整本书阅读《乡土中国》作业（含答案）统编版高中语文必修上册

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文必修上册

整本书阅读《乡土中国》作业

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树'，保护在树上避

难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作

人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁

保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。

雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背

后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的

“乡愁文化遗产”。

为保护维安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资

借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组

和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。

随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清

晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁

遗产总数186项。

“2020年新区征迁村原有88处'乡愁保护点’，经过我们实地

调查，又新增了93处。”维安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛

公舜说。

据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建

设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了

“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划

建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，

有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。

雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街

区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利

用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁

除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁

云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三

维实时渲染技术等，构建与现实世界李生的数字虚拟空间。通过对雄

安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”

文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。

未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展

示区域，将传统文化融入维安城市风貌之中。

（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划

建设》）

材料二：

儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家，在我们自己的经验中，“外婆家”

充满着地域的意义c血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖

中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那

是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大

到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不

能不在区位上分裂C——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上,

每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的

精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的

部分另外到别的地方去找耕地。

以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家

乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填

着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生

在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江

苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上

却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理

由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过

的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我任乡土社会里地缘还没有独

立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并

不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘

",所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影

很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般

长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这

些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯

粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在

中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边

"“新客''"外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在

现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居

住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多

村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.一些古宅、老树在维安新区大规模开发中依然挺立，在于它

们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。

B.雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为

其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。

C.乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有

限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。

D.籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在

一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因

地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。

B.雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物

质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。

C.与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘

上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。

D.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得

本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。

3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是

（）

A.2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完

成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词

“敬宗昭德二

B.兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女

招男入赘。在两头娉家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈

的父母都叫爷爷奶奶。

C.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸

去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字,

以追思纪念金庸。

D.如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”:

38,即妇女节，指留守妇女；60,即60岁，指留守老人；61,即儿

童节，指留守儿童C

4.材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。

5.有人认为，围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样

做”，材料二在回答“为什么”。请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的

是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国

社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出

去的同心圆，这就是“差序格局无论是民间还是绅士，这条伦理

道德秩序都是共通的。

“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里

把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是

模糊不清的‘天下'，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不

过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已J

他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一

特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、

国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的

转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在

这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本

的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简

单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，

不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要

比这复杂得多。

（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结

构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，

这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。

在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”

君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不

可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变

革者也。“在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可

以说，差序格局是伦理纲常、等级帝序等儒家伦理存在的社会基础，

礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。”在这种富于伸缩性的网络里，随时随

地是有一个‘己'作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越

近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视

为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是

“一表三千里、从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系

有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；

亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作

了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定

”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺

资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和

市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进

行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定

性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会

资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中

不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特

质。有学者对费先m提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着

城乡差序格局、权力差序格局等。

（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三：

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候,

我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具

价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整

个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所

说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符

合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在

的过去，同时还是人历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往

的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对

于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。“费孝通先

生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可

按，而且有现实的生活可查……”

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡

土中国》的当代价值。如在《乡土中国》口，费孝通提出了用不同标

准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限

于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系

及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能

无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面

子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关

系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系

则分别适用着不同的交际法则一一公平法则、人情法则以及需求法则,

以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现

实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面

子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很

好的例证。

（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己

这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。

B.“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡

导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。

C."差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，

有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。

D.梁治平与赛孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，

也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。

7.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）

A."差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化

意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。

B.材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈

现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。

C.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念

的内涵，其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。

D.对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格

局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。

8.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项

是（）

A.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（出自《礼

记•大学》）

B.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（出自《论语•为

政篇》）

C.“一人得道，鸡犬升天。”（出自汉王充《论衡•道虚》）

D.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”（出自《墨子•尚贤中》）

9.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡

下人是中国社会的基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土

字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普

通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于

土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不

流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系

上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住

在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可

以到几千户的大村c孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立

和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必

然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的

生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的

关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的,

在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，

没有陌生人的社会C

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体

目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任

务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，

后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者

是法理社会。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼

俗。从俗即是从心c换一句话说，社会和个人在这里通了家。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以

得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效

力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会

里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生

于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，

我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成

的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”戌了

骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）

材料二：

“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观

社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具

体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种

特具的体系，支配着社会生活的各个方面」

费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会

的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，

中国社会是乡土性的二因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基

本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基

本性质是乡土性的C

从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村

社会巳经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转

型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越

明显。

“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡

村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下

的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有

着自己的一些特质，正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行

相随，而非被现代化所取代。

变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之

上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演

变为“流动的村庄”和“空巢社会、由此看来，如今的乡村社会，

虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的

社会行动都已发生了实质性的变迁。

后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在

乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对

于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生

计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收

入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入

中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。

乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化

是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断

向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡一一城两

栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。

（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）

10.下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（）

A.中国社会的基层是被称为士气的乡下人，中国社会的乡土性

来源于此。

B.中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其

他技能。

C.种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他

们最懂。

D.土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿

离开泥土。

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来

也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜

的村落代表。

B.在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和

法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的

团结”的社会。

C.“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验

而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括

和解释。

D.“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，

它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的

描述。

12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机

地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。

B.当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄

里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。

C.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可

靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

D.在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化

所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。

13.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（）

A.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

B.临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。

C.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

D.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

14.如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说

明。

阅读下面的文字，完成后面的题目。

材料一

①这一两年，文学出圈和破圈被文学批评从业者作为议题频繁地

提出来讨论。这些文学讨论建立在我们有一个假想的文学圈，我们也

大致知道哪些人、哪些部分写作在圈内。这个文学圈，说穿了，不过

是以传统文学期刊为中心的严肃文学一一有时也替换为精英文学或

者纯文学、雅文学的文学“朋友圈'二在很长时间里，这个文学朋友

圈已经形成了自己的文学传统和谱系，有着自己的生产方式和运行机

制，它是自足的、目洽的，甚至是排他的。因此，一方面，今天文学

的出圈或破圈已经被替换成大众传媒推动的“注意力经济、大众传

媒有意识地培育符合他们规格的作家，遴选一些有故事的作家成为招

往读者的卖点；另一方面，更多写作者想象的所谓出圈和破圈，出的、

破的这个圈可能连文学朋友圈都算不上一一就像我们大多数人每天

都在用微信转发各种文学消息，我们共同制造着我们文学朋友圈的繁

荣，但似乎忽视一点，朋友圈就是朋友圈，朋友圈里虽然不都是真正

意义的“朋友”，但至少都是通过添加好友才成为一个朋友圈的。因

此，朋友圈的文学繁荣至多只是一个文学的小时代。

②毋庸讳言，五四新文学从一开始就在重建一个审美等级秩序，

使得古典文学时代处在审美低位的小说得以翻盘到“上乘”。20世纪

20年代，文学研究会宣言“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消

遣的时候，现在已经过去了“，这意味着文学的新旧之别不仅仅在于

白话和文言，新文学之新也是文学趣味意义上的有别于游戏和消遣的

“严肃”。因此，新文学的排他性，在时间上选择了以新易旧；在共

时性的空间上，则是避俗就雅，避游戏和消遣就严肃。新文学发端之

初，胡适《文学改良刍议》提的想怎么说就怎么写，陈独秀《文学革

命论》提的国民文学，而实践中形成的新文学圈无疑有所偏移，也收

缩了很多。胡适和陈独秀，包括更早的梁启超，他们的文学理想落实

在新民和启蒙，自然要诉诸通俗和平易的表达和传播。但观察五四新

文学后来发展的路线图，即便我们说文学研究会形成的文学意义系统

是“为人生”，但它的文学技术路径走的却是精英道路。及至20世纪

30年代《中国新文学大系》出版，我们现在坚守的文学圈大致已经

圈定了。这就是一个相对于通俗和大众文学而圈出来的高雅、精英，

也是纯且雅的文学圈。

③到这时候，应该看到的一个延续至今的基本事实是，因为国民

的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上，从五四新文学之初，客观上

已经将绝大部分的文学市场和读者拱手让给被其排除的通俗文学，进

而也很难兑现文学新民和启蒙的实用价值。可以这样说，预先设定了

精英身份和文学理想，也设定了精英和大众的关系方式，才有所谓的

出圈和破圈一说。我们很少听说通俗文学会提出圈和破圈，所以，我

们今天常常说的出圈的圈是特指的，而不是全部的文学。

④缘此，姑且承认我们假想的严肃文学圈代表着国民审美的金字

塔。如果没有圈内自身冒犯性和革命性的审美涤新，吃的还是五四新

文学的祖宗代，那么，出了这样一个文学圈，并不能输送创造性的思

想和审美，那么，出圈不过是一个自我想象的幻觉而已。因此，出圈

和破圈，首先要做的不是虚造文学繁荣的幻象，而是汲取、拿来和学

习，是面向世界敞开自己，是去重建文学和公共生活的关系，是持续

有力的审美拓殖。这样，真有所谓的“圈”，也是有机的、开放的和

创新的“圈工破匿而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市场、

读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审

美启蒙。在发微新审美的同时，启发新读者。

材料二

①之所以要“破圈”，是因为圈层确实存在。这个“圈”，既是人

际关系的圈子，也是媒介的圈子，更是舒适圈。在互联网传播范畴,

传播媒介从“被时代”的纸媒时代转变到了“我时代”的融媒体时代，

信息在传播和接受中其价值在不断被重构。传播土壤和传播路径较之

纸媒时代发生了天翻地覆的变化。同时，新媒体平台的迅速崛起使碎

片化、去中心化成为当前传播环境中的显著特征，个体围绕特定的兴

趣爱好形成一个个封闭的圈层，大数据、算法、人工智能等技术的应

用进一步增强了圈层的“信息茧房"效应，文学的普世价值被困在一

个个透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飞沫二

②“破圈”难，"出圈”更难。伴随着互联网和智能手机的高速发

展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，如诗歌等文学的传播

也容易被“泛娱乐化”思维所侵蚀。当我们盘点近两年诗歌“出圈”

的热搜事件，一些"诗人”饱受争议，不断地消解着诗歌这门最古老

的文学样式的深刻与文学价值，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。

对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离

了读者和受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗

人、诗歌和诗坛正被时代和受众所疏远和放逐。

③我们呼唤“破圈”，是当我们谈论“面朝大海，春暖花开”时，

能在城市森林的冰冷之中感受到海子充满神启式的灵悟，而不仅仅是

被地产商引用为广告词时所代表的消费暗示。未来的文学创作，只有

技术革命与文学自省共舞，才能让流量与质量齐飞，只有更好地构建

“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升广度、宽度、美度，走向更

加辽阔的传播空间C

15.以下各项中，属于文学出圈的一项是（）

A.2006年，特立独行的“梨花体”诗歌引发了读者的广泛争议，

甚至集体恶搞。

B.2019年，易洋千玺在社交媒体贴出班宇小说集《冬泳》封面，

引发大众关注。

C.2020年，在薇娅的直播间，3万册麦家的《人生海海》在5

秒内即宣告售罄。

D.2020年，《中华文学选刊》更名并转为推介关注现实人生的

最新的精品小说。

16.能够依据文意做出的一项推断是（）

A.被出圈问题困扰的主要是以传统文学期刊为中心的文学圈。

B.文学朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也没必要出圈。

C.五四期间形成的新文学圈是指向新民和启蒙的大众文学圈。

D.文学要能出圈的关键就在于争夺到更多的文学市场和读者。

17.材料一第①段中的“注意力经济”指的是什么？

18.请分析材料一和材料二对于“文学出圈”认识上的不同。

19.结合以下材料，分析五四新文学运动无法在当时兑现文学新

民和启蒙的实用价值的原因。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们”指石

相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所

以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯

—象征体系。

——（《乡土中国•文字下乡》）

阅读下面的文字，完成后面的题目。

材料一

我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群

普通被称为“大家庭”的。可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，

比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族:我们普通所

谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人

数上，而是在结构上。

家庭这概念在人类学上有明确的解说：这是个亲子所构成的生育

社群，亲子指它的结构，生育指它的功能。这社群的结合是为了子女

的生和育，但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的。家庭

这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完

全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，因为它们所具的功能是长

期性的。

但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。

夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子

所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是

夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但

是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由

其他社群来经营了C

在西洋，家庭是团体性的社群。可是在中国乡土社会中，家并没

有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩

大。构成这个我所谓社团的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的

路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一

方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。这种根据单系亲

属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家

在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我

们所谓族是有许多家组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提出

了这个“小家族”的名词。

家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的

说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部

落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，我们的家也正是这样。一方

面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可

以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家

的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、

宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭

一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人

的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的

家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家

庭的临时性相对照C

中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。

但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序

格局。

以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的

内容也发生了变化C在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营

生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他

们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。

夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。在我们的乡土社会中，

家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社

群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇

成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被

事业的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和纪律相对照的，一

切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的

宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四

德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国•家族》）

材料二

古代家族共同体靠“子孙躬事农桑”和家族副业结合，自力更生，

很少依靠大社会分工，而是家内分工，并尽力与商品货币经济绝缘。

甚至“婚姻悉取农家，非其类拒不与通”，但是商品经济终将侵蚀大

家族，成为其变异和分化的有力杠杆。

同时，中国历史过程中选择和保持下来的意识形态一直对基层社

区结构与家庭组织范式加以强力模塑。“同居共财、孝悌和理学三者

的结合下，兼之有政权力量做后盾，不管人们自愿或勉强，家族共同

体必然会盛行起来，是完全可以理解的J这的确是中国家族发展史

上的一大特点。于是在中国历史上我们总是看到与西方社会近现代进

程的文化上的差异，即不是由一种技术的革命和立法创造了和规划了

不断更新的社会结构，而总是呈现一种由意识形态和政治威慑力推动

和模塑的持久的农村社区常态。

古代大家族存在下去的另一个文化因素以往很少受到注目。如公

开场合“男女不杂坐”、“叔嫂不通问”、夫妻“相敬如宾”的说法一直

延续到近代中国人的家训中。其原因是中国大家族的父子血缘关系上

的情感交流，应凌驾于小家夫妇间的情感C根据父系继嗣原则，前者

是根本，后者须防范。

（摘编自庄孔韶《银翅》）

20,下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.人类学上一般将一个只有公婆儿媳四个人的家称为“小家庭”。

B.学校、国家这些社群因为长期存在，所以具有了长期性的功

能。

C.任何文化中，家庭都不仅具有生育的功能，不因儿女长戌而

结束。

D.中国的家可沿亲属差序向外扩大，直至把媳妇女婿全集合在

其中。

21.根据材料一，下列对“小家族”的理解不正确的一项是()

A.“小家族”是中国乡土社会中的基本社群，它相当于其他文化

中所称的“大家庭二

B.“小家族”在结构上与“氏族”具有相似性，也是根据单系亲

属原则组成的社群C

C.“小家族”与“氏族”都是绵续的，不因个人的长成而分裂，

不因个人的死亡而结束。

D.“小家族”是个事业社群，父子是它的主轴，夫妻是它的配轴，

夫妻关系是临时性的。

22.根据材料一、材料二内容推断，下列说法不正确的一项是

()

A.在中国乡土社会，家族的事业需要排斥了普通感情，夫妻间

相敬却情感淡漠。

B.乡土社会自给自足的农耕经济是中国古代大家族难以变异和

分化的重要原因。

C.“男女不杂坐”等说法到近代成为了中国人的家训，有力维系

了大家族的存续。

D.两则材料都用了对比论证的方法，都谈及家庭结构模式对社

会情感定向的影响C

23.请梳理材料内容，简要比较中西社会“家庭”的异同。

24.费孝通在《乡土中国•家族》里指出：“家族在结构上包括

家庭，最小的家族也可以等于家庭。"“家族是从家庭基础上推出来

的J“我们的家是个绵续性的事业社群。”请以《平凡的世界》中的

大哥孙少安为例，谈谈费孝通的“家族”观点在这个人物身上的体现。

不超过60个字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说

他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪

几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻

以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭

在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”

字究竟应当包括些什么人。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？

在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我

们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上

所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈

子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某

一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系

就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻

事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出

去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛

的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水

中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一

个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈

推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

（摘编自费孝通《乡土中国•第四章•差序格局》）

材料二：

亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式

微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲这里

所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日

常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲

戚关系。

传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水

平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会,

更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了

每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的

市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲

缘关系，来获取我们的生存机会。

另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其

是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，

他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩

大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生

活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时,

青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互

动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关

系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友

圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。

作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、

原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人

与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互

联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性,

“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。

最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会

流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种

居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁

交往。

尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独

自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短

期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家

生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要

不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲

缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘

关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道

血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。

还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人

会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄

弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定

是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。

（摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》）

25.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“家庭”在西洋是一个指向极其明确的概念，而在中国，它

所包含的范围却很含糊。

B.中国人的亲属关系如同一个蜘蛛网，这张网以“自己”为中心、

可能涉及无穷多的人。

C.材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上

的，而非法律意义上的。

D.可以预期，00后年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传

统的亲缘关系也会复原如初。

26.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西

洋社会结构的基本特性，即“团体格局工

B.“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平

成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。

C.现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，

所以全社会都必须重视“亲缘唤醒

D.当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这

是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。

27.根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的耒达

正确的一项是（）

A.吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族

群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提

及的“差序格局”。

B.因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁

费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。

C.王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，

关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替

代。

D.浙闽有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加强了大家族之间

的亲缘交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关

系的依赖性。

28.“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，

请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲

缘关系。

阅读《乡土中国》，完成下面小题。

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村

工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病

和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什

么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避

也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向

着那土老头儿，哗了一口：“笨蛋！”一一如果这是愚，真冤枉了他们。

我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说:

“今年麦子长得这么高J旁边的乡下朋友，虽则没有口卒她一口，但

是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，

因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于

城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们

一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左

边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚

不可及”了。“愚”在什么地方呢？

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之

日“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决

不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘

服「愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。

智力是学习的能力c如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的

能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字

的能力都不及人呢？

说到这里我记屈了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进

了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。

教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教

授们的孩子智力高C我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已

经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天,

我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蠕，那些“聪明”而有种的孩

子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。

回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着落。

乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在

田野里捉蚱蛇捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。……

我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是

在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天

天见面的。在社会学里我们称之作Facetofacegroup,直译起来是‘面

对面的社群”。归有光的《项脊轩记》里说，他日常接触的老是那些

人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。……在“面对面的社

群”里一起生活的人是不必通名报姓的。……

“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此,

足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名

的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。

（摘编自《文字下乡》）

材料二：

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行

为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出

生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造

的过程。学的方法是“习二习是指反复地做，靠时间中的磨练，使

一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是

靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁一一记忆。在动

物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是

在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得

的是一套新的生理反应，和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征

体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的,

但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是

“词:我们不断的在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普

遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们

从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今

后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接

触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，

却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，

人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。

人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”

的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套

已有的方式的学习C唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这

套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向

别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的

过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人

靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以

累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验

的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆

而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括

他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对

于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。人不

能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，

所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑

通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，

也没有了我们现在所能享受的生活。

（摘编自《再论文字下乡》）

29.材料一中对“愚”相关概念的理解和分析，正确的一项是（）

A.从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、

病贫相联结。

B.乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识苞谷一样，都是“愚”

的具体表现。

C.在作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不

是愚不愚的标准。

D.乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是城市生活所需的

知识不如城里人。

30.根据材料一，下列说法中不正确的一项是（）

A.不识字并不是愚的体现，如果一个人没有机会学习，不论他

是否有学习的能力都无法学到东西。

B.乡下孩子比教授孩子善于捉蚱蠕，教授孩子比乡下孩子善于

认字，这不能说明谴更聪明或者愚笨，只能说明他们日常所混熟的环

境不同。

C.面对面社群在进行沟通时，虽然能够凭借彼此的熟悉，通过

足声、声气，甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少，因

为它们的表意更准确。

D.归有光在《项脊轩记》中说“久之，能以足音辨人”，这个例

子说明乡土社会是熟人社会，这种社会里文字这种约定俗成的符号可

能是多余的。

31.下列对材料二的理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.人是富有学习能力的，人依靠的是一个象征体系的帮助，和

时间的接触比其他动物要复杂。

B.一只小白老鼠在迷宫里学得了捷径，是它在具体情景中不断

尝试得到的个别经验，不能相互传递和学习。

C.文化是一种累积下来的社会共同经脸，不能只靠个人的木能

保存，更要靠人凭借抽象能力和个人记忆互相学习，逐渐累积而成。

D.每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，还包括

代表社会共同经验的整个民族“过去”的投影。

二、名著阅读

32.费孝通在《乡土本色》一章中提出中国农民大多聚村而居，

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，有两种

不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生

的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。中国农民所生活

的社会就是前一种社会，作者在书中用自己的话为这种社会命了名，

叫做（）

A.礼俗社会B.法理社会

C.文明社会D.现代社会

33.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是()

A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。

B.杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血

缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。

C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁"“落叶归根”的思想，

这些都是中国基层社会乡土性的表现。

D.乡土社会遵循男女有别的原则，也就是认定男女间不必求同，

在生活上加以隔离C

34.名著。

(1)根据《乡土中国》相关内容，下列理解和分析不正确的一项

是()

A.乡土社会村落内部，人们重视口头承诺。

B.乡土社会多数人不识字，是因为不需要。

C.乡土社会经验很重要。

D.乡土社会人人安居乐业，没有矛盾。

(2)根据《礼治秩序》相关内容，下列理解和分析不正确的一项

是()

A.“礼”是中性词，并不意味着仁慈、文明，而是“社会公认合

式的行为规范”。

B.维持“礼”的力量是传统，传统的有效性是基于乡土社会生活

定型。

C.乡土社会，既不是无法的社会，也不是法律社会，而是礼治

社会。

D.“礼”也像法律那样是通过外在力量强制施加的，人不能主动

服从“礼

(3)下列各项对费孝通《乡土中国》的内容理解不正确的一项是

()

A.《乡土本色》一章描述了中国社会的基础同时也是全书的基础,

后文差序格局礼俗社会之根源都在于此“乡土性工

B.费孝通认为：乡土社会是一个没有陌生人的社会，是礼俗社

会而非法理社会。

C.费孝通认为，乡土社会中的文盲并非因为“愚二而是因为乡

士社会的本质。

D.费孝通认为，中国的乡土社会没有团体，西洋社会是有团体

的。

阅读《乡土中国》，完成下面各题。

35.臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流

汗；爷爷，在土里葬埋。”此诗句适合用来阐释《乡土中国》中（）

篇章的相关理论（）

A.《再论文字下乡》B.《文字下乡》

C.《礼治秩序》D.《乡土本色》

36.在《乡土中国》中，作者主要讨论了中国乡土社会和西方社

会结构的区别。文中运用了两个生动形象的比喻来说明中西方社会的

不同。西方社会像捆柴，每个团体都格明询界限，团体内的每个人都

是平等的个体，有着明确的权利和需要履行的义务，这就是“

而中国的乡土社会则像一块石头丢在水面所推出去的一圈圈波纹，波

纹的远近可以标示社会关系的亲疏，以个人为中心发散出去的圈没有

清晰的界限，这就是“

37.下列有关《无为政治》一文内容的理解和分析，不正确的一

项是（）

A.作者从“偏重社会冲突”和“偏重社会合作”两个角度入手,

对权力作了分析，并把权力分为“横暴权力”和“同意权力工

B.从社会冲突一面看，权力是居上位的人为了维持支配居下位

的人这一关系时，所必需的有压迫性质的手段。

C.从社会合作方面看，人在享受权利的同时必须尽相应的义务，

从而产生了以社会契约、同意为基础的共同授予的权力。

D.“横暴权力”“同意权力”共存于人类社会里，统治者、政府

同时代表着这两种权力，他们的区别在概念上，而绝不在事实上。

38.根据《无讼》一文内容，以下说法正确的一项是（）

A.律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。

B.在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。

C.作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。

D.乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。

39.基础过关综。

“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？请根据《礼治

秩序》一文简要概括。

40.下列对《礼治秩序》一文中有关概念的理解不符合原文内容

的一项是（）

A.传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之

中。在乡土社会中，传统的效力比现代社会更大。

B.礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩

序，经过教化的过程主动地服从于成规才是礼治的体现。

C.法治：法治跟法律本是两个不同的概念。但在本文段中作者

是把这两个词当作同一个意思来看待的。

D.人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来

维持的，所以文中选择礼治一词来对应法治，以此来解