中学历史教学中贯彻优秀传统文化

1、中学历史教学中 贯彻优秀传统文化 以孔子董仲舒为中心 北师大历史学院 李凯,历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。 习近平在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话（2016年11月30日）,一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。中华民族创造了源远流长的中华文化，也一定能够创造出中华文化的新辉煌。 习近平2013年11月26日曲阜考察讲话,一 中华优秀传统文化的合理性问题 二 中华优秀传统文化的历史性问题 三 中华优秀传统文化的生动性问题 四 中华优秀

2、传统文化的普世性问题,第一部分 孔子,一 孔子生平问题 二 仁者爱人问题 三 克己复礼问题 四 开创私学问题,一 孔子生平问题,经济上： 政治上： 阶级关系上： 思想文化上：,井田制崩溃,周王室衰微，分封制瓦解,士阶层崛起，受到各诸侯国统治者的重用,出现了私学，贵族垄断教育、学术局面被打破,“吾少也贱，故多能鄙事”； “吾十有五而志于学”； “三十而立”私人讲学； 51岁从政； 55岁起周游列国14年； 68岁返鲁从教、整理文献； 73岁去世,孔子（前551-479年）从教40余年，三千弟子，72贤人，一生坎坷，无权无势，仅凭才学、道德、精神赢得弟子深情爱戴。,二 仁者爱人问题,说文解字：“仁

3、，亲也，从人二。” 段玉裁说文解字注：“独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”,樊迟问仁。子曰：“爱人。” (论语颜渊) 己所不欲，勿施于人。 (论语颜渊),克己复礼为仁。 (论语颜渊),三 克己复礼问题,故变风发乎情，止乎礼义。 毛诗序,诗经关雎,关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。,孔子诗论： 关雎之“改”,上海博物馆藏战国楚竹书孔子诗论：“关雎之改何？童（终）而皆贤于其初者也。关雎以色喻于礼。 以琴瑟之悦，拟好色之愿；以

4、钟鼓之乐，【拟好色之】好，反内（纳）于礼，不亦能乎？”,四 开创私学问题,孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（论语述而）。,所谓诸子学者，虽其议论横出，派别纷歧，未可一概，而要为“平民阶级之觉醒”，则其精神与孔子为一脉。此亦气运所鼓，自成一代潮流。治学者明乎此，而可以见古今学术兴衰起落之所由也。 国学概论,儒家思想的现代精神在于其经世致用。它以尊尊亲亲的观念为落足点，以发乎情止乎礼的规范为有效约束，这种理性的实践精神维持了中国传统社会的长久秩序，对当今社会也有很强的现实意义。,第二部分 董仲舒,董仲舒，广川人也。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园

5、，其精如此。 汉书董仲舒传,一 天人感应合理性问题 二 “罢黜百家独尊儒术”的概括问题 三 “推明孔氏”的首创性问题 四 董仲舒和汉武帝关系问题 五 “推明孔氏”的手段问题 六 “霸王道杂糅”的问题 七 “天不变”“屈民而伸君”的问题,一 天人感应的合理性问题,天人感应之说，起源自尚书洪范，说君主施政态度能影响天气的变化。 孔子作春秋，认为灾异是国君失德而引发的，天人之间有感应关系。 上博简鲁邦大旱中孔子曾说:“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎?”，又劝国君正刑与德，以事上天。” 中庸也说：“国之将兴，必有祯祥;国之将亡，必有妖孽。” 董仲舒是学术史上第一个借助经典系统阐发天人感应理论的学者，这样的思

6、想并非全无合理性，它重人事，给君主带来了约束。,二 “罢黜百家独尊儒术” 的概括问题,清末民初学者易白沙（1886-1921年），1916年在新青年杂志上发表孔子平议一文，提及自汉武帝开始，罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀佣。汉书董仲舒传作“推明孔氏，抑黜百家。”武帝纪赞作“罢黜百家，表章六经”。,易白沙在孔子平议指出： 一、“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊”； 二、“孔子讲学不许商榷问题，易演成思想专制之弊”； 三、“孔子少绝对之主张，易为人所借口”； 四、“孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼”。 撰写此文的目的，即在于“使国人知独夫民贼利用孔子，实大悖于孔之精神”，而其真正所指

7、向的是当时袁世凯称帝和提倡“尊孔读经”。,三 “推明孔氏” 的首创性问题,窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦书（囚徒读的书，指儒家典籍）乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。 史记儒林列传,汉书武帝纪说汉武帝登基就让臣子“举贤良方正直言极谏之士”，丞相卫绾奏请：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢”，窦太后罢免卫绾。 武帝不甘心，又任命好儒的窦婴为丞相，田蚡为太尉，二人“务隆推儒术，贬道

8、家言”，新任御史大夫赵绾、郎中令王臧在建元二年，上书武帝“毋奏事东宫”试图把窦太后边缘化。“窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等”，提拔信奉黄老的许昌、庄青翟等人。 汉武帝并未放弃，在建元五年窦太后病危之际“置五经博士”。在窦太后“崩”后，武帝终于完全掌权。,汉武帝初年（元光元年，前134年，非通鉴所说建元元年），董仲舒曾以“三代受命”，“灾异之变”，“性命之情”等为题策问，董仲舒于对策（即所谓天人三策）中反复说明，天命的转移或政权的得失，都在于君主之有德或无德。这个机会被汉武帝抓住，故而董仲舒名垂青史。,汉武帝接受了“推明孔氏”的主张。但汉武帝身为一个实用主义者，对于董仲舒这种纯理论派不太看重，就

9、把董仲舒放到性情残忍的江都王刘非那里当相。刘非是武帝的哥哥，把董仲舒比作管仲，董仲舒主张春秋大一统，答以“正其道不谋其利，修其理不急其功”。 后来又因为得罪公孙弘丞相而被贬到更加凶残的胶西王刘端那里，董仲舒担心迟早会惹来杀身之祸，就告病在家，不再做官。,四 董仲舒和汉武帝关系问题,建元六年（前135年），长陵高园殿、辽东高庙大火，董仲舒认为上天已经对汉武帝发怒。主父偃上奏，武帝大怒，问董仲舒弟子吕步舒。武帝怜其才，下诏赦死，江都王相罢免，从此，董仲舒不敢再说灾异之事，教授公羊春秋，把他的思想主张都写入春秋繁露里。 张汤把询问董仲舒的部分材料，整理为春秋决狱一书（汉书董仲舒传），后失传。,赢得汉

10、武帝赏识的是胡毋生弟子、同样治春秋的公孙弘。公孙弘被辕固生批评“曲学阿世”，但一岁三迁，元光二年（前133年）即晋升左内史， 元朔三年(前126年)，晋升御史大夫，第二年就任丞相，封平津侯，于元狩二年(前121年)得以寿终。,汉书董仲舒传,臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝 其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。,五 “推明孔氏”的手段问题,汉书武帝纪赞称“罢黜百家，表章六经”的是汉武帝，更近乎实情。,秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。结果，始皇失败了，武帝成功了。 顾颉刚从皇帝到娼

11、妓中国历史众生相,六 “霸王道杂糅”的问题,“独尊儒术”的“儒”也非纯儒，无论是叔孙通还是陆贾、贾谊、董仲舒等人都对原始之儒进行了改造 。这些人物身上，因能任官、法义结合、赏罚分明的法家思想都很突出。 董仲舒论证春秋大一统，和专制主义中央集权吻合；天人感应，明显带有阴阳家色彩；道之大原出于天，也与道家道法自然的思想如出一辙。 汉宣帝说霸王道杂糅，应非虚言，文法吏和儒生的身份合一，是汉代政治的常态。外儒内法，虽有简单化的嫌疑，但也从一定角度看有道理。,七 “天不变”“屈民而伸君”问题,有人用董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”来说明其保守性，事实上举贤良对策在这一句之后，董仲舒引申说：“

12、是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救敝之政也，故不言其所损益也。繇（由）是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。” 董仲舒指出尧舜禹是治世，所以不必改革；但乱世一定要改革。他强调，汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，“失之于当更化而不更化也。”董仲舒恰恰是让汉武帝“退而更化”。,也有人用董仲舒的“屈民而伸君，屈君而申天”（春秋繁露玉杯）来说明董仲舒“罢黜百家”背离民本思想。 但这里的“民”应该指的是诸侯国君，老百姓没有权力，不能和中央王朝对抗，只有诸侯国君有实力和中央王朝对抗，“屈民而伸君”正是亲历七国之乱的董仲舒总结出的历史教训，旨在维护统一；“屈君而申天”有讨伐无道昏君的汤武革命的意味，本身就包含了民本思想。,绵延几千年的中华文化，是中国特色哲学社会科学成长发展的深厚基础。我说过，站立在960万平方公里