国学与企业管理

中国管理哲学与财富智慧

国学与企业管理创新

主讲人：乾泉国际管理工程学会副会长、国学研究院院长中国管理哲学网首席专家国家十一五规划现代管理领域653工程国学与和谐企业文化建设工程组负责人北大、清华、人大、上海交大、浙大工程教授官方网站:://g

联系：

用中医和生命科学的思想管理企业，用企业管理的思想经营健康和生命。

----乾泉前沿、如何塑造和谐健康的心灵？和谐心理的培养和心理和谐体系的构建是一项内容广泛的系统性、综合性工程，需要各级政府、企业和全社会的广泛参与和共同努力，需要社会各界进一步加大对心理和谐体系机制、体制的研究，在此根底上，使社会全体成员更好地感知和领会心理和谐，更好地创新和传播心理和谐，从而加快和谐社会建设目标的实现，到达人与社会、人与自然的全面和谐。财富是义与利的统一，创业与经营时间的过程，应该是一个人自我完善追求身心和谐的过程，是实现道德自觉的过程，建立正确的财富观，就是讲科学开展观，是提升企业家个人素质和培育企业核心竞争力的要求，也是建设和谐企业与和谐社会的时代要求。主体系统原理——无极图无极：虚空谦虚零心态空灵的美太极图—决策与执行

管理原理

有机系统的生命假说

——两仪二元平衡原理:决策与执行阳——决策管理

战略管理价值管理鼓励管理运营管理阴——执行管理

组织管理市场管理品牌管理能力管理

原始太极复原图变形太极图—三生万物图集2：变形太极图宇宙物质根本粒子原子原子核(质子、中子、电子)重子〔质子、中子〕根本离子质子—2个上夸克、1个下夸克〔3个夸克〕中子—1个上夸克、2个下夸克〔3个夸克〕物理间的力弱力—夸克之间强力—重子之间—原子能引力—物质之间—重力\质量根本宇宙系统：和谐论物质能量熵变1、能量：能量是宇宙的根源2、熵变：熵变是宇宙的进化过程3、时空：时空是宇宙进化的结果4、物质：是宇宙进化的衍生物宇宙法那么：物质守恒原理能量守恒原理宇宙运动是分层级和系统不同层级的物质形态的演化表现为能量跃迁，是宇宙能量均衡的结果熵变熵增原理—宇宙膨胀时空坍塌原理—黑洞现象根本自然系统：三才哲学人天地天：开展空间与时机地：生存环境和物质条件人：生命的主体和本体根本哲学系统：三元论意识物质中介天/物质：第一性地/中介：量变质变过程人/意识：第二性根本管理系统：三流论价值流资本流信息流资本流：天信息流：地价值流：人人的素质系统：三要论价值哲学素质能力生命历程素质能力：能量/天生命历程：熵变/地价值哲学：物质/人全息自然定律三（x轴）二（z轴）一（y轴）宇宙进化原理能量熵变时空物质世界原理能量信息价值光的三色原理红绿蓝人文哲学原理天地人企业动力原理资本信息价值人际关系原理我你他辩证的哲学观物质中介意识科技第三定律二源工具三源工具一源工具人的三种精神的和谐国学的起源?易经?

易经是自然哲学的最高法那么

易经是和谐、文明与开展的哲学

易经是系统结构决定系统能力的全息法那么

国学是易学的传承与开展宇宙全息结构原理组织生命基因结构

中国和谐哲学与人生智慧

成功事业与和谐职业生涯规划

系辞(上)天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易那么易知，简那么易从。易知那么有亲，易从那么有功。有亲那么可久，有功那么可大。可久那么贤人之德，可大那么贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者。?易?之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居那么观其象而玩其辞，动那么观其变而玩其占，是以“自天佑之，吉无不利〞。?易?与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而?易?无体。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。系辞(下)八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，颓然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。古者包牺氏之王天下也，仰那么观象于天，俯那么观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。?易?，穷那么变，变那么通，通那么久。……先天八卦图第一局部

?易经?与中国哲学

核心价值〔国学〕的起源一、二十八宿、大禹、河图与伏羲先天八卦1、中华第一龙俗话说中国文化有“上下五千年〞，但是中华民族的图腾文化，却不仅仅只有五千年。“中华第一龙〞就有着6000年的历史，见证了中华民族为龙的子孙的事实。1987年在位于河南省濮阳县城西水坡仰韶文化址发现〞中华第一龙〞。

话说中华第一龙的出土，要追溯到1987年濮阳市为解决工业和城市居民用水，在濮阳县城西南处修建了一座引黄供水调节池，施工中发现一处早期仰韶文化遗址。遗址南边，是五代后梁修筑的濮阳古城墙。经国家文物考古工作者进行科学开掘，在仰韶文化第四层下出土了四组用蚌壳摆彻的龙虎等动物图案。

1987年在位于河南省濮阳县城西水坡仰韶文化址发现〞中华第一龙〞。在一个墓室中部的壮年男性骨架的左右两侧，有用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，龙图案身长1.78米，高0.67米，昂首、弓身、长尾，前爪扒、后爪蹬，状腾飞。虎图案身长1.39米，高0.63米。虎头微低，圜目圆睁，张口露齿，虎尾下摆，四肢交替，如行走状，形下山之锰虎。墓主人的两侧用蚌壳精心摆塑的龙虎图案，被考古学者验定为“中华第一龙〞。2、大禹治水

禹，又称大禹，是舜的大臣，夏朝的开国君主。贡，功也。见?周礼·大宰?注和?广雅·释言?。?说文?说：“贡，献功也。〞禹贡，就是禹的功绩。?史记·五帝本纪?说：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失其宜。〞?史记·匈奴传?说：“尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。〞可见尧舜的时候，禹的功绩最大。

洪水平定以后，万民安居乐业，深深思念尧舜的德泽和大禹的功绩，史官写了这篇文章，表扬大禹的功勋，名叫?禹贡?。

大禹作为中国第一王朝的创立者，是古代中国历史上的一代“圣王〞。相传4000多年前，神州大地水洋洋而不息,大禹受命治水：“八年于外，三过家门而不入〞，与百姓历尽艰辛，终于治平了洪水之患。后来，据?史书?记载，大禹“忧民救水到大越〔今绍兴〕，大会计〔会议讲座的意思〕，爵有德，封有功。〞会议的地点茅山因此改称“会稽山〞〔“稽〞与“计〞是通假字〕。禹做了皇帝以后，“巡守大越〞在此病故，葬于会稽山下。禹陵古称禹穴，为大禹之葬地，它背靠会稽山，前临禹池。

中华文明源远流长，盘古开天，神农稼穑，女娲补天，尧舜让贤，大禹治水，富而兼济黎民，衰而不失疆界，兴而利及天下。生生不息、发奋图强、海纳百川、与时俱进是中华文化的根本精神。?虞书·大禹谟?“〔舜〕帝曰：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，可俭于家，不自满假〞。禹划九州，夏禹收九牧之金铸九鼎于荆山之下，一言九鼎，成为传国重器，革故鼎新，九州一统，成为国家和权力的象征，中华民族将九鼎文化的精神世代传承。3、二十八宿1、河图的起源：

伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中突然帮出了“龙马〞，也就是这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中，深切地感到了自身与所膜拜的自然之间，出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的“意象〞心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出了“八卦〞，而龙马身上的图案就叫做“河图〞。在“山海经〞中说“伏羲得河图，夏人因之，曰?连山?〞。伏羲的“经卦〞是来源于天文现象,它的“根〞是?河图?。河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的珍贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取那么于河洛。4、河图6，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49〞，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。

7，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。

8，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

5、伏羲先天八卦图6、黄河流域简图美国雷斯新作?人生一定要有的八個朋友?

的易学解析

長久以來，不少企業禁止員工之間發展友誼，在工作場所結交知心好友是件壞事嗎？?紐約時報?暢銷書?你的桶子有多滿?作家雷斯在其新作——?人生一定要有的八個朋友?〔VitalFriends〕，針對這項具爭議性的議題，提出以嚴謹研究調查為基礎的新觀點，如：在工作中有「好朋友」的人，投入工作的熱情是一般人高出七倍，也比較少發生意外、樂於服務顧客與人分享新點子、從事創新。職場友誼可以改善員工對工作滿足感與成就感。

從一個人的友誼品質可以預測他的「幸福指數」與「生活滿意度」，並推斷個人的身體健康情形與壽命。工作上有至少三位親密朋友的人，有百分之九十六的機會對自己的生活感到滿意。

對婚姻生活滿意的夫妻，約有70％的夫妻認為，「友誼」的重要性是「性或親密關係」的五倍。受訪者一致認為，花時間與老闆共處是一天中最不愉快的事。然而，如果經理人定期與員工討論友誼，員工有「工作上最正确朋友」的機率會增加將近兩倍。「茶水間效應」：如果實體工作環境讓員工有彼此交誼的機會，工作團隊緊密合作是一般團隊的三倍。不幸的事，受訪報告中只有1/3的人表示，自己擁有這樣的工作環境。好朋友左右了你的腰圍？如果好朋友是個飲食健康的人，那麼你有五倍的機會也會有非常健康的飲食食。

全書以散文的方式書寫，讓蓋洛普機構裡高達500萬訪談資料庫的研究數據變得易懂、好讀。更重要的是，這本書不只探談職場或研究職場友誼，而是第一本書以宏觀角度看待友誼在個人或公眾生活與社會中的價直。雷斯的發現會讓你感到訝異、興奮，保證徹底改變你我對友誼的看法。看完之後，你會發現自己正以嶄新眼光看待身邊的同事、家人與朋友。

另外，本書提供的英文網站測驗〔vitalfriends.com幫助讀者檢視周遭朋友在個人生命與工作中，各自扮演著哪八種不可或缺的朋友角色,這八種角色包括：

1--A.導師〔Navigator〕2--B.同好〔Collaborator〕3--C.推手〔Builder〕4--D.開路者〔MindOpener〕5--E.開心果〔Energizer〕6--F.夥伴〔Companion〕7--G.支柱〔Champion〕8--H.中介〔Connector〕

八種不可或缺的朋友，分別在每個人生命中扮演以下各種不同的角色。E.巽卦--開心果：他們總是有辦法讓你精神大振、心情大好。和他們相處時，你的生活會充滿了積極感。當你心情跌至谷底時，開心果可以很快地讓你恢復正常，有本领讓你有好心情或錦上添花。當你需要一個笑容、想要大笑時或放鬆一下時，千萬記得找他們。F.坎卦--夥伴：不論情況如何，當你有需要的時候，他們總是會站在你身邊。你們之間的情感聯繫牢不可破。當你生命中發生重大事件時〔無論好壞〕，他們都會是你第一個想聯絡的人。夥伴會把你們之間的關係引以為傲，而且會願意犧牲自己來幫助你。他們幾乎是可以讓你以性命相託的朋友。

G.艮卦--支柱：總是和你站在同一陣線、支持你的信念。他們是會讚美你的朋友。這會讓你的生活每天都變得不同。他們不只在你面前稱讚你，也會在你背後撐腰，就算你不在場，也會挺身而出為你仗義執言。支柱是你的最正确擁護者，當你成功時，他們會為你感到驕傲，而且會與其他人分享。

H.坤卦--中介：你想要的東西，他們就是有辦法幫你搭起橋樑。這樣的朋友一旦知道你要什麼，總能馬上張開聯絡網，找到一些和你有相同興趣或目標的人；他們能快速地擴大你的人際網絡，讓你直接通往取得新資源的管道。如果你需要工作、醫生、朋友或約會對象，打電話給這樣的朋友就對了。二、易经符号中的自然管理法那么空间/系统时间/圈层组织系统创新系统功能层八卦乾层次1素质期望层次2特性信念层次3竞争动力层次4管理战略层次5经营目标层次6控制超越层次7理念联盟层次8发展愿景层次9组织生命决策条件

乾：目标法那么—战略管理

元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。

乾：元，亨，利，贞用九：见群龙无首，吉。关于“龙〞初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕假设，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。

乾：目标法那么〔2〕

元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

A、目标战略系统a.目标生涯：生涯规划、目标管理、目标控制b.创新开展：可持续性、开展潜力、开展趋势c.科学决策：决策方法、决策机制、决策程序--目标法那么乾：目标法那么〔3〕

元亨利贞，善美道吉，刚大中正，励志觅远，斯天行健，自强不息。文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。人生六道坎儿解析

孔子在?论语?中道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩〞。结合今天，从?参考消息?北京版，看到台湾?人生的６个坎儿?一文〔黑色局部〕，觉得与?易经?的乾卦根本原理一致，故摘录解析之以共勉。人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个春秋。也就是那么几个“坎〞，眨眼的功夫就过去了。

Ａ、20岁之前谈梦〔见以下图π/6〕

人自母体别离出来，初谙世事至少要十四五年，而初谙世事并不意味着成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童话。所以，这个季节经常做梦，梦见自己会飞，梦见自己会成为人们心目中的偶像。同学之间，朋友之间谈论的话题也往往与现实离题万里。在这段花季年华里，一切都是浮动的，一切都是彩色的。?文言?：初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐那么行之，忧那么违之；确乎其不可拔，潜龙也。」乾泉：青春花季，心中有梦,志当存高远,潜心学习，潜龙勿用。

Ｂ、20岁以后谈理想〔见以下图π/3

〕

20岁是迈入大人行列的第一道门坎，以前的彩色梦幻渐渐淡化，在现实面前，开始走向成熟，也开始有了人生的目标。但20岁的抱负却又气吞山河，有些不切合实际。所以，我们说人到20岁已经长大了，但绝对不意味着已经成熟。总之，20岁时，已经有了向前跋涉的目标，少了很多梦幻色彩。?文言?：九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」

乾泉：立志成材，科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标，乃“见龙〞也。上了30岁谈责任〔见以下图π/

２〕

三十而立于今人来说也许为时尚早，以现代人的平均寿命计，人生尚未过半，少年得志毕竟不是这个世界的多数。但30岁已是成熟的人了，至少已经确立了自己的人生坐标和基点。在这阶段，很多的重担会压在你的肩头，你无可逃遁也别无选择地要背着这些重压往前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西—责任，因之人生的内涵也丰富起来。结婚了需要有个爱巢栖息爱情，儿女出世了要拼力哺育，父母老了要尽赡养之责，还有，工作的担子也加重了……这一切责任，都得30岁的你一个一个地去履行，没人能够替代你。这个时候，一切言谈行为都变得那么实在?文言?：九三曰：「君子终日乾乾，夕惕假设，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

乾泉：人生充满各种诱惑尤假设暗礁，一定把握航标，乃责任尔。乾龙乃善于把握方向之龙也，

Ｄ、40岁谈事业〔见以下图２π/3

〕

迈过30岁的沟坎，人已如日中天了，此刻有志者已经事业有成，即使是平凡之辈，积蓄也开始殷实。人的生理心理也已熟透，万事都有主张，一切责任也因为时光流淌而减负了。也许父母已经过世，儿女也快自立。这个时候，人通常会像爬上一道高坡一样，长长地舒口气。然而当回头看时，才觉察前些年为自己活得太少。于是，开展自己便成了这个阶段的主旋律。?文言?：九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

乾泉：“上下无常，非为邪也〞乃善于应变。“进退无恒，非离群也〞知进知退、进退自如，“君子进德修业，欲及时也，故无咎〞善于捕捉时机，大展鸿图，正当其时。

?文言?：上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

乾泉：夕阳无限好，黄昏更美丽。知无不言，言无不尽，老骥伏枥，志在千里也！附１：?易经。乾?乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕假设，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。兑：快乐法那么—情感管理

和孚关爱，欣悦心诡，平等诚信，臻善臻美，团队精神，齐心协力。

兑：亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。初九：和兑，吉。

象曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。六三：来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四：商兑，未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。上六：引兑。象曰：上六引兑，未光也。

文化理念系统a.快乐幸福：b.文化价值：c.精神理念：--快乐法那么墨子与释佛的爱湖泊的昭示

----价值伦理法那么

如何与这个世界相处

如何调节我们的心灵......系统空间时间圈层组织系统价值系统功能层八卦兑层次1素质欲望层次2特性精神层次3竞争快乐层次4管理价值层次5经营责任层次6控制伦理层次7理念文化层次8发展文明层次9组织生命文化环境离：阳光法那么—管理伦理

公平公正，谨言慎行，中规中矩，积极进取，亲民勤政，心悦诚服。

离：利贞，亨。畜牝牛，吉。彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明两作离，大人以继明照于四方。

初九：履错然，敬之无咎。

象曰：履错之敬，以辟咎也。

六二：黄离，元吉。

象曰：黄离元吉，得中道也。

组织的制度管控系统a.鼓励水平b.制度环境c.管理控制--阳光法那么空间时间组织系统制度系统功能层八卦离层次1素质情商层次2特性忠诚层次3竞争自省层次4管理激励层次5经营公正层次6控制制度层次7理念管理层次8发展公平层次9组织生命法制环境震：效率法那么—行为管理

有备无患，泰然应对，整合运营，管控得法，善声政教，雷厉风行。

震：亨。震来萀萀，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯〔CHANG昌〕。彖曰：震，亨。震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有那么也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。初九：震来萀萀，后笑言哑哑，吉。象曰：震来萀萀，恐致福也。笑言哑哑，后有那么也。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。

六三：震苏苏，震行无眚。

象曰：震苏苏，位不当也。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

六五：震往来厉，亿无丧，有事。

象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。

震：兵家与经营谋略雷电的昭示

----效率模式法那么

时间是生命的指针与坐标......

细节习惯决定我们的价值成就与效率......

信息经济知识经济

生产运营系统a.运营模式b.运营效率c.生产效能--效率法那么空间系统时间圈层组织系统运作系统功能层八卦震层次1素质意志层次2特性习惯层次3竞争毅力层次4管理效率层次5经营模式层次6控制运营层次7理念执行层次8发展效率层次9组织生命执行文化巽：柔变法那么—团队组织

为木为体，重巽申命，知进知退，高风亮节，谦逊中正，德顺志通。九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。六四：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

巽儒学与孔子哲学长风的昭示

----组织秩序法那么

有秩序的组织团队是成功的根底......

性善礼乐的教化修炼使团队更有力量.....组织架构系统a.组织结构b.信息管理c.授权分工--柔性法那么空间时间组织系统资本系统产品系统市场系统组织系统功能层八卦坤艮坎巽层次1素质禀赋品质生存性格层次2特性品德人格适应亲和层次3竞争修养魅力机会团队层次4管理资本产品市场组织层次5经营素质细节环境关系层次6控制信息品牌交换协作层次7理念知识个性契约变革层次8发展能力效用适应和谐层次9组织生命资本市场技术条件市场环境公共关系坎：竞争法那么—机变义利

君行常德，习于险境，教民不倦,心享刚中，自信守持，把握机遇。习坎，有孚，维心亨，行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

初六：习坎，入于坎錎，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎錎，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋〔鬼音，酒具〕贰，刚柔际也。

九五：坎不盈，只既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

环境适应系统a.竞争优势b.市场环境c.营销管理--优势法那么坎：老子与鬼谷子的智慧弱水的昭示

--—竞争生存法那么

环境是决定事物生存开展的前提......

能否适应环境是生存竞争的根本......善处下而成江河空间时间组织系统资本系统产品系统市场系统组织系统功能层八卦坤艮坎巽层次1素质禀赋品质生存性格层次2特性品德人格适应亲和层次3竞争修养魅力机会团队层次4管理资本产品市场组织层次5经营素质细节环境关系层次6控制信息品牌交换协作层次7理念知识个性契约变革层次8发展能力效用适应和谐层次9组织生命资本市场技术条件市场环境公共关系艮:价值法那么—创新学习

成言乎艮，行止适时，背不获身，行不见人，利欲有度，敦厚善终。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎：。彖曰：艮，止也。时止那么止，时行那么行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。初六：艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。

艮：惠施和公孙龙“控名责实〞大山的昭示

----理性价值法那么

名实相符是科学与理性的根底......

真理是不断地反思与塑造个性价值......空间系统时间圈层组织系统产品系统功能层八卦艮层次1素质品质层次2特性人格层次3竞争魅力层次4管理产品层次5经营细节层次6控制品牌层次7理念个性层次8发展效用层次9组织生命技术条件坤：财富法那么—民胞物与

至哉坤元，万物资生，含弘广履，霜坚冰至，品物咸宁，承天时行。

六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

能力禀赋系统a.资源禀赋b.资本结构c.核心能力--能力法那么

坤：上农〔管仲〕与杂家〔吕氏春秋〕思想厚土的昭示

----能力道德法那么

资源不在于占有而在于如何支配......

能力的大小在于道德资本的修为......厚德载物，道德伦理空间系统时间圈层组织系统资本系统功能层八卦坤层次1素质禀赋层次2特性品德层次3竞争修养层次4管理资本层次5经营素质层次6控制信息层次7理念知识层次8发展能力层次9组织生命资本市场做好一个企业管理者，要具备的知识和能力很多。但作为根本常识，说简单也很复杂。现运用?易经?根本原理解析如下：1、如何做人？

坤，厚德载物。学会做人，做一个有道德的人是根底，学会做人在做事。2、如何知人？

艮，知止也。树立典范和行为标准，向有修养、有知识和有能力人学习。3、如何交人？

坎，上善假设水。善于发现和结交有道德修为、开拓能力以及事业心的人。4、如何领人？

巽，谦虚柔顺。团队领袖需要人格魅力，谦虚是根本，要学做谦虚的人。5、如何用人？

震，雷厉风行。要善于用不折不扣、有很强地执行能力和办事效率的人。6、如何管人？

离，刚大中正。要学会多鼓励人，公共、公正、公开、无私地秉公办事。7、如何爱人？

兑，顺应民意。了解团队成员的价值需求，能创造宽松快乐的工作环境。8、如何教人？

乾，民主决策。尊重大家意见，共同寻找目标，做好组织职业生涯规划。?易经?与中国管理哲学的逻辑解析三、易经八卦的数学思维

与管理矢量模型1、易经八卦的矢量模型2、六十四卦方图组织矢量结构全息模型系统矢量的层级结构（象）结点坐标卦象天泽火雷风水山地系统矢量的系统结构A111乾宫AABACADAEAFAGAHAB011兑宫ABBBCBDBEBFBGBHBC101离宫ACBCCCDCECFCGCHCD001震宫ADBDCDDDEDFDGDHDE110巽宫AEBECEDEEEFEGEHEF010坎宫AFBFCFDFEFFFGFHFG100艮宫AGBGCGDGEGFGGGHGH000坤宫AHBHCHDHEHFHGHHH3、易经64卦矢量图4、全息素质结构模型生存空间目标愿景价值空间创造空间学习空间知识空间行为空间能力空间非认知因素5、组织基因全息图全息管理评价模型图6、组织基因密码图谱空间时间组织系统资本系统产品系统市场系统组织系统运作系统制度系统价值系统创新系统功能层八卦坤艮坎巽震离兑乾层次1素质禀赋品质生存性格意志情商欲望期望层次2特性品德人格适应亲和习惯忠诚精神信念层次3竞争修养魅力机会团队毅力自省快乐动力层次4管理资本产品市场组织效率激励价值战略层次5经营素质细节环境关系模式公正责任目标层次6控制信息品牌交换协作运营制度伦理超越层次7理念知识个性契约变革执行管理文化联盟层次8发展能力效用适应和谐效率公平文明愿景层次9生命周期资本市场技术条件生存环境公共关系执行文化制度环境文化环境决策条件7、非认知因素心理禀赋逻辑结构模型

〔对整个系统起到定向、动力、调节、维持作用〕兑情感离意志震习惯坤伦理艮性格坎欲望巽气质乾动机心理禀赋

8、?大学?之人文素养结构模型愿景/平天下价值/正心生存/诚意个性/格物致知能力/本末责任/修身伦理/齐家文化/治国素质结构9、?易经?与贝尔宾团队角色表〔BelbinTeamInventory〕?易经?与贝尔宾团队角色表〔BelbinTeamInventory〕10、和谐文化与团队鼓励原理A、目标鼓励：重新调整和设定团队目标，制定团队战略，做好团队规划；

B、精神鼓励：重新修正和重组团队文化，盘点团队理念，重塑团队精神；

C、制度鼓励：重新检讨和整合团队制度，着眼团队鼓励，调控管理机制；

D、执行鼓励：重新审视和思考团队模式，评估团队执行，强化运营效率；

E、绩效鼓励：重新诊断和优化团队结构，明确团队角色，考核目标绩效；

F、竞争鼓励：重新判断和塑造团队个性，倡导团队协同，激发团队竞争；

G、学习鼓励：重新思考和分析团队价值，领导团队学习，致力团队创新；

H、能力鼓励：重新挖掘和利用团队资源，发挥团队禀赋，提高团队能力。

11、?易经?管理哲学的逻辑解析12、八卦、国学与元本体

13、?易经?与管理者素质

做好一个企业管理者，要具备的知识和能力很多。但作为根本常识，说简单也很复杂。现运用?易经?根本原理解析如下：1、如何做人？

坤，厚德载物。学会做人，做一个有道德的人是根底，学会做人在做事。2、如何知人？

艮，知止也。树立典范和行为标准，向有修养、有知识和有能力人学习。3、如何交人？

坎，上善假设水。善于发现和结交有道德修为、开拓能力以及事业心的人。4、如何领人？

巽，谦虚柔顺。团队领袖需要人格魅力，谦虚是根本，要学做谦虚的人。5、如何用人？

震，雷厉风行。要善于用不折不扣、有很强地执行能力和办事效率的人。6、如何管人？

离，刚大中正。要学会多鼓励人，公共、公正、公开、无私地秉公办事。7、如何爱人？

兑，顺应民意。了解团队成员的价值需求，能创造宽松快乐的工作环境。8、如何教人？

乾，民主决策。尊重大家意见，共同寻找目标，做好组织职业生涯规划。14、管理矢量模型与向量代数矢点：根据?组织全息生命理论?乾泉的?自然哲学原理?，其中A〔乾〕、B〔兑〕、C〔离〕、D〔震〕、E〔巽〕、F〔坎〕、G〔艮〕、H〔坤〕八个矢点，在企业组织系统分别代表以下企业管理基因密码：A-战略目标、B-文化价值、C-管理机制、D-商业模式、E-组织结构、F-协同竞争、G-效劳品质、H-资源禀赋。以矢点H为例，设：HD=aaxiayjazk，HG=bbxibyjbzk．HF=c根据矢量积的运算规律：HF=HD×HG=c=a×bxABCDEFGHZY系统矢量结构全息模型1、向量积的坐标表示：设a

axi

ayj

azk，b

bxi

byj

bzk．按向量积的运算规律可得

a

b

(axi

ayj

azk)

(bxi

byj

bzk)

ax

bxi

i

axbyi

j

axbzi

k

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k．

(aybz

azby)i

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axbz)j

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ay

bx)k．为了邦助记忆，利用三阶行列式符号，上式可写成a

b

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azby)i

(az

bx

axbz)j

(axby

ay

bx)k．

15、中国传统文化的

全息结构系统阴阳家儒家纵横家名实家农杂兵家法家佛墨易医道统16、中国文化结构全息方程

系统全息方程E=∑ei〔系统要素功能〕+P〔系统协同功能〕=F〔D/Q，Ka，Z/X，L，Ku〕+∑Hi·fi(Qi，Di，Li，Zi，Xi，Kai，Gi，Kui〕

木兵/儒家Z/X水纵横家Ka金阴阳/墨/佛D/Q土名/农家Ku火法家L17、中国文化产业的全息结构

文化产业发展定位文化产业系统结构文化产业市场环境文化产业技术品牌文化产业资源优势文化产业发展模式文化产业制度环境文化产业价值理念文化产业管理模型18、人体全息结构口/肺/白目/心/赤足/肝/青腹/胃/黄手/脾/黄耳/肾/黑股/胆/青手/肺/白人体外/内结构全息图19、人类社会的全息结构系统政治政府市场生产经济军事法律文化社会系统20、企业组织的全息

结构系统战略目标组织结构营销管理生产服务资本运营商业模式制度管控文化价值企业组织全息结构四、洛书、天干、地支、

医道、国学的核心价值1、洛书洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数(见图)。

2、天干寓意3、地支寓意〔子〕孽也，草木生子，吸土中水分而出，为一阳萌的开始。

〔丑〕纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。

〔寅〕演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。

〔卯〕茂也，日照东方，万物滋茂。

〔辰〕震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。

〔巳〕起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。

〔午〕仵也，万物饱满长大，阳起充盛，阴起开始萌生。

〔未〕味也，果实成熟而有滋味。

〔申〕身也，物体都已长成。

〔酉〕老也，犹也，万物到这时都犹缩收敛。

〔戌〕灭也，草木凋零，生气灭绝。

〔亥〕劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点天干、地支与先天八卦图十二地支：子(zǐ)、丑(chǒu)寅(yín)、卯(mǎo)辰(chén)、巳(sì)午(wǔ)、未(wèi)申(shēn)、酉(yǒu)戌(xū)、亥(hài)4、天干与五行、方位的关系十二地支对应十二生肖——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇；午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪.十干和十二支依次相配，组成六十个根本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法〞。

天干地支五行八卦关系图----正弦、余弦、正切函数图象易经与三角函数图象

三角函数线xyoPMT1A的终边-1-111-10yx●●●正弦函数y=sinx〔xR)的图象y=sinx(x[0,])●●●●●●●●●●1-10yx●●●正弦函数y=sinx〔xR)的图象y=sinx(x[0,])●●●●●●●●●●234567891011121正月春分清明立夏夏至六月立秋秋分九月立冬冬至十二月月份

元亨利吉贞不利无咎吝厉凶咎悔寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑斗柄所指太簇夹钟姑冼中吕蕤宾林钟夷那么南吕无射应钟黄钟大吕十二律吕

sin(2k+x)=(kZ)sinxxy01-1

y=sinx(xR)正弦函数的“五点画图法〞(0,0)、(,1)、(,0)、(,-1)、(2,0)0xy1-1●●●●●5、后天八卦及九鼎九州图

6、后天八卦与养生

卦序是：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。乾〔qian钱〕乾为天卦像：

乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。

坤〔kun〕坤为地卦像：

坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人〔由天大地小而取〕。

震〔zhen〕震为雷卦像：

震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有曲折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。

巽〔xun驯〕巽为风卦像：巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。〞巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活泼，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。

7、个人素质再造模型目标愿景价值结构D非认知因素Ku创新激励L知识结构X学习创新Z能力结构G行为结构Ka个人素质结构模型8、全息系统组织DNA基因代谢模型ABCDEFGH9、大禹的精神是什么？中华文明源远流长，盘古开天，神农稼穑，女娲补天，尧舜让贤，大禹治水，富而兼济黎民，衰而不失疆界，兴而利及天下。生生不息、发奋图强、海纳百川、与时俱进是中华文化的根本精神。

?虞书·大禹谟?“〔舜〕帝曰：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，可俭于家，不自满假〞。禹划九州，夏禹收九牧之金铸九鼎于荆山之下，一言九鼎，成为传国重器，革故鼎新，九州一统，成为国家和权力的象征，中华民族将九鼎文化的精神世代传承。10、洪范九畴

在目前国学“热潮〞中，要么神化膜拜自己的祖宗，要么遗忘自己的祖宗是何人物，要么妖化自己的祖宗之能事，要么丑化和贬低自己的祖宗，要么人云亦云，但认真、冷静、理性、科学地对待我们的人文先贤者甚少，也很难得。

希望大家能够反思自己的文化，带着自身现实问题，以科学的精神和虔诚的态度，结合现代文明的成果与人类历史上的梦魇，分析比较研究华夏6000年来珍贵的文化遗产，十分有必要，也很有意义。任何主观地、臆造地、功利地、急躁地、感性地曲解中国古代的文明与人文价值，即便是善意地，这种治学态度都是不严谨的、愚昧的、荒唐的，也是不负责任的，是对历史的亵渎！

对历史和自己民族文化不敬畏得人，终将被历史所不屑或嘲弄。

尊重我们的历史与文化，就是尊重我们自己。只有理性地面对我们的历史和文化，发现和弥补我们的偏执及思维缺陷，我们才能找到自信！11、“和谐〞是中国哲学的核心价值乾道医坎纵横家艮名家震兵家巽儒家离法家坤农杂兑佛墨国学易统

第一节 国学管理思想

一、国学管理思想的渊源〔一〕 ——中国的文化二、国学管理思想的渊源〔二〕 ——文化的核心返回国学管理思想的渊源〔一〕

——中国的文化

返回中国文化剖析图民族文化法家阴阳纵横兵家墨家农家名家儒道

释返回一、法 家法家对社会的认识和对人的认识以及对人的管理，在许多方面，或者说在某种程度上是和西方的某些管理思想相吻合的。因此，有些学者主认为，如果中国不是以儒家为其正统文化而是以法家为正统文化的话，那么中国有可能在13世纪就进入了工业革命的时期。代表人物：吴起、商鞅、韩非子法家的的特点法家的管理思想返回法家的特点返回法家的管理思想因此，法家的管理思想在短期内能取得较好的管理效果，但长期实行，或实行得不彻底，反面的效果会逐渐暴露，而且可能是破坏性的。历史上最著名的商鞅变化可供研究。秦始皇统一中国时法家是有相当地位的，“用儒家的心肠，法家的手段〞来进行管理被认为是管理的最优状态。返回二、墨家学派墨家学派的创始人是墨翟〔墨子〕，曾任宋国的大夫。墨家学派主张平等和兼爱，他们代表劳动者的思想，维护劳动者的利益。学派认为，每个人获得成功的重要因素是：在工作中团结合作；要维护个人劳动的权利和劳动所得的成果；应该随时对工作进行研究，不断地进行明智的改革。学派的显著特点：在追求平等方面对任何一个人都一样。墨家的爱的观念。返回墨家的爱的观念返回三、农家学派农家的学派的思想是对墨家的思想的进一步具体化。农家的主要代表人物：许行。农家的思想主张：“不恃人而食〞，即每个人都须通过生产劳动才有权利在社会上获取必要的生活资料。因此，农家的的主张明显地带有一种朴素的共产主义思想。在这种思想的指导下，发动每个人参加生产劳动和保持高度的生产水平，只有这样才能国富民强。农家的管理思想存在的问题。返回农家的管理思想存在的问题因为人的生产劳动能力的不同，每个人消费生活资料不同，每个人完成工作时间也不同，这样要求在处理许多问题上获得公平非常困难，这是是空想的无法实现的管理状态。对于劳动的概念非常模糊，对于“什么是劳动，什会不是劳动？〞形成了新的不公平，引起新的管理磨擦。偏重于劳动的具体化，使人局限于细微末节上，看不到整体的方向和开展，忽略了目标，结果可能使组织整体的方向发生错误，从而导致失败。返回四、名家学派名家学派的主要代表者：惠施〔惠子〕、公孙龙。主要观点：制定完善的方案和通过有效的沟交流来进行完成行动的方案。 方案和沟通的含义公孙龙的坚、石、异同之辩返回方案和沟通过的含义方案是由许多的概念和定义合在一起的，这是一种合理的联系，这样就形成了完美的方案。有效的沟通，就是说话的人通过语言能清楚地表达自己的意愿，在听者来说，能明白地领会说话者的意愿和确实的含义。在组织中，从事任何活动，人与人之间总存在着信息的交流，而交流的质量取决于对所说的每个词语的概念和定义要有明确的规定，要使双方都明白，否那么，必然会导致混乱，团体的合作就不可能。返回公孙龙的坚、石、异同之辩

这是一个逻辑上的故事，说明名家强调词语的明确是组织管理中非常重要的事情，即坚石非石，白马非马。它的意思是：坚硬的石头并不代表所有的石头，白色的马，也不是所有一切的马，石和马都是一个笼统的词，马有白马、也有黄骠马……等各色的马，如果把白马认为是所有的马，或把所有的马认为是白马，这就犯了逻辑上的错误。返回五、纵横学派纵横学派是以口舌为武器进行的一种外交对抗。纵横学派的来历：合纵：历史上苏秦片言之间取得六国的相印；连横：张仪连六国而事秦的事。纵横学派的观点：主要是通过谈判来到达预定目的。纵横学派的管理思想返回纵横学派的管理思想 把纵横学派的思想扩大到人与人之间的一切的交往上，这就可以说，谈判就是管理。 但如果把这一思想绝对化就易产生问题： 过分依赖谈判，会将目前的问题作为问题的根本，而忽略了长期战略方案，还会引起任何事情都随人的舌头的变化而变化。 不再有什么信念、正义和立场，会形成漫天要价，就地还钱，就会产生妥协的问题。返回六、阴阳学派阴阳学派的理论依据：因果规律阴阳学派的阴阳五行说阴阳学派的中心思想：平衡和谐阴阳学派的管理思想返回阴阳学派的阴阳五行说宇宙间所有的物质都可以依照它们的特性归成5类。在每一类中都有一个根本的元素作代表，这一根本元素的特性就代表了与它相同特性的一群，因此共有5个根本元素，即5行。依特定的机能，存在正、反两个循环的圈。正循环圈是它们彼此依存的向上生长的“生成力〞圈，是阳性的；另一个反向的循环圈是起着降低或阻滞生长作用的互相递减的“破坏力〞的圈，是阴性的。宇宙的平衡运动，是因为以上两个力的平衡，即阴阳平衡。返回阴阳学派的管理思想阴阳学派的平衡和谐思想在管理学上是一个非常重要的概念。对于一个组织，如果组织不能保证它的运转的平衡和谐，那么组织就处于不稳定的状态，就可能出现解体。对于一个人，人际间的平衡是需要个人的自律的，所以对于人来说，智、信、仁、义、勇等道德的标准是一个也不能少的，人人对自己的思想行为负责，对整个社会负责，甚至对整个自然界负责，就形成了一个和谐的社会。但由于阴阳学派的理论要求太高，不是每一个人都能做到的，所以有人认为该理论是一个畏缩的管理方式。返回七、兵家学派返回?孙子兵法?的主要思想返回?孙子兵法?中

的“道、天、地、将、法〞道是历史开展的规律；天是客观的形势；地是所处的各种条件；将是领导人物的素质，即智、信、仁、勇、严，提出了一个决策者的素质是作为军事制胜的一个非常重要的条件；法是规矩，没有规矩不能成方圆。返回兵法在市场竞争中的应用返回国学管理思想的渊源〔二〕

——中国文化的核心返回 一、儒家的管理思想及开展儒家的开展历史儒家的管理思想：我们可以把儒家的管理思想分为这么几个方面：首先是管什么？儒家的答复是“治人〞；其次是谁来管？儒家的答复是“劳心者治人〞；最后是怎样来管？儒家的答复是“和为贵〞。对3个方面，儒家都有独到的见解。儒家管理思想的核心是“治人〞；儒家对组织的独到认识；儒家的“为政以德〞和“仁政〞思想。儒家思想的总结返回儒家的开展历史返回汉武帝时代的儒家理论返回儒家管理思想的核心是“治人〞人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。“天地之性人为贵〞正是儒家哲学的的反响。儒家对人性的假设主要有：孟子的“性善论〞；旬子的的“性恶论〞。儒家对人性的假设与“X〞和“Y〞理论的区别。儒家关于人性改造的思想。返回孟子的“性善论〞 孟子认为，从人的天性的本性看，人是可以使之成为善良人的，至于人的不善不能归于他的本性，这是由于后天的各种原因使他的善良的天性被遮盖起来了。另外，他认为恻隐之心人皆有之，而且如果一个人对善求那么得之，舍那么失之。 至于恶的产生有两种情况：一是来源于耳濡目染，另外是来源追求感官刺激的结果。如果人能把握住两种产生恶的来源，人通过自我的追求就能够到达善的目的。返回旬子的的“性恶论〞 荀子主张“性恶论〞，他认为人的本性是恶的：“人之性恶，其善者伪也〞。 荀子的性恶论直接为儒家的“礼〞效劳的，并非和孟子进行争论，而是在于为实现国家的管理活动提供必要的理论依据。因为人的本性是恶的，所以，作为圣人的管理者们，必须对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理。这样才能使之从善，才能把国家治理好。返回儒家对人性的假设

与“X〞和“Y〞理论的区别社会环境的不同，一个是封建社会，一个是资本主义社会；应用条件不同，一个是为社会管理或者说为政治统治而效劳，一个是为企业管理效劳。从理论深度说，X和Y理论着重于人的行为的研究，根本上是属于人的行为科学研究的的范围，而儒家的性善、性恶理论是着重于道德。从管理的对象为说，X和Y理论着重于被管理者行为的研究，而儒家的性善、性恶论是着重于如何管好管理者的理论。至于恶的来源，麦氏理论认为是由于管理当局的组织方式和控制方式而引起的，只要改变这些，就可以改变人性。而儒家的理论是，人的本性是来源于天生的，而改变人的本性主要是靠人自己的努力来解决。返回儒家关于人性改造的思想儒家认为人性的改造主要是通过自身修养来解决。儒家是提倡天人合一的，一个人最高奋斗目标是做圣人，并提出了向此目标奋斗的途径。孟子的“天降大任于世人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身。〞和他的“达可兼济天下，贫可独善其身，〞对后人的影响都是非常大的。返回儒家对组织的独到认识儒家的管理思想第二方面是由谁来管，劳心者治人，劳心者通过什么来管理呢？旬子认为，就人类而言，论力气比不上牛，论行走比不上马，但牛和马都为人所役使，这是为什么？他的答复是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。〞在中国几千年前就明白了整体大于局部，人和动物的根本区别是群—分—义，群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所以能建立组织结构和实行分工合作的根本的原因是人与人之间存在着“义〞。儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是到达管理目的的重要手段。儒家对于由谁来管理和通过什么管理的要旨。返回儒家对于由谁来管理和

通过什么管理的要旨 荀子认为：人们生来就有无穷的要求和欲望，有欲望而不能满足，那么不能不去追求，追求而没有一定的限度，那么不能不引起争夺，一有争夺就会造成混乱，一有混乱就会导致天下贫穷。国家的管理者为了制止这种混乱的局面，就要制定礼和义，划分等级，以调节人们的欲望，满足人们的要求，从而使人们的欲望不至于因为物质的缺乏而得不到满足，物资也不至于因为人们的欲望而用尽。返回儒家的“为政以德〞和“仁政〞思想儒家管理思想第三个方面是怎样管理，儒家的答复“仁〞、‘“德〞和“礼〞。仁是儒家理论的核心，其主要的内容有：仁就是能够身体力行的人才能称上仁，才是一个完善的人。孔子就“仁〞对弟子樊迟的答复儒家的仁的管理方法“为政以德〞是儒家的重要的管理思想。唐朝魏征的?十思疏?儒家的道德教化“礼〞是儒家的管理规那么。返回孔子就“仁〞对弟子樊迟的答复 孔子在答复他的弟子樊迟时，在不同的时候有着不同的答复，第一次答复是“爱人〞，第二次答复是“仁者先难而后获〞，第三次那么更为具体了；“居恭处，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。〞 这就是所谓的仁是对自己与他人都能老实相等的生活方式，也是调整人与人之间关系的原那么。返回儒家的仁的管理方法以身作那么，以自己的行为来带动其他人；无论是管理者还是被管理者，都必须要有一种爱心，而且还要知道干什么事会遇到困难，克服了困难然后才会有收获的。更为重要的是人在集体中活动，要有一种刚毅的精神，但是要有不追求个人的表现，这样的一种集体主义的精神才是一种真正的仁。返回唐朝魏征的?十思疏? 唐朝魏征提出，作为领导者的道德修养必须要考虑的10个方面，即?十思疏?，全面地提出了领导者必须具备的根本素质，这对以后儒家“德〞的管理思想起着重大的作用。 这十个方面主要是：返回?十思疏?的十个方面领导者一有欲望就要想到应当有所克制；将有作为，就要想到如何安定百姓；位居高位，就要想到谦虚谨慎；担忧自懑，就要想到江海容纳百川；游玩安乐，就要想到世间事物不可能全部享受；担忧松懈，就要想到凡事都应有有始有终；担忧闭塞，就要想到虚心听取下属的意见；担忧谗言，就要想到修正自身以远避小人；打算赏赐，就要想到不要因为一时之喜而滥赏；打算惩罚，就要想到不要因为一时之怒而滥罚。返回儒家的道德教化 儒家主要是从道德教化的角度出发来进行管理。 道德教化是一个国家管理的一个前提，要想使一种政治措施能迅速的推行，管理者就要以身作那么，要想使广阔人民迅速的归附，这种归附是心悦诚服的，那么管理者就要道之以德才行。这是要求管理者通过自身的模范行为，把一定的价值观念灌输到组织成员的头脑中去，使之转化为一种发自内心的自觉的行为，不是通过外在的而是通过内在的把人性中的最积极的东西调动出来，实行内在的管理自我控制，来到达管理的目标。返回“礼〞是儒家的管理规那么 儒家的“礼〞，即所谓的“齐之以礼〞。所谓的“礼〞就是“先王秉承上天的意志而指定，目的是为了治理人间的事情。〞 在儒家看来，“礼〞实际上是社会各种活动的一项规那么，是社会的一种控制手段，其本质在于标准各种各样的社会关系，使得整个社会联系在一起，这样才有利于统治者的统治。这是一种外在控制。但是儒家的礼的外在的控制和西方的控制是有所不同的。返回儒家思想的总结 总之，儒家的管理思想是以治国平天下为之管理的终极目标，以管理者的自我修养为管理的前提条件，对人的内外控制，以德而使之转化成为诚服臣民为主要手段的管理方法来施行管理的。 整个的儒家的理论体系无不表达了如何成为管理者〔统治者〕，如何当管理者，管理者又应如何管理，这是一个十足的做官体系。它对封建统治者的统治确实提供了有利的管理武器，但作为一个国家主导文化理论，确实带来了无穷的灾难性的后果。儒家思想的总结〔续〕试想，所有的国民，都向仕途这条路上挤，当上统治者的毕竟是少数，而大多数的知识分子却再没有出路了，其结果是必然形成了一种中国特有的国民劣根性。 另外，儒家的学说，从来没有提到效率和开展生产，这就给中国几千年的生产力开展带来了巨大的灾难。作为一个指导全国的文化体系却不能提高生产力，这不能不说是儒家学说的一个悲剧。返回ㄧ、中國思想的特質-生命的學問

〔ㄧ〕以生命為主體的關注

「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善

不能改，是吾憂也。」〔＜述而＞第3章〕

〔二〕重實踐

「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身

，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學

矣。」〔＜學而＞第7章〕

二、儒道思想簡述

*儒道的幾點簡別

1.動與靜

2.

有為與無為

3.

以德報德與以德報怨

核心思想修養方式追求境界儒家仁集義聖人道家自然集虛真人5.

荷蓧丈人止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉

。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君

臣之義，如之何其廢之？欲潔其身­，而亂大倫。君

子之仕也，行其義也。道之不行，之矣。」

〔＜微子＞第7章〕

〔二〕楊朱

1.為我貴己

「楊子取為我，拔ㄧ毛而利天下，不為也。」

〔?孟子‧盡心?上〕

2.保全本性

「全性葆真，不以物累形，楊子之所立也。」

〔?淮南子‧氾論訓?〕

「今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以

天下大利易其脛之一毛。」〔?韓非子‧顯學?〕

3.無君

「楊子為我，是無君也。」

〔?孟子‧滕文公?上〕

〔二〕思想簡介

1.道

〔1〕萬物的根源

「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，

周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，

強字之曰道。」〔二十五章〕

〔2〕無名無形

「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，

搏之不得名曰微……無狀之狀，無物之象，

是謂恍惚。」〔十四章〕

〔3〕道生萬物

「道生ㄧ，ㄧ生二，二生三，三生萬物。」

〔四十二章〕

〔4〕道法自然

「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

〔二十五章〕

2.無

〔1〕無為

a.針對周文疲弊-有為

b.超越有為

〔2〕無和有-道的雙重性

〔3〕為道日損

「為學日益，為道日損，損之又損，至於無為。無為