中国佛教与佛教文化2

中国佛教与佛教文化

2、初期佛教制度

（1）僧团的形成

七众：即七类弟子，构成释尊之教团（出家与在家）。又作道俗七众。

比丘：又作苾刍、乞士，指满二十岁之出家男。

比丘尼：又作苾刍尼、乞士女，指满二十岁之出家女。

沙弥：又作勤策男，指未满二十岁之出家男。

沙弥尼：又作勤策女，指未满二十岁之出家女。

式叉摩那：译作学法女，乃沙弥尼为比丘尼前二年之称呼。

优婆塞：译作近事男，指在家之男信徒。

优婆夷：译作近事女，指在家之女信徒。

（2）僧伽制度

出家：佛教信徒为求解脱而出家修行。

佛教徒出家，先要剃发，这是取得僧人资格的必要条件。一般出家人不留胡须，但中国出家僧人剃后仍有复留者。南方国家和中国傣族地区僧人一律不留须。

受戒：佛教徒出家，成为沙弥和沙弥尼，必须受持十戒。以后不须受具足戒。对比丘和比丘尼要求更严格。中国汉地比丘戒有250条，比丘尼戒为348条。中国汉族僧尼，由于信仰大乘，除受上述两种戒外，还规定须受菩萨戒。在受此戒时有在头顶上烧香疤的习惯。据说至元代已形成制度。1983年中国佛教协会废除此制度。其他民族僧人受戒，原无此项规定。

安居：亦称夏安居、雨安居。古印度在雨季的三个月里，禁止僧尼外出，认为此时万物滋生，外出行走，易伤草木小虫，应定居于一处，坐禅修学，接受供养。这段时间称为安居期。在中国，安居期为农历四月十六日至七月十五日。称夏坐或坐夏。安居前一日称结夏，安居终了举行自恣羯磨，称解夏。

羯磨：意为“会议办事”。僧团按戒律规定，处理僧团或僧侣个人事务时，必须由一定范围内的全全僧众集会决定。一般表决方式为口头问答，征求同意。同意的不说话，不同意的表示意见。

素食制度：中国汉族僧尼特有的禁止肉食的制度。比丘戒律中原无此项规定，是梁武帝萧衍根据《大般涅

槃经》等的教义提倡而普遍实行的。中国蒙藏族喇嘛一般都吃肉；中国傣族和南方国家僧人一样，他们托钵乞食或受人供养，也不排除肉食。大小乘戒律规定僧人不准吃荤，乃禁食大蒜、大葱等气味浓烈、刺激性较强的食物，不是禁止肉食。丛林清规：丛林，原称“阿兰若”意为森林、丛林。印度原用以称僧众住处。佛教建立寺院后，泛指佛寺。清规即僧众日常应遵行的规定。在古印度，佛教原规定“三衣一钵，日中一食，树下一宿”。佛教开始传入中国时，原也仿效“依律而住”，但这种不事生产的乞食制度，同中国社会生活不相适应，因此逐渐建立了僧人日常行持、说法、普请（劳动）等的规则。中国最早是东晋道安立下的规范。唐代百丈怀海禅师根据禅宗僧伽发展的需要，制定了著名的《百丈清规》，其中规定僧侣在修道的同时，必须参加农业生产，自食其力，“一日不作，一日不食”，过农禅的生百丈禪師“一日不作，一日不食”

活。但《百丈清规》久已失传。现全国僧众遵行的《敕修百丈清规》，是元德辉禅师参照唐宋诸家清规，依托百丈之名修订的。

寺院管理制度：古印度僧团中原只有执掌、监督进食等事项的上座，称

为维那，此外别无他职。传入中国后，逐渐形成严格的寺院管理制度。唐以前僧职有上座（全寺之长）、寺主（主管一寺事务）、维那（管僧众庶务），称为“三纲”。

唐以后禅宗寺院职位繁多，主管一寺的称住持，亦称方丈、堂头和尚。下设执事僧，一般有西序头首和东序知事。西序有前堂首座和后堂首座（统领全寺僧众）、书记（执掌文书）

、知藏（掌佛教经籍）、知客（负责接待处来宾客）、知浴（掌管浴室）、知殿（管佛殿、法堂的香灯）等。东序有都监事（总管寺务）、维那（领众熏修，执掌僧众威仪进退纲纪）、副寺（掌管财务、总务）、典座（管理饮食、住宿等）、直岁（管理寺内劳务）等。

3、佛教结集与佛教经典的形成

（1）第一次经典结集于佛陀入灭之年（前485年），在阿阇世王之保护下，五百阿罗汉会聚于摩揭陀国王舍城郊外之七叶窟中，以摩诃迦叶为上首，举行第一次结集。此次结集，系由阿难诵经（修多罗或法藏）、优婆离诵律（毗尼藏），再由诸长老将所诵出之经、律检讨修订，编辑而成。

（2）第二次结集

于佛陀入灭后一百年左右，印度毗舍离城比丘对戒律发生异议，提出十条戒律新主张。为此，以耶舍为首的七百比丘会于毗舍离城，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，订定毗舍离比丘所行之十事为非法。由于参加此次结集的多为佛教长老，故又称为上座部结集。

对于上座部的决定，毗舍离的僧侣不服，于是另召集约有万人参加的会议，并决定上述十事为合法。由于参加这一结集的人数很多，因而被称为大众部结集。

这是佛教内部部派分裂的开始，此后，派别日益增多，从而佛教教义、学说和戒律也因部派之不同而有许多歧异和变化。

（3）第三次结集

据南传佛教经典所记，由于阿育王大力供养佛教僧团，6万外道混入佛教，以致首都鸡园寺的比丘7年没有举行布萨（每月举行两次的忏悔仪式）。为了消弭僧团的混乱，前253年阿育王请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行第三次结集，赶走外道，会诵经典，目犍连子帝须并自撰‘论事’，对当时外道之各种异议邪说加以批驳。结集后，阿育王又派遣许多长老到全国各地乃至国外传播佛教。当时佛教徒认为他是个理想的国王，尊为“护法名王”。

第一、二次结集之说，北方与南方佛教皆有流传，第三次结集之说则只流传于南方。印度劳里亚南丹加尔的阿育王柱

阿育王把推行佛教的敕令分别刻在全国许多地区的石头上，希望它们能代代相传下去。阿育王柱

雕塑印度

（4）第四次结集

据说在上述三次结集之外，在贵霜王朝的迦腻色迦王时期，还进行过一次结集。这次结集是在以胁尊者为首的五百人在迦湿弥罗（今克什米尔）进行的，并对经、律、论都作了注释。现在，前两种注释已经失传，只有后一种注释保存下来，称为《大毗婆沙论》。这是北传佛教的说法。南传佛教则把19世纪在期里兰卡举行的五百僧人结集，作为第四次结集。这次结集首次把巴利语三藏辑录成册。（5）早期佛教经典

三藏：又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。指经藏、律藏、论藏。

阿含：意译法藏、藏、教法等。本指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与“法”（梵dharma）同义。原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所闻之教法，用诗或简短散文之形式，以口口相传之方式记忆传承。换言之，其根据记忆所传承者，实乃佛陀教说之梗概；复因佛弟子领纳之不同，而各有其相异之思想；故至教团确立时，如何将佛陀之教说作一整理、统一，实属必要之事。其结果，佛陀之教说渐次充实完备，且逐渐发展为一种特定之文学形式，而终至成为圣典，此即阿含经之由来。

北传之四阿含中，长阿含经共22卷，内容为有关佛陀之记载；修行、教理；外道之论难；世界之生灭成败。中阿含经共60卷，旨在揭示四谛、十二因缘、譬喻，及佛陀与弟子之言行。增一阿含经共51卷，系汇集各类法数之经典。杂阿含经共50卷，汇集短而杂之经而成，故称杂阿含。三、基本教义：四谛说与三法印

（一）四谛说

1、苦谛

（1）人的三种感受：苦受、乐受、不苦步乐受

（2）苦的分类：四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦

八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱相离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。

（3）五取蕴（五胜阴）苦

五蕴（五阴）：色（即一切色法之类聚）、受（苦、乐、舍、眼触等所生之诸受）、想(眼触等所生之诸想)、行(除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用)、识

(即眼识等诸识之各类聚)。

小乘由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。

大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展“法无我”之理论。

（4）三界无安，犹如火宅

2、集谛

（1）五阴聚合说

（2）十二因缘说

缘起论

缘起也称缘生，是“因缘生起”的略称。是佛教全部宇宙观和宗教实践的基础理论。所谓缘起，即诸法由因缘而起，也就是释迦牟尼常说的“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。佛教认为，一切事物和现象的生起，都存在着相互联系，互为条件的因果关系。佛教的缘起说，主要是以人生问题为中心来谈的，用以解释人生痛苦的原因。

缘起论是佛教特有的教义，归纳起来，有四个重要的论点：

第一、无造物主。佛教既承认“诸法因缘生”，就否定有个创造宇宙万物的主宰。这是释迦牟尼对当时的“种姓制度”进行批判的新思想。从中亚侵入印度雅利安人把种姓分为四等，即婆罗门(祭司)、刹帝利(王族、武士)、吠舍(农民、手工业者及商人)和首陀罗(奴隶)。他们宣称婆罗门从“原人”(类似上帝)口中生出，刹帝利从原人臂中生出，吠舍从腿中生出，首陀罗从脚中生出。释迦牟尼主张“四姓平等”。

第二、无常。认为宇宙间一切现象都是相互依存，没有永恒的实体的存在，所以任何现象都是无常，都表现为刹那生灭的。无常分为：①众生无常。谓人生都是无常的，终归要变化以至于消灭的；②世界无常。谓世界上一切现象都是无常的，无时无刻不在流动变迁中，最后归于消灭；③诸念无常。谓人们的思维概念都是瞬息万变的，所谓“念念生灭”。佛教无常学说，主要是为反对当时婆罗门教主张宇宙有个最高的主宰叫做“梵”的是永恒常住的理论而提出的。

第三、无我。佛教认为世界上一切事物都由因缘而生，因缘灭则灭，所以就不会有一个独立的，实在的，主宰一切的“自我”(即灵魂)存在。人是由五蕴(色、受、想、行、识)组成的，色属于物质，后四种属于精神。在这样的结合体中，没有常住不变的“我”，所以称“无我”。婆罗门教主张宇宙间的最高主宰是“梵”,“自我”(灵魂)是梵的化身。佛教提出了“诸法无我”，也就是不承认有一个造物主。

第四、因果相续。佛教认为因缘所生的一切法不但是生灭无常的，又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断。因与果相符，果与因相顺，如同“种瓜得瓜、种豆得豆”的道理一样。

十二因缘

十二种因缘生起之意。为根本佛教之基本教义，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。据长阿含经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死。根本律是：“此有故彼有，此生故彼生”；“此无故彼无，此灭故彼灭”。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。

（3）业报轮回

业：音译作羯磨。为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。本为印度自古以来所流行之思想，佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据。

业报：指业的果报，又称业果。指由有漏（烦恼之异名）之善、不善业因所招感的苦乐果报。《成实论》谓善业得乐报，不善业得苦报。《杂阿毗昙心论》云“三恶道是不善业果，人天是善业果。”

三报：指三种业报。即现报、生报及后报。《成实论》“若此身造业即此身受，是名现报；此世造业，次来世受，是名生报；此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。”

轮回

又作流转、轮转等。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。轮回的思想最早见于“梵书”。认为一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。

原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。

3、灭谛

（1）“流转”与“还灭”

（2）熄灭了一切“烦恼”（又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。）的“涅槃”（灭度、圆寂）——“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”

（3）涅槃与死亡的区别

（4）有余涅槃和无余涅槃

（5）实相涅槃

即以诸法实相为涅槃。特别为中观学派所提倡。《中论》：“分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。”意谓世间诸法之实相即是毕竟空，亦即无生无灭、涅槃寂静。故世间与涅槃、涅槃与世间，二者并无分别。此说为大乘佛教入世之重要依据。（6）无住涅槃：“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。”

即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。

4、道谛

（1）八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

（2）戒定慧三学

A、戒：止持戒、作持戒、戒律

五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（在家男女佛徒终生受持）

八戒：（八戒斋、八关斋戒）前五戒再加：不做任何赏心悦目的娱乐

活动和不任意装扮自己；不坐不睡高广华丽的大床；不食非时食。（在家男女佛徒临时奉行）

十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不观听歌舞、不坐高广大床、不食非时食、不蓄金银财宝（7-20出家男女奉持，又称沙弥戒）具足戒（大戒）：比丘250条、比丘尼348条（出家僧尼奉持）。

十重戒：（大乘）杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。

B、定（三昧）

禅与定的区别

定：心专注一境而不散乱禅：心注一境，正审思虑

四禅（四静虑、四色界定）：初禅、二禅、三禅、四禅

四无色禅：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”。

念佛禅：指于坐禅之际兼行念佛之行法。念佛有观像、观想、实相、口称四种。

五门禅观（中国佛教）：不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛禅

（依靠经文和师长指引，通过禅定深思获得。）

C、慧（般若