责于人c.何以报德求仁而得仁，又何怨d.小人哉，樊须也巧言令色，鲜矣仁12.下列有关文学常识的表述，错误的一项是（）a论语是儒家经典著作

5、之一,论语中的“子”“先生”均指的是孔子。b孔子，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，我国古代伟大的思想家、教育家。c论语是我国古代最早的语录体著作，后收入儒家“五经”之列。d在君子之风中孔子形象地表述自己安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境。13课文名句默写（任选6小题，每小题1分，共6分）（1）志士仁人，无求生以害仁，。（2）子曰：“，小人喻于利。”（3）子在川上，曰：“，不舍昼夜。”（4）益者三友，损者三友。，益矣。（5）鸟之将死，其鸣也哀；，。（6）百工居肆以成其事，。（7）君子食无求饱，居无求安，。（8），切问而近思，仁在其中矣。（9），；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。二、课内阅读（25分）（

6、一）阅读下列语段，回答1416题。（13分）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”14解释下列加点词语：（

7、每个1分，共4分）（1）君子周而不比（2）友便佞，损矣（3）事君数（4）以友辅仁15翻译文中画线的句子：（每句3分，共6分）（1）人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。答：。（2）何以报德？以直报怨，以德报德。答：。16对待朋友的错误行为，孔子认为应采取怎样的做法？（3分）答：。（二）阅读下列语段，回答1720题。（12分）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（527）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”1921子夏说：“小人之过也必文。”（198）陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于

8、吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（731）子曰：“君子耻其言而过其行。”（1427）17解释文中加点字词的意思：（每个1分，共3分）已矣乎（）人皆仰之（）君而知礼（）18依据上下文，在括号内补写出下面两个句子所省略的内容。（每空1分，共3分）孔子退，（）揖巫马期而进之曰巫马期以（）告（）19翻译下列各句：（每句2分，共4分）小人之过也必文。答：。丘也幸，苟有过，人必知之。答：。20对于人之“过”，孔子发表了哪些观点？请分条简要说明，至少两条。（2分）答：。三、课外阅读（20分）阅读下面一篇文章，回答2125题。鲁定公问于颜回曰：“子

9、亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必侠。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马侠，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，出驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚，不识吾子奚何以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力。是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣，然而扰乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善，诚若吾子之言也。吾于之言，其义大矣，愿少进乎？”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫

10、，人穷则作，马穷则佚。自古至今，未有穷其下而能危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也。岂足多哉！”（选自孔子家语 颜回 ）21对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）a君子固有诬人也固：原来b昔者帝舜巧于使民巧：灵巧c是以舜无佚民是：此，这d岂足多哉多：称赞22下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）（3分）a鲁定公问于颜回曰勾践说于国人曰b子亦闻东野毕之善御乎？行李之往来，共其乏困c善则善矣此则国人之罪也d舜不穷其民力樊哙侧其盾以撞23下列对鲁定公由“不悦”转而为“悦”的原因的分析，正确的一项是（）（3分）a颜回的话在政事方面给鲁定公以有

11、益的启示。b颜回能公正地评价东野毕的驭术。c颜回详尽地分析了“马穷则佚”的原因。d颜回准确地预测了东野毕“马将佚”。24下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（）（3分）a鲁定公开始认为颜回对东野毕有偏见，后来，在掌管畜牧的官员的进谏下，他改变了自己的看法。b颜回认为，不管是驭马，还是使民，都要持之有方，否则就会产生严重的后果。c颜回认为东野毕的驭马技能虽然比较高明，但他同造父一样，都远未达到尽善尽美的境地。d鲁定公心悦诚服地向孔子转述了颜回的话，孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因。25把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）公闻之，越席而起，促驾召颜回。（3分）

12、答：。（2）不识吾子奚以知之？（2分）答：。（3）自古及今，未有穷其下而能无危者也。（3分）答：。四、片断写作（13分）26阅读下面论语中的一个名句，在右边对话栏中举一个名人事例并加以说明佐证，不少于80字。（5分）原文：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”27仿照下面示例，联系现实生活，为所供句子也写一段评析，100字左右。（8分）示例：【原文】子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”【评析】古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有

13、的人，自己犯了错误，非但不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？【原文】子曰：“君子耻其言而过其行。”评析：参考答案（112每小题3分，共36分）1c (a廋su；b辟b，栉；d诲hu)2d（a返反，b凭冯c抱报）3.b（a说悦，取娶；c倍背，道导；d女汝，知智）4.a（例句和a项均为形作意动；b都是形作使动；c都是名作动；d动词的使动用法）5c（a周：（古）不团结，（今）不周到；学者：（古）求学的人，（今）学有所成的人。b好人：（古）喜爱人，（今）品行好的人；夫人：（古）

14、那个人，（今）对自己或他人妻子的敬称。d所以：（古）所做的，（今）表因果关系的连词，因此；仍旧：（古）沿袭过去的，（今）仍然）6.d（a游：广泛涉猎；b出：谈论；c过：超过）7c（a鄙：粗野，鄙陋；b全对；c为：帮助，矜：庄重自持；d愆：罪过，过失8d（代词，这样；副词，那么；动词，停止）9.c(a、b项均介词，凭借,靠；c连词，来；d介词，用)10.c（第一组中，其是语气助词，表揣测，可译为“恐怕，大概”； 其是指示代词，可译为“那个”；其第三人称代词，可译为“他”。 第二组中，之是助词，宾语前置的标志，不必译出；之是助词，取消句子独立性，不必译出；第三人称代词，可译为“她”。 第四组中，也

15、和也都是句中语气助词表句中停顿，而也则是句末语气助词，表反问语气，相当于“呢”）11.d（d与例句均是主谓倒装句，a均是否定句宾语前置句，b均是状语后置句，c均是疑问句宾语前置句）12.c（论语不属“五经”之列）13(1)有杀身以成仁（2）君子喻于义（3）逝者如斯夫（4）友直，友谅，友多闻（5）人之将死，其言也善。（6）君子学以致其道。（7）敏于事而慎于言（8）博学而笃志（9）知者乐水，仁者乐山（任选6小题，每小题1分，共6分）14（1）勾结（2）巧言善辩（3）频繁（4）辅助（每个1分，共4分）15（1）人的过错，各自取决于他所属的类别。观察（一个人的）过错，就可以知道（他是不是）仁德了。（2

16、）那用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报仇怨，用恩德来回报恩德。（每句3分，共6分）16孔子认为对待朋友的错误行为一方面不能袖手旁观，要忠言相劝，但是如果朋友不听就算了，不要再自取其辱。（3分）17算了吧敬仰如果（每个1分，共3分）18陈司败之（指代陈司败之言）孔子（每空1分，共3分）19小人一旦犯了错就一定会竭力掩饰。我真是幸运，如果我犯了错，人们就一定会发觉。（每句2分，共4分）20人都会犯错；一般人大都见过而不能自责，而君子能见过就改；犯错并不可怕，可怕的是犯了错却千方百计地加以掩饰；言过其实是可耻的。（至少要写出两条）（2分）21b（巧：高妙，擅长）（3分）22c（a都是介词，可译为“

17、对”；b都是结构助词，取消句子独立性用；c前“则”是连词，表示并列关系，后“则”是副词，表示判断，可译为“是”；d都是代词，指代前面的人物。）（3分）23a（a项陈述的是中心重点）（3分）24c（a中“在掌管畜牧的官员的进谏下”转述有误，应该是听了掌管畜牧的官员的回报，证实颜回判断的正确后，通过深入的对话明白了。b中的错误在于“他同造父一样”，这里是说他不能像造父那样“不穷其马力”。d项的错误在于“孔子分析了颜回之所以成为颜回的心理原因。”意思应该是孔子分析了颜回有这方面的认识能力。）（3分）25(1)鲁定公听说了这件事，离开坐席站起来，派人招颜回来（派人把颜回招来）。（3分）(2)不知道您凭

18、什么知道这件事?（2分）(3)从古到今，没有听说使他的臣民穷困而国家没有危险的啊。（3分）（共8分）26略。（原文要点讲的是即使君子也会犯错，但他们勇于改过；所以所举例子要恰当，古今中外名人即均可，但事实一定要确凿；举例后一定要结合原文稍事展开一下说明。）（5分）27仅供参考：这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响，这真是害人又害己。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当揽镜自照，有所警戒了。（8分） 论语

19、选读测试题1.阅读甲、乙两则文字，完成(1)(3)题。 甲有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(1)有若认为实践“仁”的根本是什么？答：_(2)结合第二段文字，简要分析孔子对“孝”的主张。答：_ 乙中庸是孔子和儒家的重要思想，作为一种道德观念，这是孔子和儒家文化尤为提倡的。中庸，即以中为用、取用其中的意思。指在生活中不走极端，凡事折中，处处调和。只有这样做才符合儒家的中庸思想。(3)上面这段文字对儒家“中庸”思想的理解是否正确？请简要说

20、明理由。答：_2阅读论语中的一段文字，然后回答问题。季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(1)在本章中，孔子借用“风”与“草”的比喻，说明了什么道理？(请用文中原句回答)答：_(2)你是否赞成本章中孔子的观点？请联系实际做简要说明。答：_3阅读论语中的一段文字，然后回答问题。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”“贫而无谄，富而无骄”和“贫而乐，富而好礼”

21、含意一样吗？你认为哪句更有现实意义？答：_4阅读论语中的几段文字，然后回答问题。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”(711)伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”(610)颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”(911)孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。答：_5阅读甲

22、、乙两则文字，完成(1)(3)题。甲子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(论语卫灵公)子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”(论语里仁)子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(论语颜渊)(1)上述文字着重体现了孔子怎样的“交往”原则？答：_(2)结合上述话语，具体阐述孔子“交往观”的要求。答：_乙孔子是中国历史上伟大的教育家，他善于因材施教，无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育；无论谁做他的弟子，他都要亲自作调查研究，了解到每一个人的特点，然后进行教育。(3)上面这段文字对孔子因材施教教育思想的理解是否正确，请简要说明理由。答：_6阅读论语中的文字，然后回答问题。子曰：“

23、君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”对孔子的交往观，你是怎么看待的？请结合上述材料并联系现实进行分析。(不超过100字)答：_7阅读论语中的两则文字，然后回答问题。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者，天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”(1)曾子所说的“士”与桀溺所说的“辟

24、人之士”的“士”在精神品格上是接近的，请问这样的“士”拥有怎样的志向？答：_(2)桀溺对子路的规劝，你是如何看待的？请作简要评析。答：_8阅读下面的文字，然后回答问题。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(1)孔子在这里把“圣”当作“仁”的至高境界，他指出的推广仁爱的重要方法是什么？请结合原文，用自己的话作简要概括。答：_(2)试联系已学内容，说说你对孔子倡导的“仁爱观”的理解。答：_9阅读论语选段，完成文后问题。南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而

25、有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”请结合两则材料内容回答，为什么“禹、稷躬稼而有天下”而樊迟“学稼”却遭到了孔子的批评？答：_10阅读论语中的两则文字，然后回答问题。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名

26、不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”用自己的话说明孔子“是可忍也，孰不可忍也”中的“是”指代什么，并结合选文简述其这样说的理由。答：_答案:答案1(1)孝悌。(2)为长辈效劳，做些事情；有好吃好喝的，请长辈享用，这些还不是孝的全部。对长辈的孝应发自内心，表现在心中。比如在父母面前保持敬爱和悦的神色态度。(3)不正确。孔子的中庸之道是以“仁”为原则的。他提倡“和而不同”，在保持稳定下允许不同意见。他把四面讨好、不讲原则的折衷主义者斥之为“乡原，德之贼也”，并把一味谄媚的

27、好好先生斥之为“同而不和”的“小人”。2(1)子欲善而民善矣。(2)提示：答“赞成”与“不赞成”均可。“赞成”可从肯定孔子观点的积极意义说：孔子反对乱加杀戮，认为施政者应做出表率，要有好的导向，均可；“不赞成”则可指出“草”与“风”的比喻的不足：老百姓只是被动地服从、跟随统治者，这无疑是一种对民众的贬低。3不一样，“贫而无谄，富而无骄”是说一个人虽然穷困，但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。这是针对贫富本身的态度而言。“贫而乐，富而好礼”则进一步上升到对礼乐之道的追求，后者境界更高。对于“奔小康”的当今国人来说，更有现实意义的应该是“富而好礼”。富裕了不处处摆出一副“大款”的派头固然是不错，但如果能够更进一步“富而好礼”，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那应