2024-2025学年下学期高二语文期中必刷常考题之论述类文本阅读

第103页（共103页）2024-2025学年下学期高中语文人教部编版高二期中必刷常考题之论述类文本阅读一．现代文阅读（共15小题）1．（2024春•龙岗区校级期中）阅读下面的文字，完成下面小题。很长时间以来，有一个许多人经常讨论的问题，就是关于中国人的国民性。比如如何概括中国人的国民性？中国人的国民性是先进还是落后，是否需要改造？也有人说并不存在什么国民性，这是个伪问题。我想这要看对“国民性”这个词怎么来解释。如果把中国人的国民性解释为全体中国人的共同点，或者说是中国人普遍的特点，这是很难成立的。中国有56个民族，其中有农业民族，有牧业民族，还有以狩猎或采集为业的民族，以哪个民族为例，或者以哪个地域的人为准呢？中国的历史又这么长，拿哪一段来考察和分析呢？很难着手。不要说历史上的事情不能简单地看和说，就是当下的中国社会，其特点也肯定是跟改革开放之前不同的；这还只是几十年的时间呢。因此，从中国历史来看和说中国人的国民性都不是一件容易的事。当然，不是说事情不容易做就不做了，回避问题并不能解决问题。根据马克思主义的观点，一定的生产方式、生活方式会产生一定的思想观念、思维方式和行为方式。从这个角度来讲，中国人，特别是中国人口的主体汉族，或者受汉族影响比较深的其他民族，或者采用同一种生产方式和生活方式的人口，比如说农业人口，生活在一个地方，总是会有一些共同性的。上海人和广东人，二者有没有一些共同点呢？还是有的，但不一定要扯上“国民性”这个名字。中国农业社会中不同地域的人口，长期以来是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果这样来讨论的话，话题是可以展开和深入的，因为特定人群中人的共同性是客观存在的。因此，若要讲国民性，就应该讲一定范围内，即一定的时间、空间内一个群体的共同点。我们以前讨论国民性也好，讨论地域文化的共同性也好，往往容易表现出以偏概全、笼统含混、大而化之、似是而非的倾向，或者是以前人的某些言论作为论据，或者是拿某些书面记载的引述代替实际情况调查。比如，说中华民族自古以来就是勤劳勇敢的，中华民族从来就是尊老爱幼的之类。请问：世界上哪个民族不是勤劳勇敢、不是尊老爱幼的呢？很多学者强调中国人跟西方人不一样，说西方人强调个体，中国人强调集体。这个说法的根据是什么呢？“根据”往往只是前人的一些言论，并无科学实证。有人就说日本人一个人是一条虫，几个人是一条龙，而说中国人是倒过来，一个人是一条龙，几个人就是一条虫了。这是说，往往一涉及国家和民族，有些国家的人一下子就会变得很团结，但我们是不是确实都是这样呢？这就提醒我们，考察地域文化共性，不能仅仅根据某些人的话，不能仅仅根据个别例子，而要运用社会学的方法，要拿证据来说话，要作社会调查，特别是抽样调查。比如我们常说中国是礼仪之邦，那就应该说出在哪些方面我们讲礼、那些方面讲仪、有哪些礼仪、讲的程度怎样、有多少人达到什么样的水平，然后拿一个参照物，比如拿日本、韩国、美国或者法国来比较，这样才能够得出比较可信的结论。讲国民性也好，讲地域人文特征也好，我们以前用得比较多的办法是找典型，把典型找出来，用典型作代表。但问题是中国这么大、人这么多，如果要找典型，几乎永远可以随心所欲地找到你所需要的典型，但要找一个相反的典型也绝对能够办到。比如说学生厌学，你有典型，我就给你找一个勤学的典型；说有钱人为富不仁，你有典型，我也可以给你找一个富而慈善的典型。光靠找典型还不能说明问题的话，就再加上一个理论，就是说要区分主流和支流。你看到的那么多，其实还是支流；我举出的例子虽然少，却是主流。许多工厂停产了，还说这是支流，主流是个别厂家还在生产。你说社会道德不行了，我找几个拾金不昧、舍己救人的人来给你看看，这才是主流。用毛主席的话来说，就是要分清一个指头和九个指头。但在信息不充分公开的情况下，谁有资格分清一个手指和九个手指呢？有些事情表面上看是作了调查的，反映情况的、发表意见的，有名有姓，其实不然。古代中国长期的专制统治，使被统治者不得不说假话，否则就难以生存。例如皇帝“赐”大臣死，受死者还要下跪谢恩；其实并不是真的感谢皇帝叫他死，而是害怕影响家人、祸延子孙。要是将表象当作事实，那就要上当。今天的现象往往是历史现象的延续。如果我们就某个敏感的问题到路边作调查，你向路人提问，请他谈谈看法，他可能会说反对；要是你又说你是某家电视台的记者，将镜头对着他，他可能马上改口，说这件事很好。那么到底哪个说法才是他的真实想法呢？前后矛盾又说明什么呢？很多历史记载到底是不是反映了真实情况，这是要打一个问号的。如果我们用科学的方法，用社会调查的方法，广泛搜集材料，对一个地方、一个时代的人群作全面考察，这样的考察才可能成为讨论所谓国民性或者地域文化特征的基础。（摘编自葛剑雄《改革开放与中国人观念的现代化》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．采用同一种生产方式和生活方式的人群，总会有一些共同性，这符合马克思主义的观点。B．我们以前讨论国民性或地域文化的共性，往往存在以偏概全、以书面记载代替实际情况的问题。C．将勤劳勇敢、尊老爱幼作为中国人的国民性是不妥的，因为外国人也具有这些品质。D．针对同一个敏感问题，以路人的身份和以电视台记者的身份去调查，会得到不同的结果。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．有人认为，中国有56个民族，且有着漫长复杂的历史，所以说中国的国民性是一个伪命题。B．在中国，找到与一个典型对立的另一典型并非难事，作者不赞成通过找典型来研究国民性。C．被赐死者下跪谢恩，并非出于感谢，而是为了保全家人，可以说明历史记载有时并不反映实情。D．本文按照提出问题、分析问题的思路行文，指出了研究国民性或地域文化共性时的若干误区。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑本文观点的一项是A．没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。（《拿来主义》）B．常常问题是提出了，但还不能解决，就是因为还没有暴露事物的内部联系，就是因为还没有经过这种系统周密的分析过程。（《反对党八股》）C．然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。（《修辞立其诚》）D．他说：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作。（《县委书记的榜样焦裕禄》）（4）第三段是如何采取破立结合的方法进行论证的？请简要分析。（5）本文的语言有何特点？请结合文本加以分析。2．（2024春•天宁区校级期中）阅读下面的文字，完成下列各题。“感物兴情”是一种物在情先的感发方式，先有物，再有情，即作家、艺术家受外在事物的感发产生创作冲动，最终完成创作，创作的过程是情感自由自然呈现的过程。这种感发方式，不同于“托物寓情”的寄托方式。“托物寓情”是先有情，然后寻求外物去寄托，创作的过程是情感的刻意寄寓过程。“感物兴情”由于其自由自然的特征，是古今文学艺术创作都无法绕开的一种创作方式、一种审美体验范式，自然对当下的文学艺术创作仍有重要的意义。“感物兴情”是先感物，后兴情。情感的产生是“物”感发的结果，然后再以文学艺术的形式表达出来。这就说明“感物兴情”是自然、自由的创作过程，是“物”对情感的自然引发。在这种情形下，文学艺术创作完全成为一种自然、自由的行为，最大限度地保持了审美的纯粹性。这个“物”可以是自然景物，也可以是社会的现实生活，包括现实生活中的人、事、物。也就是说，任何事物都可以感发作家、艺术家的思想情感，引发作家、艺术家的创作冲动，从而自然、自由地表达自己的思想情感。南朝文学理论家刘勰说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”这是针对“登高而赋”的辞赋创作行为的。这里的“睹物兴情”就是“感物兴情”。“情以物兴”是说情感由“物”感发而产生；“物以情观”是说“物”感发情感之后作家、艺术家再以情感的态度去重新审视“物”，“物”成为具有丰富审美意蕴的艺术意境和意象，从而完成了艺术意境和意象的创造。“感物兴情”告诉作家、艺术家的是，要想创作出优秀的文学艺术作品，必须做到自然、自由地感物。思想情感的表达过程是一个艺术化和审美化的过程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈现是自然的，不存在任何刀斧之痕。这其中暗含着对作家、艺术家个人的很多要求，如艺术素养、审美修养、思想境界等。作家、艺术家只有在具备完善的艺术素养和审美修养的前提下，始终保持着无功利的心态，才能“感物兴情”，创作出优秀的文学艺术作品。也就是说，“感物兴情”并不是无条件的。这对当下的文学艺术创作依然有效。当今的作家、艺术家，第一要务就是提高自己的艺术素养和审美修养，提升自己的思想境界，在创作的过程中能自始至终保持一种无功利的心态。只有这样，才能“感物兴情”，创作出艺术价值和审美价值很高的文学艺术作品，从而实现艺术与审美的自然、自由。“感物兴情”之于文学艺术创作的自然、自由充分表明，它是一种审美自律。所谓审美自律就是审美的自觉性和主动性，即审美的发生完全是自觉的、主动的，且出于无功利的目的。正像刘勰所说：“是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”“感物兴情”可以引发作家、艺术家无穷无尽的联想，那是神思。“联类不穷”说的就是无穷的神思与丰富的想象。在这种情形下，流连万象，沉吟视听，看到的和听到的，都与内在的情感融为一体。因此，作家、艺术家在创作（“写气图貌”“属采附声”）的过程中，情感会随着所感之物的变化而变化，会随着所感之物起起伏伏。文学艺术作品所表现的形象、声音和色彩“随物宛转”“与心徘徊”，这正是审美自律。它是以创作的自然、自由为前提的。文学艺术创作作为一种审美活动，有主动和被动之别，主动就是“感物兴情”；而被动则是“托物寓情”。当下的文学艺术创作，审美自律依然是第一义。它是作品艺术价值和审美价值的保障。文学艺术的艺术价值和审美价值是通过作家、艺术家纯正的审美心态实现的。这种纯正的审美心态作为审美自律的表现，有一系列非常复杂的心理过程。要实现文学艺术创作的审美自律，作家、艺术家除了保持虚静的无功利的心态之外，更重要的是深入现实，体验生活，在生活中悉心观察，深入体悟，努力寻求与物心有灵犀的一刹那。“感物兴情”作为文学艺术创作的一种方式和审美体验范式，其最突出的特征是真诚。这是“感物兴情”背后隐含的最可贵的品质。由于作家、艺术家的创作情感是由“物”自然、自由激发出来的，不是人为推动的，这就铸就了其情感的真诚。也就是说，“感物兴情”在根本上阻断了虚假情感生成的可能性路径，回应了中国传统关于文章写作和文学艺术创作的态度：“修辞立其诚”，“疾虚妄，求实诚”。无论自然、自由还是审美的自律，都有真诚作为依托，它们本身就是建立在真诚的基础之上的。这种思想观念对文学艺术创作具有普遍的意义。即便在当下，其理论价值也是无可置疑的。文学艺术作品的艺术价值与审美价值的判定，不管依据的是自然、自由标准还是审美自律标准，其隐含的最本质的东西都是真诚。只有做到真诚，文学艺术创作才是自然的、自由的，才能实现真正的审美自律；离开真诚，文学艺术作品的艺术价值和审美价值就会丧失，创作行为就会变得毫无意义。（摘编自李健《“感物兴情”：创作的自然、自律、真诚》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．刘勰认为感情因事物而引发，因而文章的思想内容必然明快高雅；带着感情色彩去审视事物，文章用词必然奇巧优美。B．创作者在创作文学艺术作品时，其思想情感的表达过程是自然、自由的艺术化和审美化过程，不存在任何的刀斧之痕。C．审美自律指审美的自觉性和主动性，它以创作的自然、自由为前提，是作品具有艺术价值和审美价值的重要保障。D．“真诚”是文学艺术创作中最本质的东西，也是最可贵的品质，张岱年的《修辞立其诚》中也强调了“真诚”的重要性。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A．刘勰所说的“原夫登高之旨……”虽然是针对“登高而赋”的辞赋创作，但也完全可以适用于其他文体的创作。B．文章第二段采用总—分—总式论证结构，主体部分主要论述了“感物兴情”的具体创作过程，结构清晰明了。C．审美自律是文学艺术创作的第一义，因此人工智能创作能否取代人类创作，关键在于其是否具有审美自律能力。D．创作者在进行文学艺术创作时，只要做到了真诚，就能实现审美自律，其作品也就具有了艺术价值和审美价值。（3）下列对“感物兴情”的有关说法，正确的一项是A．不同于先有情再寻寄托物的被动的“托物寓情”，“感物兴情”是创作者受外物感发而产生创作冲动的主动审美活动。B．“感物兴情”是自然、自由的创作过程，它尽可能地保持了审美的纯粹性，但不是所有事物都能引起创作者的创作冲动。C．“感物兴情”的文学艺术创作方式实际上等同于诗歌创作中的“借景抒情”，“托物寓情”则等同于诗歌创作中的“托物言志”。D．“感物兴情”回应了中国传统有关文章写作和文学艺术创作的态度，因而它能从根本上阻断虚假性情感的生成。（4）下列选项，不适合作为论据来支撑文章第四段观点的一项是A．气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。（钟嵘《诗品》）B．情因所习而迁移，物触所遇而兴感。（孙绰《三月三日兰亭诗序》）C．必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。（梅尧臣）D．江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间，胸中勃勃遂有画意。（郑燮《画竹题记二则》）（5）请根据文章内容，简要分析杜甫的《登高》（风急天高猿啸哀）是如何体现“感物兴情”的。3．（2024春•江阴市期中）阅读下面的文字，完成下列各题。①张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的游想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。②“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在《文心雕龙•风骨》中写道：“刚健既实，辉光乃新。……若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。”我们知道。“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。《文心雕龙》以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、洗练、奭直而又劲健有力的美学风格。③唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。《二十四诗品》所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。汉魏风骨、盛唐气象，尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。④刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。⑤西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。⑥西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由痛感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。⑦与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚、壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。《尚书》中就推重“刚而无虐，简而无傲”；《易传》认为“刚柔相摩，八卦相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石、关山月合作的山水巨制《江山如此多娇》，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。（摘编自叶青《传承“刚健”的自然之力与精神之美》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.“刚健”作为中华美学精神的重要特征，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。B.“风骨”“雄浑”“阳刚”“空灵淡远”等美学风格都与“刚健”的美学精神一脉相承。C.宋代严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说，也非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格。D.姚鼐对刚健美学进行了丰富的阐述，“阳刚”由此成为刚健美学新表达，进入文论话语中。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.刘勰以“风骨”设喻诗文，“风”为立意，“骨”为实体，佳作应“风清骨俊”，《文心雕龙》就践行了这种美学风格。B.司空图结合诗歌创作对“刚健”美学进行了细致全面的分类表达，其《二十四诗品》深刻影响了中华传统美学的发展进程。C.中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，其独特的文化内涵和鲜明的美学价值更胜一筹。D.山水巨制《江山如此多娇》，是阳刚和阴柔美的完美结合，在主体部分阳刚美则是主导，体现出“刚健”之美的鲜明特征。（3）下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是A.日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。——姚鼐《登泰山记》B.飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷——李白《蜀道难》C.云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯——柳永《望海潮》D.二十四桥仍在，波心荡，冷月无声——姜夔《扬州慢》（4）下列关于本文论证的分析不恰当的一项是A.文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心，增加了论证的分量。B.文章②—④段论述“刚健”美学思想的丰富拓展，从刘勰到姚鼐逐一展开，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。D.文章综合运用引用论证、对比论证、举例论证等多种论证方法，材料丰富，对比鲜明，论证充分。（5）西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。4．（2024春•江西期中）阅读下面的文字，完成下列各题。长江和黄河虽然同为中华文化的母亲河，都取得了辉煌灿烂的成果，但从夏商周到西晋末，黄河流域经济文化发展水平超过长江流域。然而，自东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，历次兵燹带来大规模北人南迁，而相对安定的长江流域随着生产力的发展和技术的进步，优越的自然条件日益凸显。长江流域和黄河流域皆具水热条件，故成为中华文化的两大源头，而长江流域拥有更丰沛的水热资源。但在原始社会末期至商末这一文明初始阶段的气候条件下，中国先民所能达到的生产力水平更适合开发北方黄河流域。在全新世中期，全球气候变暖，长江、黄河流域较之现在更加温暖湿润。黄河流域森林密布，受低温和干旱的威胁较轻；而气候炎热潮湿的长江流域则经常发生洪涝灾害。当时的原始农业以木石农具为主，黄河中上游的粟作农业依托肥沃疏松的黄土和黄河及其大小支流的灌溉，通过精耕细作实现了蓬勃发展，各早期文明也借此绵延不绝并逐渐融合；而长江流域则因其红壤的土质较为紧密，水稻种植所需平整土地及引水灌溉的劳动量大、技术要求高，而当时人员、技术所能达到的稻作生产方式又较为粗放，且常受洪水威胁，故其农业产出量不及黄河流域。这种农业生产上的差异在进入青铜时代后仍长期延续，直至铁质农具产生及其后一系列灌溉排水工具的出现、防洪手段和农业生产技术的进步，长江流域的水热优势才逐渐彰显。另外需要指出的是，在这一农业生产重心的转变过程中，近5000年来的中国气候总体向干冷演变，这导致黄河流域生态系统趋向脆弱，而长江流域则变得更适宜人类居住和农业开发。另外，黄河流域因过度开发而导致水土流失也起到了推波助澜的作用。但总体而言，在当时及此后相当长的历史时期内，长江流域铁农具的推广和兴修水利工程的力度仍不及黄河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到东汉时期长江流域的水稻生产才摆脱“火耕”，走上精耕细作的道路，并且部分地区还开始使用牛耕出现了秧苗移栽与双季稻，灌溉农业模式也日臻成熟，这些都为日后长江流域农业生产的腾飞打下基础。六朝时，长江流域的灌溉与防洪事业进一步发展。如东晋时期的荆江筑堤，南朝的鄱阳湖筑堤建闸等，长江流域的丰富水热资源得到较大程度开发，形成足以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。此外，造船业也取得了突破性发展，长江流域开始展开大规模航运史载南朝宋孝武帝西巡“龙舟翔凤以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京无比”。为方便水路交通，各处运河开始修筑。比如孙吴开凿破冈渎以汇通秦淮与江南运河，使建邺（今南京）成为联络长江与吴会水运的中心城市，商贸迅速兴起。东晋南朝时期，与农业生产关系密切的天文历法学取得重大突破，东晋虞喜发现岁差现象，稍后，祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历），隋唐因之，对长江流域的农业发展帮助甚大。唐朝政府极重农田水利工程，将兴修水利提高到了法律层面，建立了较为完备的水利管理机构，长江流域也随之开辟出了大量良田。尤其是安史之乱过后，长江中下游的淮南道和江南道成为长安朝廷的财赋供应基地，其水利事业蓬勃发展，农业生产随之日盛。中唐时期权德舆指出：“江、淮田一善熟，则旁资数道，故天下大计，仰于东南。”唐代后期，江东人民还从长期水田耕作的实践出发，改进笨重的直辕犁为曲辕犁，明显降低了犁的受力点，既减轻了扶犁农户的体力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中国旧式步犁至此发展成熟，完全定型化”。曲辕犁沿用到了新中国成立初期。除此之外，唐朝江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼草轮作之法，这不仅令长江流域丰富的水热资源得到了更充分的利用，而且还有利于保持生态的平衡，江南水稻区的农业生产蒸蒸日上。宋朝时，江南的水田耕作工具已较为配套，起秧、碎土、稻谷扬净等都有专门工具，复种（双季稻和稻麦两熟）技术也较为成熟，加之当时圩田盛行于江南，“每一圩方数十里，如大城，中有河渠，外有门闸。早则开闸引江水之利，潦则闭闸拒江水之害。旱涝不及，为农美利”。唐末引自越南的较为耐旱的占城稻此时也在江南普遍种植，江南水稻产量得到了极大提高，故南宋中期以来“苏湖熟，天下足”的谚语广为流传。综上所述，春秋以迄宋代，随着技术的进步，自然条件更为优厚的长江流域在农业生产方面逐步赶超了黄河流域，成为中国的粮食财富供应基地。（摘编自冯天瑜、马志亮、丁援《长江文明：中国经济文化重心南移的外因与内因》，有删改）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是A.青铜时代后，长江流域水热资源优势逐渐彰显，很快形成了能与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。B.各路运河的修筑带动了六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展，推动了商贸的迅速兴起。C.在天文历法方面，引人祖冲之、虞喜岁差学说的大明历，对长江流域的农业发展帮助很大。D.引入外来的占城稻，极大促进了江南水稻产量的提高，使江南成为南宋中期以来的粮食基地。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.从第三段的内容可以看出黄河流域水土流失是因为受到了气候逐渐干冷、干旱的影响。B.从六朝和唐代的历史来看，长江流域经济文化的长足发展离不开国家和政府层面的组织建设。C.安史之乱后淮南道和江南道农业生产的大发展与法律保障下水利管理机构的建立不无关系。D.唐朝江南地区的一系列耕作方法给了我们启示：人类可以在不破坏自然的前提下利用自然为农业生产服务。（3）根据原文内容，下列不属于经济文化重心逐渐由黄河流域移至长江流域原因的一项是A.东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，南方相对安定。B.长江流域的红壤土质紧密，而黄河流域的黄土土质疏松。C.随着生产力发展，长江流域更丰富的水热资源优势得以发挥。D.长江流域生产力的发展和技术的进步逐渐超越了黄河流域。（4）衡量社会生产力发展水平的主要标志是生产工具，下面表格空缺处内容填充不正确的一项是表格名称：①时间原始社会末期至商末青铜时代后期至东汉前期唐代后期宋朝工具/特点木石农具②曲辕犁④领先地域黄河流域③长江流域长江流域A.①黄河流域、长江领域生产工具发展情况对照表B.②青铜农具C.③黄河流域D.④水田耕作工具种类多样且较为配套（5）请梳理长江流域水稻耕作、种植方式的发展脉络。5．（2024春•滕州市期中）阅读下面的文字，完成下列各题。乐府诗作为一种诗体的名称，是由汉代专门掌管音乐的一个官署名称——“乐府”而来的。汉代人把当时由乐府机关所编录和演奏的诗篇称为“歌诗”，魏晋六朝时人，才开始称这些歌诗为“乐府”或“乐府诗”。汉代乐府机关，是汉武帝刘彻时开始设立的。《汉书•艺文志》说：“自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云。”汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但未见记载有采集民间诗歌的事。只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在演唱，这对于汉乐府诗歌无疑起了保存和流传的作用。至东晋后的南北朝时期，统治阶级纵情声乐，所设的乐府机关又开始收集民歌俗曲，因此，流传在当时南北朝的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府诗流传下来的就有四五百篇，不仅数量多，而且与汉代的乐府诗也有不同的特色。两汉、南北朝乐府诗的来源，并不仅是民间作品，但乐府中的民间歌辞，无疑是乐府诗的精华。在文学史上，所谓“乐府”或“乐府体诗”主要是指两汉和南北朝的乐府作品，但从后来的文体分类上讲，所谓乐府体诗的范围，则是包括历代作家仿制乐府的作品在内的。这种仿作的作品也有几种不同的情况：（一）按照乐府旧的曲谱，创作新辞，还是入乐的；（二）由于旧谱的失传，或由于创作者并不熟悉和重视乐曲，而只是沿用乐府旧题，仿效旧日乐府的艺术特色来写作的，实际上已不入乐；（三）连旧题也不袭用，而只是仿效旧日乐府作品的创作方法和某些形式特点，完全自立新题、新意，也是不入乐的。利用乐府旧题写作乐府诗，是从汉末建安时代开始的。曹操首开风气之先，开始模仿两汉乐府民间歌辞来写作乐府体的作品，在这些作品中，有的是依汉乐府的旧曲创作出来的新辞，但大部分则是只沿用乐府旧题，属于不再入乐的作品。从这以后，文人创作的“乐府诗”，虽称为“乐府体”，但与音乐实际却没有关系了。隋唐以及隋唐以后，用乐府体写诗一直很盛行，如唐代大诗人李白、杜甫、高适和张籍等，都有许多乐府名篇，他们都不过是用乐府古题，学习古代民间乐府歌辞的“缘事而发”的现实主义精神，在形式上不拘字数，不避杂言而已。中唐以后，文学史上又出现了一种“新乐府”，它的倡导者和创作者是元稹和白居易，这种乐府诗的特点是所谓“即事名篇，无所依傍”，它不仅不依旧谱，不入乐，而且连乐府旧题也取消不用。另外，前人在文体分类上，也有专从入乐不入乐的角度来规定“乐府”诗的范围的。按照这种意见，凡属古代的乐歌，后世的词、曲，均得称为“乐府”。这无疑是对“乐府”做十分广义的理解了。但从文体分类上讲，这一理解混渝了不同文体的界线，是不科学的。在现存的两汉乐府和南北朝乐府中，民间歌辞是最值得我们珍视的部分。这部分作品继承了《诗经》中《国风》的现实主义传统，反映了当时的社会生活，在艺术上、体制上又分别有新的发展和不同的特点。单从体制上说，我们可以看到两汉乐府诗有如下的某些特点：（一）汉乐府诗打破了《诗经》基本上是四言体的格局，而创造了杂言体的诗歌，它往往三言、四言、五言、七言间出，而基本上以五言为主，七言句式也不少见，这样就为我国古典诗歌的主要形式五、七言体的出现，打下了基础；（二）汉乐府诗除抒情诗外，还出现了较多的叙事诗，如《陌上桑》《病妇行》《孤儿行》乃至《孔雀东南飞》等，对我国叙事诗的发展起了有力的促进作用；（三）两汉乐府诗一般根据乐调的反复而分为若干“解”，“解”相当于《诗经》中诗篇的“章”和唐宋词中的“阕”，表现了它的入乐的性质；（四）乐府诗篇中往往掺有某些表声词，如“妃呼稀”“羊夷吾”“伊那阿”“路訾邪”，以及一些单音词“梁”“之”“奴”等，它们都旨在表声而无关文义，声、辞往往相混，不细加辨识，就会造成理解上的困难；（五）乐府诗篇常用歌、行、曲、引、吟、谣等名称，这些名称与乐调的性质、声情有关。至于南北朝时期的乐府民歌，又有些不同的特色。从题材上说，南朝乐府民歌以写男女恋情的内容为多，其体制上的某些特点是：（一）以五言四句的短章为主，它对后世“绝句”体诗的兴起有直接影响；（二）歌辞中经常运用双关隐语。就是用同音而不同义的字，把所要表达的意思掩盖起来，如用“丝”“梧子”等，代替“思”“吾子”等。北朝乐府民歌又与南朝乐府民歌有许多不同。现存的北朝乐府民歌总共约七十首，数量上没有南朝乐府民歌多，但题材却比较广泛。北歌的作品风格与南歌的婉转含蓄不同，一般表现得十分粗犷豪爽。魏晋以后文人模写的乐府体作品，也有重要成就。（摘编自褚斌杰《乐府诗体》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是A.乐府诗又叫乐府，在汉代时被称为“歌诗”，由专管音乐的官府负责编录、演奏。B.元稹和白居易创作的新乐府，是相对于旧乐府而言的，实际上已不属于乐府诗范围了。C.从文体分类角度界定乐府诗，容易混淆文体界线，泛化地理解乐府，不是科学分类。D.汉乐府诗继承了《诗经》现实主义传统，又超越了《诗经》体制，开创了杂言体诗歌。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.汉代和南北朝时尽管统治者设置乐府机关目的不同，但客观上都起到了保存和流传民歌的作用。B.有些两汉乐府诗不好理解，有时是因为其中的单音节或多音节词只表声不表义，增加了辨识难度。C.南朝乐府诗多用双关隐语，追求婉转含蓄的表达，这一特点可能与表现男女恋情居多的题材有关。D.两汉与南北朝时期的乐府民歌有不同的艺术特色，这决定了它们在体制特点上也有许多不同之处。（3）根据材料内容，下列诗歌中最有可能是南朝民歌的是A.百媚在城中，千媚在中央。但使心相念，高城何所妨。（《淳于王歌》其二）B.采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。（《西洲曲》）C.男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。（《企喻歌》其四）D.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（《敕勒歌》）（4）下列选项中，哪一项更接近材料对乐府诗歌发展历程的表述A.B.C.D.（5）为什么民间歌辞被视为乐府诗的精华部分，请结合材料加以分析。6．（2024春•高坪区校级期中）阅读下面的文字，完成下面小题。①对于中国动画电影而言，民族风格既是起点，也是高峰，同时还是整个行业的一大执念，各个时期评价动画电影的标准都离不开民族风格这一标尺。尤其是21世纪之交，面对好莱坞“狼来了”的生死冲击，中国动画电影在《宝莲灯》之后就陷入了长期的低迷。直到《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》之前，中国动画电影甚至没有一部可以达到这一基本考核标准的作品。②对于出品方追光动画而言，在《长安三万里》之前也创作了《白蛇：缘起》《新神榜：杨戬》等作品，历经了三个发展阶段。在其小切口实践创意表达、技术实现等第一阶段，《小门神》《阿唐奇遇》《猫与桃花源》等相对中小成本影片，就呈现出了非常清晰的将中华优秀传统文化与现代价值融会贯通的尝试，并且在现代动画技术上完成了多维度的经验积累。在完成创意表达、技术实现等初步积累进入到第二阶段之后，《白蛇：缘起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈现出了“重工业化”的样貌，除了动画视效上接近世界主流动画电影的水平，在类型上也非常大胆地尝试了赛博朋克、蒸汽朋克和废土朋克等20世纪70年代以来北美的通俗流行文化类型。这种整体性“突进”的尝试，在中国动画电影史上还是首次。所以在经过第二阶段类型、风格等“极限”式探索之后，到了第三阶段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：杨戬》等影片作为各自系列影片前作的延续，但在题材和类型上都已经呈现出相对“回撤”的艺术上的均衡性，更注重整体的协调度和完成度，特别是《新神榜：杨戬》在动画的视觉特效上又默默将行业标尺提升到了新的高度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不仅有着稳定的票房表现，在很多国家和地区都有着不错的口碑，并且登陆奈飞等国际知名流媒体平台。③据此，我们再回看《长安三万里》，其意义就不仅仅是合家欢、全年龄向等所能简单概括的。因为在历史巅峰的《大闹天宫》系列的周期，中国动画电影的潜在对话对象都是从20世纪20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鸭”为代表的迪士尼动画。由于种种原因，中国动画电影在那之后，就没有再紧跟世界动画电影的发展步伐。而在20世纪40年代末到70年代末，经过“新好莱坞电影”发展阶段的美国动画电影，则积攒了丰富的题材和类型，在顶住了电视普及所带来的电视动画的全方位冲击的同时，也在世界电影市场中进一步巩固了自身的地位，并在20世纪末依靠《玩具总动员》《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》等背后的数字技术革命浪潮，一举奠定了一直延续到今天的基本格局。④在这个意义上，《长安三万里》的节点意义也就格外清晰。在充分消化、吸收20世纪40年代以来美国、日本等国家和地区以漫威宇宙、DC宇宙动画电影为代表的通俗类型文艺经验之后，其以更为有机、平衡和稳定的艺术形态正面直击唐诗背后的盛唐诗人群像，“唐诗宇宙”这样的当代动漫的主流形态既使新一代电影观众顺畅接受和广泛共情，又高度还原了唐朝的艺术风格和艺术语言，同时还完整地表达出了气韵生动的中国美学精神。《长安三万里》以这样的完成度不仅直接回答了20世纪末《宝莲灯》之后的民族风格之问，也终于为并非本质化概念的民族风格开辟了新的艺术想象力和新的艺术表意空间。这早已不只是中国动画电影的内部问题，对于整个中国当代电影而言都太过意味深长。正如习近平总书记在文化传承发展座谈会上所言：“中华文明突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。”⑤“中华文明突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。”经过近30年的电影市场化、产业化改革，中国动画电影如今已经站在了新的历史起点。在秉承民族风格守正的基础上，中国动画电影更应进一步大胆创新，既应充分消化、吸收世界其他国家和地区的通俗类型文化经验，也应积极应用、推广以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期的世界最新影像技术，进而形成属于我们中国自身的影像艺术语言和影像行业标准。无疑，《长安三万里》以其独特的艺术风格来到了这一大周期性的临界点，正在释放新的想象力的民族风格实践，也势必将产生不亚于中国动画电影在20世纪中叶那样的长期历史影响。以唐诗为代表的中华优秀传统文化，通过“唐诗宇宙”等当代动漫的主流形态，必将以更为灵动、鲜活的方式，烛照不断奋进的中华民族现代文明。（节选自孙佳山《＜长安三万里＞：“唐诗宇宙”烛照中华民族现代文明》）（1）根据原文内容，下列说法正确的一项是A.中国动画电影在历史巅峰周期对话的对象是20世纪中前期的迪士尼动画，直接对标世界潮流，这表明中国动画电影在当时是紧跟了世界步伐的。中国动画电影后来因多种原因就没有跟上世界动画电影发展的脚步。B.在充分消化吸收以漫威宇宙、DC宇宙动画电影为代表的通俗类型文艺经验之后，《长安三万里》创造了“唐诗宇宙”，标志中国动画电影已经站在了新的历史起点，其标杆意义就格外清晰了。C.中国动画电影要在秉承民族风格守正创新的基础上去大胆创新，以兼收并蓄的胸怀去消化吸收世界其他国家和地区的通俗类型文化经验，应用和推广世纪最新影像技术，就可以以更灵动的方式烛照中华民族现代文明。D.《长安三万里》以其独特的艺术风格，来到了以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期的临界点，释放出了新的想象力的民族风格实践，形成了属于我们中国自身的影像艺术语言和影像行业标准。（2）下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是A.中国动画电影在上一周期以《大闹天宫》系列为代表，达到历史巅峰，但在《宝莲灯》之后就一直不尽如人意，直到《哪吒之魔童降世》等的出现才达到了民族风格这一考核标准。B.中国动画电影在第二阶段对类型、风格做了“极限”式探索，这都是受到了20世纪七十年代以来北美的通俗流行文化类型赛博朋克、蒸汽朋克、废土朋克等的影响，并在这些方面做了大胆的尝试。C.美国动画电影在20世纪中叶的几十年的时间里，积攒了丰富的题材和类型，顶住了电视动画的全方位冲击，在20世纪末又依靠数字技术革命浪潮，一直保持在世界电影市场的优势地位。D.《长安三万里》在中国动画电影发展史上具有重要意义，为中国动画电影的民族风格开辟了新的艺术想象力和新的艺术表意空间，这对于整个中国当代电影而言都意味深长。（3）下列选项，不能作为论据来支撑第五段相关观点的一项是A.上海美术电影制片厂于1987年制作完成的剪纸动画系列片《葫芦兄弟》既保留了中国传统文化的精髓，又加入了当时的流行元素，在剧情和角色设计方面做了突破。B.上海美术电影制片厂1998年推出的木偶动画电影《环游地球八十天》根据法国作家凡尔纳同名科幻小说改编，呈现了各地的风土人情，表现了主人公的机智与勇敢。C.上海美术电影制片厂、哔哩哔哩联合2023年出品的《小妖怪的夏天》《鹅鹅鹅》等，以非遗剪纸、3D技术等贯通古今的艺术形式，演绎了中国传统文化故事。D.追光动画、方特动漫、绘梦动画和玄机科技等公司，通过深耕三维动画，探索电脑技术叠加手绘渲染等方法，使其作品呈现了独具中国特色的水墨等效果。（4）请结合材料推断出中国动画电影发展到目前的阶段特点。（5）在《长安三万里》观影活动后，学校将组织观影交流会，假如让你作为代表谈谈《长安三万里》的影响，请依据文本拟定发言提纲。7．（2024春•惠城区校级期中）阅读下面的文字，完成下面小题。在20世纪中叶以后建构的中国文学史叙述系统中，《诗经》和楚辞建构的“诗骚”传统被解释为中国古代文学创作中的现实主义和浪漫主义传统。《诗经》被认为是中国现实主义文学源头，而屈原及楚辞被认为是中国浪漫主义文学源头。无论是现实主义还是浪漫主义，都是欧洲近代以来重要的思想运动，和中国古代文学创作的实践无疑有许多相通的特征，但如果立足于中国文化立场，用现实主义或者浪漫主义概括中国古代文学的创作传统，包括以浪漫主义概括屈原及楚辞的特征，可能并不是恰当的。屈原生活在战国时代，而战国时代思潮与欧洲的浪漫主义运动的确有不少共性，比如：反对权威、传统和古典，个人主义，重视自然，强调主观感情，丰富的想象力，鲜明的色彩，异常的情节，大胆的夸张，向民间文学学习，神秘主义，无道德倾向，追求个人自由，无政府主义，否定一切现实社会、理性、科学，悲观主义，等等。《欧洲文学的背景》一书中，把浪漫主义的众多特征概括为个人主义、感情主义、崇尚自然、异国情调、国家主义、幻灭，而归结为自由主义。战国时代所具有的与欧洲浪漫主义运动的相似性，使我们相信，一个有创造力的时代，其思想及文学总是具有某种“浪漫主义”品格。而这种相似性，正是中外文化互通的基础。尽管战国时代思想、文学、艺术表现出了与欧洲18世纪以来浪漫主义运动广泛的相似性，但它们产生的时代、表现的形式、文化传统都存在着巨大差异，其中的不同是显而易显的。今天的中国文学理论著作常常把浪漫主义囿于文学创作领域，事实上它是一场时代思潮，是一种“立场或思想状态”，同样表现在其他艺术形式以及哲学、政治思想之中。浪漫主义首先是欧洲的一场思想解放运动，其主要特征是反对古典主义的清规戒律及一切不合时宜、限制个性发展的旧道德：浪漫主义也是一种非理性主义，它强调主观感情的重要性：浪漫主义是一种现代精神，它关注现实社会，批判封建专制以及资本主义工业文明的弊病。《大不烈颠百科全书》说“浪漫主义”是“一种势如破竹的反对权威、传统和古典模式的运动，在18世纪后期到19世纪中期横扫西方文明”。广义的浪漫主义“同个性、言观、非理性、想象和感情共为一体”，并往往以历史、民族奋斗和壮美的自然为其素材，注重个性，特别是注重主观性和自我表现，承认人是非理性的动物。因此把新古典主义的和谐的理性主义排除在外。虽然屈原生活在战国时代，但屈原是战国时代特立独行的另类人。如果理解了欧洲18世纪浪漫主义运动的特点，我们就不难发现，屈原并不具有欧洲浪漫主义的根本特点，也与战国时期的大部分思想家的立场不同。屈原是战国时期孔子思想的忠实继承者，他的理想政治模式就是尧舜禹汤文武警圣君，屈原的作品之中，有太量对孔子语录的引用，甚至《渔父》关于“众人皆醉我独醒”的陈述，也是以孔子“不为酒困”“惟酒无量，不及乱”为原则的。战国时期流行反传统，但屈原不反对权威、传统和古典，相反，恢复传统是他“美政”理想的主要内容；屈原关心楚国，不是杨朱等道家的个人主义：屈原作品虽然有丰富的想象力，鲜明的色彩，异常的情节，大胆的夸张，但很难说是基于屈原的主观感情，我们也没有证据证明屈原重视自然：屈原有向民间文学学习的可能，但屈原的作品更多继承的是经学传统；屈原的行为与爱国主义相关，但没有民族主义倾向；屈原有神秘主义倾向，但根基是理性主义：屈原遵守传统道德，反对无道德倾向：屈原似乎与追求今人自由并不相关；屈原不是无政府主义者；屈原不否定一切现实社会、理性、科学；屈原似乎并不是悲观主义者。如果把屈原理解为一位浪漫主义诗人，显然会产生认识偏差。这也可以理解早期欧洲和日本学者并不认为屈原是浪漫主义诗人，近年出版的《剑桥中国文学史》《哥伦比亚中国文学史》也没有以浪漫主义诗人解读屈原。毫无疑问，最了解浪漫主义思潮的是欧洲学者，他们明白浪漫主义可能并不适合解释屈原和中国文学。王国维《屈子文学之精神》一文发表于1906年，该文指出：“大诗歌之出，必须俟北方人之感情，与南方人之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可，斯即屈子其人也。屈子南人而学北方之学者也，南方学派之思想，卒与当时封建贵族之制度不能相容。故虽南方之贵族，亦常奉北方之思想焉，观屈子之文，可以征之。”王国维是近代学者中学西学最为积极的学者，喜欢以西方的文学理论讨论中国文学，但他并没有把屈原归入浪漫主义文学的范围，而认为屈原为融合北方文学深邃的感情与南方文学丰富之想象而成的大诗人。鲁迅始终对屈原充满崇敬，在《摩罗诗力说》中，鲁迅并不认为屈原的作品与浪漫主义相关：“反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。”并在此基础上认为中国文学史上，并不存在所谓的具有“摩罗诗力”的诗人。毫无疑问，鲁迅的观点应该引起我们重视。（摘编自方铭《浪漫主义与屈原》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.受欧洲近代以来重要的思想运动的影响，“诗骚”传统被解释为中国古代文学创作中的现实主义和浪漫主义传统。B.屈原遵守传统道德，反对无道德倾向，并没有执着追求个人自由，其作品很难说是基于屈原的主观感情。C.屈原的理想政治模式是尧舜禹汤文武等圣君，其作品中大量引用孔子语录，他是孔子思想的忠实继承者。D.最了解浪漫主义思潮的欧洲学者并不认为屈原是浪漫主义诗人，他们明白浪漫主义不造合解释屈原和中国文学。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.屈原生活的战国时代是一个有创造力的时代，其时代思潮与欧洲浪漫主义运动在思想、文学、艺术上存在不少共性。B.浪漫主义并不局限于文学创作领域，事实上它是一场时代思潮，一场思想解放运动，同样表现在其他艺术形式以及哲学、政治思想之中。C.广义的浪漫主义“同个性、主观、非理性、想象和感情共为一体”，注重个性，承认人是非理性的动物，只抒发个人情感而不讲求和谐。D.王国维认为屈原是融合北方文学深邃的感情与南方文学丰富之想象而成的大诗人，而未将其归入浪漫主义文学的范围。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑原文第四段观点的一项是（）A.虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。一司马迁《屈原列传》B.举贤而授能兮，循绳墨而不颇。——屈原《离骚》C.《离骚》亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见。——鲁迅《摩罗诗力说》D.屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。——李白《江上吟》（4）什么是“浪漫主义”？请根据原文简要说明。（5）作者从哪些方面来论证“以浪漫主义概括屈原及其作品可能并不恰当”？请根据原文简要分析。8．（2024春•唐县校级期中）阅读下面的文字，完成小题。新世纪以来的非虚构写作所展示出来的独特的社会认知价值，一方面使我们意识到，很有必要重新盘点文学的各种内在功能与作用，另一方面也将文学的真实问题有效嵌入信息化的倦怠社会之中，使文学能够更有力地回应人们对于现实社会的种种关切。这不是有关文学的内涵与外延的双重拓展，而是文学在新的社会发展境遇中的自我突破。无论我们如何看待非虚构写作，它对于中国当代文学既定形态的突破，已成为一种无法忽略的事实。首先，非虚构写作虽然标举社会认知功能，但它并不是为了否定或降低文学作品的审美价值和教化作用，也不是想要排斥文学的其他认知功能，而是为了更科学地反思并建构文学的认知体系。说实在的，文学作品究竟具有哪些内在的认知功能，一直是一个有待深究的问题。从文化认知上看，有性别、历史和族群等，并由此出现了女性主义批评、新历史主义批评和后殖民主义批评等理论。从人性及生命认知上说，有理性与非理性、欲望与伦理、感性体验等，并涌现了精神分析、感性主义、人性论等批评理论。当然，也有社会认知功能的考察，并积淀了包括“艺术社会学”在内的相关理论。但从总体上看，在文学认知功能的研究中，社会认知功能越来越走向边缘。这显然有悖于“文学即人学”的核心理念，因为人是一种社会的存在，也是社会发展的主体。可以说，文艺本身就是社会发展的特定产物，同时它与社会之间又构成了紧密互动的张力关系。与此同时，我们还必须清楚，文学的社会认知功能不仅取决于作品本身所承载的社会问题，还取决于接受者的认知方式和接受思维。所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”，当读者坚持从某种单一的认知角度来理解作品，或者恪守文学的审美标准作为唯一信念，也会使文学作品的社会认知价值受到影响。因此，当我们重申非虚构写作的社会认知价值时，从另一种层面上说，也为了唤醒人们对于文学与社会现实之间互动的密切关注，唤醒人们理解非虚构写作的介入性——它并不只是作家对叙事本身的介入，而是创作主体对于社会现实的深度介入，对于我们这个时代普遍存在的一些重要问题的自觉介入。谁都明白，我们所处的现代社会越来越复杂，变化也越来越快，特别是进入信息化和消费化之后，传统的社会结构形态正在转型，各种新的社会现象及其现实秩序层出不穷，以至于有些作家认为“现实比作家的想象更精彩”。这种现实，既为作家重新观察、理解和思考现实提供了巨大的空间，也为人们认识和理解这个复杂的社会，提供了各种有价值的审美接受之路径。其次，非虚构写作之所以突出其社会认知功能，是因为现代社会本身的发展存在着诸多的复杂性和不确定性，召唤作家以求真的方式，真正地揭示社会生存真相，为人们提供真切的了解途径。众所周知，中国现代社会正在逐步超越乡土/城市的二元结构，呈现出空前的混杂性，它既有全球化带来的各种复杂冲击，又有地缘政治带来的各种不确定性；既有城市化进程中引发的群体分裂，又有社会竞争不断加剧后的群体倦怠；既有信息技术发展后的秩序变革，又有消费文化驱动后的观念变迁……面对如此繁杂的社会现实，如何让人们更科学、更理性地认识和理解它，并非只是社会学家或人类学家的任务，文学同样也需要进行必要的承担，这是文学的认知功能所决定的。当然，我们不能否定一些虚构文学在这方面的努力，即使是那些沉迷于个人化、人性化的虚构性写作，也存在着一定的社会认知功能，但就叙事的真实性、实证性、问题的聚焦性而言，非虚构写作无疑在这方面体现得更为突出，也更能有效地激发读者的自觉认知和思考意愿。这是因为非虚构写作大多从社会问题出发，围绕当事人和作家共同关心的问题来展开叙事。问题即事件，问题即叙事，问题即目标，在非虚构写作中，事件本身所承载的一些社会问题，其实是作家选择写作的优先事项。换言之，它不是由作家提前预设某种写作意图而后选择题材的写作，而是在现实生活呈现了诸多问题，使作家产生了强烈的共鸣和思考之后，才进行的写作实践。所幸的是，新世纪以来的非虚构写作，凭借明确的现实问题和作家主体的现场介入，开始以各种方式直面现实世界，从而为人们提供了各种别有意味的社会认知视角和通道。或许，非虚构写作很难具备审美价值上的经典性，但是，作为社会发展的重要见证和记录，它们在将来未必没有重要的价值。（节选自洪治纲《论非虚构写作的社会认知价值》）（1）下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是A．作者认为新世纪以来的非虚构写作是文学在新的社会发展境遇中的一种自我突破。B．作者认为非虚构写作标举社会认知功能，主要是为了更科学地反思并建构文学的认知体系。C．作者认为重申非虚构写作的社会认知功能，可以唤醒人们对于文学与社会现实之间的关注。D．作者认为非虚构写作需要对如何让人们更科学、更理性地认识和理解社会现实有更多承担。（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是A．人是一种社会的存在，也是社会发展的主体，因此，文学的社会认知功能不会走向边缘。B．读者的认知方式和接受思维，也会让非虚构文学作品的社会认知功能价值受到影响。C．作家只有在预设好写作意图并对现实问题产生了共鸣之后，才能进行非虚构写作实践。D．非虚构写作作为社会发展的重要见证和记录，在未来不一定会拥有相应的价值。（3）下列言论中，不能用来论证文本第二段相关观点的一项是A．“世上只有无艺术的社会，而没有无社会的艺术。”——豪泽尔B．“文学是社会的家庭教师。”——别林斯基C．“诗文书画，大抵从胸臆中流出。”——张戒（宋）D．“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”——曹雪芹（清）（4）下列对非虚构作品的分析中，不属于是对非虚构写作社会认知功能分析的一项是A．《李作家和他的乡村朋友》展现了一个写作者对生活在广西某乡村里的人的思考、理解与期盼。B．《凉山叙事》讲述了大凉山彝族的历史变迁、风土人情，反映了大凉山彝族脱贫攻坚的历程。C．《中国在梁庄》还原了梁庄近四十年来的变迁史，记录了中国的转型之痛，乡村之伤。D．《寻路中国》的作者是美国作家海斯勒，她被誉为“关注现在中国的最具思想性的西方作家之一”。（5）阅读以下材料，请结合文本，对《我的二本学生》呈现出的非虚构写作社会认知功能价值作简要分析。黄灯是广东某高校的教师，她的《我的二本学生》等系列文章在文学杂志和媒体发表后，引起巨大反响。二本院校学生的整体生存状况，往往被主流媒体忽略，但其校园和职场经历，其实更代表中国年轻人的普遍状况。这一系列文章由人民文学出版社编辑成书出版。黄灯说：“《我的二本学生》是一本被学生推动而写作的书，我将之视为一本非虚构写作的教学札记。”9．（2024春•西山区校级期中）阅读下面的文字，完成下面小题。我们的大脑非常奇妙。通常，大脑包括1000亿个脑细胞，每个脑细胞都同其他10000个脑细胞相互联系。这些细胞组合在一起形成一个精密的网络，在这个网络里有1000万亿个连接，正是这个网络控制着我们的言语、饮食、呼吸和行动。虽然大脑非常复杂，但其大致外形却很简单也很对称。但奇怪的是，直到最近科研机构还认为，大脑的两半部分虽然是分开的，但却是主次有别的。他们认为，大脑左半球居于主要地位，是人之所以为“人”的关键；而右半球只是辅助性的，居于从属地位，有人甚至认为它是人类发展早期的遗留物。左脑是理性的，擅长逻辑思考和分析，符合我们对大脑的一切预期。而右脑是无语言能力的，擅长非线性思考和直觉判断，是一个已经退化的人类器官。20世纪50年代，美国神经学家罗杰•斯佩里发现我们的大脑的确分为左右两半，但他指出：“对于所谓的从属或次要的右脑，之前我们认为它没有语言和书写能力、反应迟钝，有些权威人士甚至还认为它没有意识，然而实际上当大脑在从事某些智力活动时，右脑更胜一筹。”也就是说，右脑并非不如左脑，它只是不同于左脑。斯佩里写道：“大脑似乎具备两种思维模式，这两种思维模式是相互独立的，分属左脑和右脑。”左脑负责顺序推理，擅长分析和文字处理；而右脑负责整体推理、模式识别以及领会各种情绪和非语言类表达。大脑的左右半球并不像开关那样运作，一边接通后，另一边就会断开。事实上，几乎做任何事情的时候，大脑的两个半球都会发挥作用。此外，神经科学家一致认为，在指引我们的行为、认识和理解世界以及对外部事件作出反应方面，大脑两个半球的作用截然不同。这些差异，在很大程度上指引着我们的个人生活以及职业生涯的发展方向。不知为什么，人类似乎很自然地倾向于以对立的方式来看待生活。如东方对西万、火星对金星、理性对感性以及左对右。但通常情况下，我们不一定要做出取舍；如果非要如此，则会很危险。比如，只有逻辑能力而没有情感，人就会变得冷漠；而空有情感却缺乏逻辑，人就会十分伤感，无法控制自己的情绪。在这样一个世界里，钟表永远不准，公车也总是晚点。说到底，阴总是需要阳。同样，我们的大脑也是如此。它的两个半球是协同合作的，正如一个管弦乐队，任意一方缺席，都会使整个演奏十分糟糕。正如麦克马纳斯所说：“无论人们多么想孤立地看待左右大脑，它们都是一个紧密结合的单一整体，在整个大脑中协同合作。左脑知道如何控制逻辑能力，而右脑负责综观全局。把左右脑结合在一起，人们就拥有了强大的思考能力。单独使用任一半脑都会十分怪异而荒谬。”也就是说，健康、快乐、成功的生活同时取决于大脑的两个半球。但大脑左右半球功能的不同，对于个人生活和企业经营也具有指导意义。有些人更擅长逻辑思考和顺序推理，他们可能会成为律师、会计或工程师；有些人则更擅长全面的、直觉性的非线性推理，他们可能会成为发明家、演员或顾问。而且，这些个人倾向还会影响到家庭、机构或社区的组建。我们把第一种思维方式称为左脑思维。这种思维方式和生活态度具有典型的左脑特征，即顺序性、字面性、功能性、文本性和分析性。这一思维方式在信息时代大受欢迎，得到了严肃机构及学校的高度重视，其典型代表是电脑程序员。我们把另一种称为右脑思维。这种思维方式和生活态度具有典型的右脑特征，即同步性、隐语性、审美性、语境性和综合性。这一思维方式在信息时代并未得到足够重视，被各个机构和学校所忽略，其典型代表是发明家和护理员。当然，要想过上满意的生活，建立高效、公平的社会，这两种思维方式都是不可或缺的。但简约主义和二元思维依然对我们存在巨大影响，总体而言，人们还是非常偏爱左脑，我们的文化也依然更为重视左脑思维，尽管右脑思维有用，但其作用还是次要的。然而，情况还在发生变化，也许还会极大地改变我们的生活。以前，左脑思维是司机，而右脑思维是乘客。现在，右脑思维突然抢走了方向盘，加大油门向前奔驰，并决定我们要去哪里，以及怎样到达目的地。左脑能力往往经由大学入学考试、注册会计师考试等来测评，虽然这一能力仍然必要，但已远远不够。相反，一直以来都被轻视和忽略的右脑能力，即艺术、共情、高瞻远瞩以及追求卓越的能力，将会越来越多地决定谁会“飞黄腾达”，谁将举步维艰。这是一个颠覆性的改变，但这一改变会从根本上给人以启迪。（摘编自丹尼尔•平克《全新思维》，高芳译）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．大脑外形简单、结构复杂，有观点认为大脑的左半球居于主要地位，是至关重要的；右半球只是辅助。B．左右脑各有擅长的领域，左脑擅长顺序推理，右脑擅长整体推理，它们都有可能发挥作用，无优劣之分。C．人们若孤立地看待问题，就会变得冷漠或伤感。把左右脑结合在一起，才能拥有更强大的思考能力。D．右脑并不擅长处理像ABCDE这样的序列事件，它的独特能力在于可以领会隐藏的情绪与言外之意。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．罗杰•斯佩里的观点颠覆了传统的“左脑思维”说，他认为左右脑思维相互独立，其中模式识别由右脑负责。B．“阴总是需要阳”告诉我们，建立高效、公平的生活，让生活更加美好，需要我们同时拥有左、右脑思维。C．二元思维对人们产生重大影响，信息时代，以电脑程序员为典型代表的左脑思维广受欢迎，右脑思维未得到足够的重视。D．从最后一段的内容可以看出，作者敏锐地察觉到人类社会将步入“右脑时代”，未来也需要更多的“右脑”人才。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑文章核心观点的一项是A．早在“医药之父”希波克拉底时期，医师们就认为，与心脏同处一侧的左脑是居于主要地位的半脑。B．中国古代读书和写作都是从右向左的，与国际接轨后改为了从左向右，巩固了左脑思维的支配地位。C．一台电脑的运算能力远高于地球上最敏捷的左脑，但它识别人脸的速度和准确率也比不上一个幼童。D．国际奥林匹克竞赛是一项高水平、高标准、高规格的赛事，主要涉及数学、物理、化学、信息学五大学科。（4）这篇文本的论证深入浅出，请分析作者是如何做到的。（5）下列文字提到了日益兴起的AI绘画技术。请结合文章和以下文段，分析我们应如何看待该技术？科技进步改变着行业的发展走向，AI绘画日益兴起，AI绘画是指以机器学习和数据分析为基础，利用算法、模型等人工智能技术进行创作或辅助绘画的绘画形式。AI绘画宣告机器向着人类艺术创造的顶峰再下一城，似乎拿捏住了人类引以为傲的审美，但远远无法取代传统画师进行绘画艺术和思想的表达。人类如何平衡AI技术崛起带来的机遇与挑战，仍值得不断思考。10．（2024春•孝感期中）阅读下面的文字，完成小题。我的节律与你的不同尽管人类显示出一种固定的24小时作息模式，每个人各自的高峰和低谷却有着明显的差异。对一些人来说，他们在白天很早的时候就达到清醒状态的高峰，而睡眠的低谷也在入夜后早早到来。这些都是“晨型人”，大约占总人口数的40%。他们更倾向于在清晨时分醒来，并且很乐意这样做，他们在一天的这个时候会拥有最理想的工作效率。另一些人则是“夜型人”，约占人口总数的30%。他们更喜欢很晚入睡，第二天上午很晚才起，甚至下午才起床。剩下30%的人处于早晚两型之间，稍微倾向于夜型人，我自己就是其中之一。你可能会将这两类人分别称为“早起鸟”和“夜猫子”。与“早起鸟”不同，“夜猫子”无论多么努力地尝试，仍然常常无法在夜里入睡。只有在第二天凌晨时分，“夜猫子”才能够迷迷糊糊地睡过去。因为晚睡，“夜猫子”当然会强烈地抵触早起。在这段时间里，他们无法正常工作，其中一个原因就是，尽管他们“醒着”，但他们的大脑在整个清晨仍然处于一种类似睡眠的状态。在一个叫作前额叶皮质的区域尤其如此。它位于眼睛上方，可以被视为大脑总部所在地。前额叶皮质控制着高层次的思维和逻辑推理，并帮助控制我们的情绪。当“夜猫子”被迫过早醒来时，他们的前额叶皮质仍然处于一种丧失工作能力的“离线”状态。就像一个在清晨就发动的冷引擎一样，它需要很长时间才能上升到适合工作的温度，而在此之前，无法有效地运转。成年人的熬夜性或早起性，即睡眠类型是由基因决定的。如果你是个“夜猫子”，那么你父母中的一方（或双方）很可能也是“夜猫子”。可悲的是，社会对待“夜猫子”的态度是不公平的。首先是“懒惰”的标签，这是源于“夜猫子”白天起得很晚的习惯，因为他们直到凌晨才睡着。另一些人（通常是早起的人）会根据这种错误的假设来指责“夜猫子”，这些人认为这样的偏好是一种选择，如果他们不那么懒散，就可以很容易早起。然而，“夜猫子”并没有选择去做一个“早起鸟”。由于不可避免的DNA结构，他们生来就处于一种推迟的时间表中。这不是他们的意识缺陷，而是基因宿命。其次是根深蒂固的、不公平的社会工作日程安排，这种日程安排强烈偏向于一天早早地开始，这对“夜猫子”是一种折磨，对“早起鸟”则是优势。尽管如今情况有所改善，但标准的工作日程迫使“夜猫子”进入非自然的睡眠节奏。因此，在早晨的时候，“夜猫子”的工作表现远远无法达到最佳状态，而且在下午晚些时候和傍晚的标准工作时间结束以前，他们尚不能表现出真正的潜力。最不幸的是，“夜猫子”更缺乏睡眠，他们不得不同“早起鸟”一起起床，晚上又要比他们更晚才能入睡。因此，“夜猫子”经常会像俗话说的那样，“蜡烛两头烧①”。因此，由于睡眠不足导致的更严重的健康问题就会缠上他们，包括更高比例的抑郁、焦虑、糖尿病、癌症、心脏病和中风等。就这方面来说，我们需要一个社会变革，来为“夜猫子”提供一个折中方案，就像我们为其他身体差异（例如视力障碍）者所做的努力一样。我们需要更灵活的工作时间表，以便更好地适应所有的睡眠类型，而不仅是其中的一个极端。你可能对大自然为什么会在人们之间安排这种差异产生疑问。作为社会性物种，我们是否应该全都保持同步，从而可以同时起床并保证最充分的人类互动呢？也许并不是这样。这本书后面会讲到，人类很可能进化成了家庭甚至是整个部落共同睡眠，而不是独自或仅在夫妻之间。鉴于这种进化的背景，经过如此基因编码的睡眠/清醒时间偏好上的差异所带来的好处就容易理解了。某一个群体中的“夜猫子”直到凌晨1点或2点才会睡觉，并在早上9点或10点才醒来。而另一些早起的人晚上9点开始休息，早上5点就会醒来。这样，两组人作为一个整体而言，尽管每个人都得到了8个小时的睡眠时间，整体上却只有4个小时处于易受攻击的状态（也就是每个人都在睡觉的时候），而不是8个小时。这有可能增加50%的存活率。大自然永远不会浪费可以提高一个物种的生存安全，从而形成其适应性的生物学特性——这里指的是一个群众中的个体睡觉和醒来的时间这个有益的变量。因此，这种差异性保留了下来。（摘编自马修•沃克《我们为什么要睡觉》，田盈春译【注】①蜡烛两头烧：指同时做太多的事情，把自己搞得很累。（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.早睡早起和晚睡晚起是“晨型人”和“夜型人”显著的区别，他们的睡眠低谷完全不同，一个在夜晚，一个在白天。B.所谓“睡眠低谷”，是指一个人的最佳睡眠时间。在标准的工作日程下，“夜型人”的睡眠低谷会影响其工作效率。C.“蜡烛两头烧”在文中的意思是，标准的工作日程迫使“夜型人”不得不早起，他们晚上还要比“晨型人”睡得更晚。D.为提高自身的生存安全，人类很可能进化成家庭甚至整个部落共同睡眠，从而形成睡眠/清醒时间偏好上的差异。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.从第一段的内容可以看出，人与人之间在达到清醒状态的高峰的时间节点上存在差异性，据此可分为“夜型人”和“晨型人”。B.如果一个“夜型人”在上午8点开始上班的时候尚未达到清醒状态的高峰，那么，他的工作质量和效率应会受到一定影响。C.由于“晨型人”和“夜型人”有着不同的睡眠机制，因此作者建议，工作时间表应该灵活安排，以适应不同睡眠类型的人。D.作者将“晨型人”比作“早起鸟”，将“夜型人”比作“夜猫子”，直观形象地揭示了这两种不同睡眠类型的人的显著特征。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是A.一项研究表明，“夜猫子”倾向于完全不吃早餐，或者选择吃晚一点的早午餐，这种饮食习惯不利于身体健康，甚至引发疾病。B.发表在美国《睡眠》月刊上的一篇文章显示，强迫“夜猫子”像“早起鸟”一样工作会对其大脑功能、创造力和健康产生负面影响。C.在国外一项研究中，研究人员分析了白班和夜班工人的睡眠类型和其睡眠行为之间的关联，提出依不同睡眠类型进行轮班的策略。D.美国行为睡眠医学主任德雷鲁普建议，“夜猫子”可每天提前15到20分钟起床并逐渐增加，直到调整到理想时间为止。（4）为什么“夜猫子”不会变成“早起鸟”？请简要说明。（5）关于睡眠，作者从人类作为社会性物种的角度作了怎样的推论？请根据文本概括。11．（2024春•台州期中）阅读下面的文字，完成下面小题。诗在脱去逻辑的硬壳之后，需要的是新鲜的语言和它所呈现的极富内涵的心灵。每一首传