2024-2025学年新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州高一上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（21分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱①。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等等能成了传统的畅销书呢？我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship②的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾矩的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Testcase③。在这种情形里自然不发生道德问题了。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。（取材于费孝通《乡土中国·无讼》）〖备注〗①折狱：断案。②Sportsmanship：运动员风范，体育道德。③Testcase：判决同类案件可援用的判例。1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.如果每个人都注重修身，注重克己，自动地守规矩，不必有外在的监督，那么理想的礼治秩序就可能形成。B.长期的耳濡目染使人们把生活各方面的规则内化成习惯，这也成为人们维持礼治社会的重要方式。C.文中“子不教”是“父之过”的“连坐”之法，表明了乡土社会中的长辈应该负起教化的责任。D.法官为保护个人权利，在处理诉讼中，并不考虑道德问题和伦理观念，以期获得以后可以长期遵守的规则。2.对上述文本内容的理解，不正确的一项是（）A.乡上社会是礼治社会，人们从小学“礼”，注重修身和自我的约束。B.乡土社会没有法律，也不需要律师，人们按约定俗成的规则生活。C.在现代都市社会中，法律因时而变，律师成为不可或缺的职业。D.在现代社会中，法律不仅用来明辨是非，也用来保护公民的利益。3.作者以“球赛”为喻，其意图是（）A.在乡土社会里，解决纠纷的方法是由维护秩序的长老来判罚。B.说明一旦有人违反规矩，破坏秩序，整个球赛就无法进行下去。C.运用类比，说明乡民经过长期的教育，将外在规则内化为习惯。D.人们发生纠纷后，不主张利用诉讼解决，而是用传统礼俗来解决。4.作者举《包公案》《施公案》成为传统畅销书的例子，是为了说明（）A.无讼观念，时至今日仍有一定影响力。B.包公、施公在中国是家喻户晓的人物。C.包公、施公是传统中公正执法的化身。D.包公、施公都是无讼制度的维护者。5.作者认为在乡土社会中“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”，请根据上述材料，概括这一观念形成的原因。【答案】1.D2.D3.C4.A5.①乡土社会信奉礼治秩序，服膺传统规则。②人们在礼治秩序中修身、克己，如果身处讼事，会被看做逾越规矩、不知礼、破坏规矩（或：破坏礼治秩序）。【解析】【1题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“以期获得以后可以长期遵守的规则”错，由原文“一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的”可知，“长期遵守”是不符合现代社会的特点的；由“因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例”可知，文中用的是“判例”，与规则有别。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“法律不仅用来明辨是非”错，由原文“一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复‘以儆效尤’，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”可知，原文说的是法律“并不是在分辨是非，而是在厘定权利”。故选D。【3题详析】本题考查学生分析理解论证方法及其效果的能力。A.“由维护秩序的长老来判罚”错，由材料第一段内容可知，判罚交由负责地方秩序的父母官。B.“整个球赛就无法进行下去”错。由“在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论”可知，有人违反规矩，整个球赛还可以进行下去。C.结合“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法”“长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯”可知正确。D.“不主张利用诉讼解决，而是用传统礼俗来解决”错，由“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”可知，必要时还需要利用诉讼解决，选项曲解文意。故选C。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。结合“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上……这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的”可知，《包公案》《施公案》之所以能成为传统畅销书，说明其中描绘的乡土社会处理纠纷的礼治秩序，被广大民众认可和接受。这些故事通过文学作品流传，展现了无讼观念的深入人心，人们对这些作品的喜爱反映出，即使在现代，这种重视道德教化、避免诉讼的观念仍具有一定的影响力。作者通过列举这些传统畅销书来强调无讼观念在社会文化中的持久影响。故选A。【5题详析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①乡土社会的人们对于“礼治秩序”有着深厚的信仰，文中提到“所谓礼治就是对传统规则的服膺”，这表明人们高度重视传统的行为准则，并将其作为社会运作的基础，对不遵守这些规则的行为极其重视，从而形成讼事成为一种羞耻的观念。②在礼治社会中，人们通过“注重修身，注重克己”来生活在约定俗成的规则下，文中指出“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”，因此，当某人卷入讼事时，便被视作逾越了行为规范，破坏了习惯所化的秩序，使其成为社会批判和羞耻的对象。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，10分）阅读下面的文字，完成各题。十八岁出门远行郑士波父母一早出去了，中午回来的时候，脸色很不好。终于，母亲忍不住了，对我说道：“波仔，今年考不上就算了。我们明年再考。”我平静地询问后得知，曹二姑给我批的八字是：没有上大学的命。父母比我还焦虑不安，又不敢在我面前表现出来，就偷偷去找了我们那个小城里远近闻名的算命人。大家都叫她曹二姑。对此，我完全不相信。我的成绩一直都很好，从小学到高中，都是班上的第一名。对于考试，我非常自信。我不相信自己没有考大学的命，哪怕考砸了，也能上个二本大学吧。知了单调地鸣叫着，叫声没完没了，从敞开的窗户传进来，让即将十八岁的我极度烦躁。空气异常燥热，一点风都没有，我躺在床上辗转反侧，就如同烙饼在滚烫的热锅上被来回翻动。漫长的等待，让我的自信一点一点失去。我开始整晚整晚地失眠。关上灯之后，双眼盯着黑黑的屋顶，困却睡不着。因为睡不着，眼泪总是流个不停。耳边不时传来邻居们的闲话，说是哪个成绩好的同学去年没有考上，复读了一年，今年还是没考好。有人对父母说：“你们家波仔不是成绩很好吗？不会也考不上吧？”还有人不知怎么就知道了曹二姑给我批的命，到处宣扬道：“成绩好有啥用啊？没那个命也不行啊。人斗得过命吗？”我开始想，要是我今年考不上，会怎么选择呢？①是出门打工赚钱，还是复读一年呢？或者在家务农？或是做点小生意？我不知道。因为这些年，我一直都在努力读书，我想考上大学。我不知道考不上大学该怎么办。在连续一周的失眠后，我的头发开始大把大把地掉。每天早上起床，枕头上都是头发。头顶前部已经掉光了，两侧也稀稀拉拉的，都能看得见头皮了。就在我原本茂密的头发快要掉光的时候，终于等到了北京一所大学的录取通知书。要去北京的前几天，母亲带着我进了一趟城。给我买了一套秋衣秋裤后，剩下的钱也买不了什么了，哪怕是打折的断码的鞋。她腆着脸，带着乞求的语气，让卖鞋的人再便宜一点。“我还没见过这么便宜的鞋还要讲价的。”女老板有些轻蔑地说，“要是没钱，就不要买了。我做生意是要赚钱的，又不是开善堂的。五十是最低价，你爱买不买！”“可是，我只有四十块钱了。老板，你就行行好，卖给我好不好？”母亲这低声下气的样子，我实在看不下去，就说：“妈，我不要了；我还有鞋穿。”母亲听到我这句话，看着我右脚那只破了个洞的鞋，眼泪扑簌簌就下来了：“我太穷了！我儿子考上大学了，我连一双新鞋都买不起！”我第一次看见母亲在一个陌生人面前嚎啕大哭，她似乎要把这些日子的委屈都哭出来：“我无能啊！我对不起我优秀的儿子啊！”我本来想劝母亲说，我实在不需要一双新鞋，破的那双鞋补一补，还能接着穿的。可是，一看见母亲哭，我有点懵了，一时间不知所措。卖鞋的那个女人看母亲哭了，也慌了，说：“大姐，你先别哭嘛，有事好好说。我真的给你的是最低价了，我从厂里拿的就是这个价，真的没有跟你多要一分钱。”她冲着发愣的我说：“你劝劝你妈妈，让她别哭了。我三十卖给你们了，我亏二十块钱！给你们留十块钱坐车回去。哎，大家都不容易啊。”母亲听到这句话，止住了哭声，她用手抹了抹脸上的眼泪，又在衣服上擦了擦手，②从兜里掏出一个方帕子，打开，把几张发皱的零票子数了又数，付了钱，一个劲地说：“谢谢老板！谢谢老板！你真是菩萨转世。”卖鞋的女老板接过钱，把鞋递给我说：“你先试试这双，看合适不合适。这些鞋你看哪双合适，阿姨都给你一个价。”“这双鞋就挺好的！”我穿上新鞋，虽然有点夹脚，可是这些鞋要么就是特大码的，要么就是小码的，刚好合适的肯定不在这里卖。我要去北京上大学了！终于可以去北京上大学了！我内心有一种短暂的莫名的兴奋。为了省钱，我只买了一张去北京的火车票，家里没人送我。母亲把东借西凑来的学费缝进我的裤子里。③刚刚步入十八岁的我啊，意识到了某种意义。这一次不仅仅是离开父母，离开家乡，一个人到一千多公里外的北京去上学。更重要的是，从踏上火车的那一刻起，我要独自一个人去走自己的路了。这是我第一次走出我所在的县，第一次走出我所在的市，第一次走出我所在的省，第一次离开父母，独自远行。我一个人坐了四十多个小时的绿皮火车，在一个阳光灿烂的清晨到达了北京。④一排排房屋映入眼帘、郊区的房子有些破破的矮矮的，再开进去一点，就有了楼群，高大的楼群，宽阔的街道，还有奔跑着的汽车……列车缓慢进入市区，北京城像一床新的棉被一样舒缓地打开，冲我张开了她的怀抱……（选自《飞天》，2023年第10期，有删改）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.曹二姑是小城里远近闻名的算命人，母亲相信她，怕“我”难过，忍不住宽慰“我”。B.小说用大量的笔墨写“我”和母亲买鞋的情节，为后文写“我”即将出门远行做铺垫。C.小说结尾运用比喻、拟人的手法，生动形象地写出“我”对新世界、新生活的憧憬。D.邻居们、卖鞋女人对我的生活境遇没法感同身受，他们是作者塑造的“看客”形象。7.对小说中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是（）A.句子①中的几个问句，表现“我”高考后的焦虑、不安，证明“我”对这次高考异常看重。B.句子②中使用了一连串的动词，表现了由于家庭的贫困让母亲对钱过于吝惜、不舍。C.句子③中意识到的“某种意义”，是指“我”要脱离家庭、脱离舒适区，独自去闯人生。D.句子④中进入眼帘的楼群、街道、汽车，渲染了城市的热闹，烘托了“我”走出小城的喜悦。8.从等待高考成绩到去北京上学的过程中，“我”的心理发生了哪些变化？请结合文本加以梳理概括。9.同处青春时期的“波仔”和《哦，香雪》中的“香雪”有哪些相似之处？请结合文本加以分析。【答案】6.D7.B8.①没出成绩前内心是平静的；②对于曹二姑的批语完全不相信；③等待让“我”变得极度烦躁；④漫长的等待让“我”变得不自信；⑤因为要去北京上大学内心很兴奋。9.①都渴求进取。“我”渴望考上大学，渴望摆脱贫困，对新生活有着炽热的向往和追求。香雪注意的是车厢里的学生书包，抓空儿向他们打听外面的事，渴望用一篮子鸡蛋换一个自动铅笔盒。②都淳朴善良。“我”不忍心看到母亲低声下气求人的样子，宁愿不买新鞋；“我”只在特价鞋里买鞋。香雪得到了铅笔盒，她执意将那一篮鸡蛋留下。③都坚毅执着。“我”一直保持好成绩，坚信自己能考上大学，直到自己一人坐火车到北京上大学。香雪为了换取铅笔盒，她在那停车一分钟的间隙里，毅然踏进了火车。为此，她甘愿被父母责怪，而且一个人摸黑走了三十里的山路。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“卖鞋女人对我的生活境遇没法感同身受……是作者塑造的‘看客’形象”错，卖鞋女人看到母亲嚎啕大哭，她对我们的境遇产生了同情，答应用三十块钱把鞋卖给我们，可见她不是“看客”形象。此外说邻居们是“看客”也有些过度解读，邻居们只是有些迷信，认同曹二姑的话而已。故选D。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“母亲对钱过于吝惜、不舍”错，应该是表现了家庭生活的艰难和母亲对钱的珍视。故选B。【8题详析】本题考查学生概括人物心理变化的能力。①高考结束后，母亲去找曹二姑给“我”算卦，当时“我平静地询问”结果，可见没出成绩前“我”的内心是平静的。②曹二姑给“我”算的是没有考大学的命，“对此，我完全不相信”“我不相信自己没有考大学的命，哪怕考砸了，也能上个二本大学吧”，可见对于曹二姑给我批的“没有上大学的命”的批语“我”是完全不相信的。③等待的过程中“我”感觉天气闷热，知了叫声单调，“我躺在床上辗转反侧，就如同烙饼在滚烫的热锅上被来回翻动”，漫长的等待让“我”变得极度烦躁。④“漫长的等待，让我的自信一点一点失去。我开始整晚整晚地失眠”，“我”甚至开始考虑考不上的话是打工、复读还是务农或者做小生意，漫长的等待让“我”开始失眠，变得不自信。⑤收到录取通知书之后，“我要去北京上大学了！终于可以去北京上大学了！我内心有一种短暂的莫名的兴奋”，因为要去北京上大学了内心很兴奋。【9题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。（1）都渴求进取。“我”特别渴望考上大学，也很努力，从小学到高中成绩一直很好，尽管曹二姑的所谓“算卦”让“我”在漫长等待中焦虑了一阵，但“我”终于等来了北京一所大学的录取通知书，在期待和兴奋中开始了“我”的独立的大学生涯。“我”渴望考上大学，渴望摆脱贫困，对新生活有着炽热的向往和追求。而香雪则不像凤娇她们一样关注火车上人们的穿戴，她更关注书包，她在行李架上发现了一只普通的棕色人造革的学生书包；她喜欢打听外面世界的事，“打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫‘配乐诗朗诵’（那是她偶然在同桌的一本书上看到的）”；她在一个女学生那里发现了一只铅笔盒，于是毅然跳上火车，用一篮子鸡蛋换了一个自动铅笔盒，可见香雪渴求科学文化，对于外面的世界有着好奇和向往。（2）都淳朴善良。去北京上学前，母亲带我去买鞋，因为钱不够，母亲低声下气地求人，“我实在看不下去，就说：‘妈，我不要了，我还有鞋穿。’”，母亲的嚎啕大哭让卖鞋的人产生了同情，让“我”随便挑，所有的鞋都三十块钱卖给“我”，但“我”只在特价鞋里挑，“这些鞋要么就是特大码的，要么就是小码的，刚好合适的肯定不在这里卖”。“我”宁愿不买新鞋，也不忍心看到母亲低声下气求人的样子，“我”只在特价鞋里选择，表现了“我”的淳朴善良。而香雪不白要女学生的铅笔盒，“她胳膊上少了那只篮子，她把它悄悄塞在女学生座位下面了”，得到了铅笔盒，她执意将那一篮鸡蛋留下，可见香雪的淳朴善良。（3）都坚毅执着。“我”一直在努力学习，“我的成绩一直都很好，从小学到高中，都是班上的第一名”，也坚信自己能考上大学，最后终于如愿以偿，“我一个人坐了四十多个小时的绿皮火车，在一个阳光灿烂的清晨到达了北京”，表现了“我”的坚毅执着。为了那只铅笔盒，香雪毅然利用火车停留的那一分钟跳上火车，换到了铅笔盒，结果被火车带到了西山口，自己需要摸黑走三十里路回家，这对一个女孩子来说需要很大的勇气；并且为了这只铅笔盒，她甘愿被父母责怪。可见香雪的坚毅执著。二、古代诗文阅读（27分）（一）文言文阅读（本题共5小题，16分）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（韩愈《师说》）文本二：孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（节选自柳宗元《答书中立论师道书》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡上依次写出与正确答案相对应的字母。孟子A称B人C之D患E在F好G为H人I师J由K魏晋氏L以M下N人O益P不Q事R师。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.巫医，即巫师和医师，古人多求助于鬼神以治病，故巫、医往往并提。B.学者，指求学的人。现在指在学术上有一定成就的人。C.古文，指唐朝以前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。D.抗颜，意为态度严正，面色严正不屈，体现出柳宗元对韩愈为师行为的肯定。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.文本一运用对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。B.文本一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现了作者不顾世俗独抒己见的精神。C.文本二中“不顾流俗”“抗颜而为师”等表达体现了柳宗元对韩愈敢于为师的精神的赞扬。D.文本二中首句引用孟子的话，目的是为了证明“今之世人”不事师有一定的合理性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！14.韩愈倡导的择师标准是什么（用原文语句回答）？并简要概括“当今”世人耻学于师的原因有哪些？【答案】10.BJN11.C12.D13.（1）老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！14.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。原因：①当今社会很久没有从师学习的风气了；②士大夫之族有“（以）地位低（的人为师）就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”的错误心理。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。“称”是“说”的意思，后边为说的内容，在“称”后应断开，即B处断句；“人之患在好为人师”中，“人之患”为偏正结构，作主语，“在”为谓语，“好为人师”为宾语，句子结构完整，“师”后断开，即J处断句；“由……以下”为固定结构，且句意完整，同时“人”是后句的主语，“人”前断句，即N处断句。故选BJN。【11题详析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。C.“这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章”错，文中“古文”是指先秦诸子散文。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。D.“目的是为了证明‘今之世人’不事师有一定的合理性”错误，首句引用孟子的话除了解释了当时形成“耻学于师”社会风气的原因外，还更加论证了韩愈抗颜为人师的勇气。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“所以”，用来……的；“受”，同“授”，传授；“……者，……也”，判断句。（2）“不齿”，不与同列，意思是看不起；“乃”，竟；“其”，表语气，真是。【14题详析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由原文“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，韩愈倡导的择师标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。原因：①由原文“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”可知，当今社会很久没有从师学习的风气了；②由原文“则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀’”可知，士大夫之族有“（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”的错误心理。【参考译文】文本一：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是“道”，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的。不懂得句子（如何）停顿，向老师请教，不理解疑难问题却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和名种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。（韩愈《师说》）文本二：孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。（节选自柳宗元《答书中立论师道书》）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，5分）阅读下面的唐诗，回答后面的问题。别州民白居易耆老遮归路，壶浆满别筵。甘裳①无一树，那得泪潸然！税重多贫户，农饥足旱田。唯留一湖水，与汝救凶年。〖备注〗①甘棠：《诗经·召南》有《甘棠》一诗赞美召伯。据说周朝召伯南巡时为了不惊扰百姓，在一甘棠树下办公。后以“甘棠”来称颂官吏的政绩。15.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（）A.首联写诗人离任时，父老准备筵席，拦路相送。B.诗歌前四句写出了百姓的依依惜别之情和诗人内心对杭州百姓的愧疚之情，可谓情真意切。C.第三联描绘了因税重，贫穷的农户很多；又因干旱的田地多，农民遭遇饥荒的现实情况。D.诗人临走时，还能给父老们留下在钱塘增筑的湖堤工程以救助当地的干旱灾荒，其自豪的心情表露无遗。16.请结合全诗，简要概括诗人的形象特征。【答案】15.D16.爱民如子，离任时仍心怀愧疚，心忧百姓；受民爱戴；希望救民于水火却又无能为力。【解析】【15题详析】本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。本题要求选出对这首诗的赏析，不恰当的一项。D项，“其自豪的心情表露无遗”分析错误。诗人临走时，只能给父老们留下在钱塘增筑的湖堤工程以救助干旱灾荒，体现了诗人心有余但力不足的无奈，也能体现诗人对当地百姓的爱护。故选D。【16题详析】本题考查诗人形象。对诗人形象的具体鉴赏主要从两方面入手：首先，知人论世，关注背景。第二，抓抒情主人公的语言神态、动作、心理。我们在写这种古诗鉴赏题目的答案时，一般可以按下面三个步骤去组织：①总体说明是什么形象；②这一形象特点具体表现在哪里，同时要结合具体诗句加以分析；③结合诗的思想内容分析这一形象的意义。也就是说一般的短评写作时要注意先“盖帽”，即说出诗人的形象的总体特征，再以此为“中心论点”，从诗歌的具体语词方面对这个论点进行分析论证，最后稍微小结一下作者塑造这个形象的意义。本题，“耆老遮归路，壶浆满别筵”，写自己离别的时候百姓都来送别，体现了诗人受民爱戴。“甘裳无一树，那得泪潸然！”使用典故，来谦称自己毫无政绩，体现了诗人爱民如子，离任时仍心怀愧疚。“税重多贫户，农饥足旱田。唯留一湖水，与汝救凶年”，四句百姓的困苦，离别之时只能留下一湖之水，希望能够救助他们。这体现了诗人希望救民于水火却又无能为力。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.写出下列句子中的空缺部分（1）毛泽东在《沁园春·长沙》中，用________________，________________两句表现了年轻的同学们意气奔放，正强劲有力。（2）陶渊明《归园田居（其一）》中“________________，________________”表现了脱离官场、如释重负的愉快心情，是《归园田居（其一）》的『点石成金』之笔。（3）曹操《短歌行》中“________________，________________”两句，把贤才比作光照宇内、可望不可即的月亮，表达了对贤才的渴望。【答案】（1）书生意气挥斥方遒（2）久在樊笼里复得返自然（3）明明如月何时可掇三、语言文字运用（12分）阅读下面的文字，完成下面小题。干眼症这一看似不起眼的眼部疾病，正悄然成为影响人类健康的隐形杀手。它不仅仅是简单的眼部不适，更是眼表健康受损的“警示灯”，其背后的复杂成因与多样化的治疗方法值得医生深入探讨。医学上称干眼症为角结膜干燥症，是一种由泪膜稳态失衡引发的眼表损害及不适症状。它与全身健康、生活习惯、环境等多个因素A，已是不少人生活中不可忽视的重要问题。电子产品的使用是干眼症的常见诱因之一。通常情况下，人们每分钟眨眼10—20次，这一动作有助于将泪液均匀地涂布于角膜与结膜表面，形成泪膜，保护和滋润我们的眼睛。但在使用电子产品时，由于人们长时间B地盯着屏幕，眼睛眨动的次数减少，这使泪膜得不到补充，眼球表面直接暴露在空气之中，造成眼部不适，于是逐渐（甲）。除此之外，造成干眼症的原因还有很多。①如过于干燥的环境会使眼睛失去水分，②加强干眼症的发生率；③随着年龄的增长导致泪液的分泌减少，④也是引起干眼症的常见原因之一；⑤其他眼科疾病也可能导致干眼症的发生。（乙）？首先，应尽量控制使用电脑、手机等电子产品的时间，适当进行远眺或做眼保健操；更重要的是，要提醒自己多眨眼，这样可以在一定程度上避免眼球表面干燥；也可使用蒸汽眼罩，但要警惕蒸汽眼罩温度过高、使用时间过长，以免烫伤眼睛。其次，保持良好的生活习惯。保证每天有充足的水分供给，保持眼球的湿润；还要养成室内通风的好习惯，维持适宜的温湿度；同时，建议合理饮食，多吃富含叶黄素的食物，如葡萄、芒果、猕猴桃、胡萝卜等。眼睛是“心灵的窗户”，让我们行动起来，用心保护好它。18.下列各句中的引号，和文中第一段“警示灯”的引号作用相同的一项是（）A.对于“老虎”和“苍蝇”决不能姑息，要严厉打击。B.叶老是爱国华侨，近年来多次为“希望工程”捐款。C.他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖。”D.像他这样的“模范”，大家觉得社会上还是越少越好。19.请在文中括号内补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过10个字。20.请在文中横线处填入恰当的成语。21.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，要求准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。【答案】18.A19.甲：发展成干眼症乙：如何避免干眼症20.A.息息相关B.目不转睛21.（1）②句，修改为：增加了干眼症的发生率（2）③句，修改为：随着年龄的增长，泪液分泌减少（或：年龄的增长导致泪液的分泌减少）【解析】【18题详析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。“警示灯”的引号都表示特殊含义。A.表示特殊含义。B.表示特定称谓。C.表示引用。D.引号表示反语和讽刺。故选A。【19题详析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，上文分析了干眼症的“常见诱因”，“于是逐渐”表明后面是最后的结果，也就是得了干眼症，可填：发展成干眼症。乙处，此处是一个问题，与干眼症有关；后面都是避免得干眼症的方法，所以可填：如何避免干眼症。【20题详析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，语境指干眼症和多个因素关系密切，可填“息息相关”。息息相关：彼此呼吸都相互关联形容关系非常密切。B处，结合后文“盯着屏幕，眼睛眨动的次数减少”可知，此处指专注地盯着屏幕，可填“目不转睛”。目不转睛：意思是指眼球一动不动地盯着看，形容注意力高度集中。【21题详析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句搭配不当，“加强干眼症的发生率”动宾搭配不当，可改为“增加了干眼症的发生率”。③句成分残缺，误用介词“随着”导致成分残缺，去掉“随着”，即“年龄的增长导致泪液的分泌减少”，或改为“随着年龄的增长，泪液分泌减少”。四、写作（40分）22.汪国真在他的诗歌里说：“给我一个微笑就够了/如薄酒一杯，像柔风一缕/这就是一篇最动人的宣言可/仿佛春天，温馨又飘逸。”请以“给我一个________就够了”为题目。要求：①请将题目补充完整；②写一篇不少于800字的记叙文；③书写工整，不涂改；④不得泄露个人信息。【答案】略【解析】此题考查写作的能力。审题：该作文是一篇半命题作文。要求我们自己将题目补充完整。补充的内容，可以是具体的，也可以是抽象事物。例如，可以填写微笑、鼓励、眼神、拥抱等等。主要通过叙述他人的行为或反应给我带来的积极影响、正能量就可以了。写作思路：在材料的选择上，关注生活实际，要写自己的亲身经历，这样才会有内容真实、情感真挚的效果。可以通过写我一次考试的失利之后，回到家里，妈妈却用微笑迎接我，又面带微笑帮助我分析考试失利的原因，给我带来了鼓励，使我心灵得以解脱，重新鼓起勇气和力量，投入到新的学习生活中，最终赢得了下一次考试的胜利。当然，也可以方面构思立意。例如，我的一次考试意外失利了，回到家里，遭到了大人的严厉批评，尤其是妈妈那严厉的眼神，给我的心理带来了阴影，久久挥之不去。由此，我期待妈妈慈祥的眼神，鼓励的眼神，以便帮助我战胜考试的失利。这种构思，新奇巧妙，值得借鉴。注意使用细节描写、以小见大、对比写法等写作手法。立意：（1）给我一个鼓励的眼神就够了。（2）在我考试失利的时候，亲人们，抱抱我就够了。（3）一败，一励，一双眼。（4）温暖而有力眼神，更是满怀希望和鼓励的眼神。新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（21分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱①。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等等能成了传统的畅销书呢？我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship②的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾矩的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Testcase③。在这种情形里自然不发生道德问题了。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。（取材于费孝通《乡土中国·无讼》）〖备注〗①折狱：断案。②Sportsmanship：运动员风范，体育道德。③Testcase：判决同类案件可援用的判例。1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.如果每个人都注重修身，注重克己，自动地守规矩，不必有外在的监督，那么理想的礼治秩序就可能形成。B.长期的耳濡目染使人们把生活各方面的规则内化成习惯，这也成为人们维持礼治社会的重要方式。C.文中“子不教”是“父之过”的“连坐”之法，表明了乡土社会中的长辈应该负起教化的责任。D.法官为保护个人权利，在处理诉讼中，并不考虑道德问题和伦理观念，以期获得以后可以长期遵守的规则。2.对上述文本内容的理解，不正确的一项是（）A.乡上社会是礼治社会，人们从小学“礼”，注重修身和自我的约束。B.乡土社会没有法律，也不需要律师，人们按约定俗成的规则生活。C.在现代都市社会中，法律因时而变，律师成为不可或缺的职业。D.在现代社会中，法律不仅用来明辨是非，也用来保护公民的利益。3.作者以“球赛”为喻，其意图是（）A.在乡土社会里，解决纠纷的方法是由维护秩序的长老来判罚。B.说明一旦有人违反规矩，破坏秩序，整个球赛就无法进行下去。C.运用类比，说明乡民经过长期的教育，将外在规则内化为习惯。D.人们发生纠纷后，不主张利用诉讼解决，而是用传统礼俗来解决。4.作者举《包公案》《施公案》成为传统畅销书的例子，是为了说明（）A.无讼观念，时至今日仍有一定影响力。B.包公、施公在中国是家喻户晓的人物。C.包公、施公是传统中公正执法的化身。D.包公、施公都是无讼制度的维护者。5.作者认为在乡土社会中“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”，请根据上述材料，概括这一观念形成的原因。【答案】1.D2.D3.C4.A5.①乡土社会信奉礼治秩序，服膺传统规则。②人们在礼治秩序中修身、克己，如果身处讼事，会被看做逾越规矩、不知礼、破坏规矩（或：破坏礼治秩序）。【解析】【1题详析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。D.“以期获得以后可以长期遵守的规则”错，由原文“一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的”可知，“长期遵守”是不符合现代社会的特点的；由“因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例”可知，文中用的是“判例”，与规则有别。故选D。【2题详析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“法律不仅用来明辨是非”错，由原文“一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复‘以儆效尤’，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”可知，原文说的是法律“并不是在分辨是非，而是在厘定权利”。故选D。【3题详析】本题考查学生分析理解论证方法及其效果的能力。A.“由维护秩序的长老来判罚”错，由材料第一段内容可知，判罚交由负责地方秩序的父母官。B.“整个球赛就无法进行下去”错。由“在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论”可知，有人违反规矩，整个球赛还可以进行下去。C.结合“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法”“长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯”可知正确。D.“不主张利用诉讼解决，而是用传统礼俗来解决”错，由“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”可知，必要时还需要利用诉讼解决，选项曲解文意。故选C。【4题详析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。结合“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上……这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，这却是公认正当的”可知，《包公案》《施公案》之所以能成为传统畅销书，说明其中描绘的乡土社会处理纠纷的礼治秩序，被广大民众认可和接受。这些故事通过文学作品流传，展现了无讼观念的深入人心，人们对这些作品的喜爱反映出，即使在现代，这种重视道德教化、避免诉讼的观念仍具有一定的影响力。作者通过列举这些传统畅销书来强调无讼观念在社会文化中的持久影响。故选A。【5题详析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①乡土社会的人们对于“礼治秩序”有着深厚的信仰，文中提到“所谓礼治就是对传统规则的服膺”，这表明人们高度重视传统的行为准则，并将其作为社会运作的基础，对不遵守这些规则的行为极其重视，从而形成讼事成为一种羞耻的观念。②在礼治社会中，人们通过“注重修身，注重克己”来生活在约定俗成的规则下，文中指出“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”，因此，当某人卷入讼事时，便被视作逾越了行为规范，破坏了习惯所化的秩序，使其成为社会批判和羞耻的对象。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，10分）阅读下面的文字，完成各题。十八岁出门远行郑士波父母一早出去了，中午回来的时候，脸色很不好。终于，母亲忍不住了，对我说道：“波仔，今年考不上就算了。我们明年再考。”我平静地询问后得知，曹二姑给我批的八字是：没有上大学的命。父母比我还焦虑不安，又不敢在我面前表现出来，就偷偷去找了我们那个小城里远近闻名的算命人。大家都叫她曹二姑。对此，我完全不相信。我的成绩一直都很好，从小学到高中，都是班上的第一名。对于考试，我非常自信。我不相信自己没有考大学的命，哪怕考砸了，也能上个二本大学吧。知了单调地鸣叫着，叫声没完没了，从敞开的窗户传进来，让即将十八岁的我极度烦躁。空气异常燥热，一点风都没有，我躺在床上辗转反侧，就如同烙饼在滚烫的热锅上被来回翻动。漫长的等待，让我的自信一点一点失去。我开始整晚整晚地失眠。关上灯之后，双眼盯着黑黑的屋顶，困却睡不着。因为睡不着，眼泪总是流个不停。耳边不时传来邻居们的闲话，说是哪个成绩好的同学去年没有考上，复读了一年，今年还是没考好。有人对父母说：“你们家波仔不是成绩很好吗？不会也考不上吧？”还有人不知怎么就知道了曹二姑给我批的命，到处宣扬道：“成绩好有啥用啊？没那个命也不行啊。人斗得过命吗？”我开始想，要是我今年考不上，会怎么选择呢？①是出门打工赚钱，还是复读一年呢？或者在家务农？或是做点小生意？我不知道。因为这些年，我一直都在努力读书，我想考上大学。我不知道考不上大学该怎么办。在连续一周的失眠后，我的头发开始大把大把地掉。每天早上起床，枕头上都是头发。头顶前部已经掉光了，两侧也稀稀拉拉的，都能看得见头皮了。就在我原本茂密的头发快要掉光的时候，终于等到了北京一所大学的录取通知书。要去北京的前几天，母亲带着我进了一趟城。给我买了一套秋衣秋裤后，剩下的钱也买不了什么了，哪怕是打折的断码的鞋。她腆着脸，带着乞求的语气，让卖鞋的人再便宜一点。“我还没见过这么便宜的鞋还要讲价的。”女老板有些轻蔑地说，“要是没钱，就不要买了。我做生意是要赚钱的，又不是开善堂的。五十是最低价，你爱买不买！”“可是，我只有四十块钱了。老板，你就行行好，卖给我好不好？”母亲这低声下气的样子，我实在看不下去，就说：“妈，我不要了；我还有鞋穿。”母亲听到我这句话，看着我右脚那只破了个洞的鞋，眼泪扑簌簌就下来了：“我太穷了！我儿子考上大学了，我连一双新鞋都买不起！”我第一次看见母亲在一个陌生人面前嚎啕大哭，她似乎要把这些日子的委屈都哭出来：“我无能啊！我对不起我优秀的儿子啊！”我本来想劝母亲说，我实在不需要一双新鞋，破的那双鞋补一补，还能接着穿的。可是，一看见母亲哭，我有点懵了，一时间不知所措。卖鞋的那个女人看母亲哭了，也慌了，说：“大姐，你先别哭嘛，有事好好说。我真的给你的是最低价了，我从厂里拿的就是这个价，真的没有跟你多要一分钱。”她冲着发愣的我说：“你劝劝你妈妈，让她别哭了。我三十卖给你们了，我亏二十块钱！给你们留十块钱坐车回去。哎，大家都不容易啊。”母亲听到这句话，止住了哭声，她用手抹了抹脸上的眼泪，又在衣服上擦了擦手，②从兜里掏出一个方帕子，打开，把几张发皱的零票子数了又数，付了钱，一个劲地说：“谢谢老板！谢谢老板！你真是菩萨转世。”卖鞋的女老板接过钱，把鞋递给我说：“你先试试这双，看合适不合适。这些鞋你看哪双合适，阿姨都给你一个价。”“这双鞋就挺好的！”我穿上新鞋，虽然有点夹脚，可是这些鞋要么就是特大码的，要么就是小码的，刚好合适的肯定不在这里卖。我要去北京上大学了！终于可以去北京上大学了！我内心有一种短暂的莫名的兴奋。为了省钱，我只买了一张去北京的火车票，家里没人送我。母亲把东借西凑来的学费缝进我的裤子里。③刚刚步入十八岁的我啊，意识到了某种意义。这一次不仅仅是离开父母，离开家乡，一个人到一千多公里外的北京去上学。更重要的是，从踏上火车的那一刻起，我要独自一个人去走自己的路了。这是我第一次走出我所在的县，第一次走出我所在的市，第一次走出我所在的省，第一次离开父母，独自远行。我一个人坐了四十多个小时的绿皮火车，在一个阳光灿烂的清晨到达了北京。④一排排房屋映入眼帘、郊区的房子有些破破的矮矮的，再开进去一点，就有了楼群，高大的楼群，宽阔的街道，还有奔跑着的汽车……列车缓慢进入市区，北京城像一床新的棉被一样舒缓地打开，冲我张开了她的怀抱……（选自《飞天》，2023年第10期，有删改）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.曹二姑是小城里远近闻名的算命人，母亲相信她，怕“我”难过，忍不住宽慰“我”。B.小说用大量的笔墨写“我”和母亲买鞋的情节，为后文写“我”即将出门远行做铺垫。C.小说结尾运用比喻、拟人的手法，生动形象地写出“我”对新世界、新生活的憧憬。D.邻居们、卖鞋女人对我的生活境遇没法感同身受，他们是作者塑造的“看客”形象。7.对小说中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是（）A.句子①中的几个问句，表现“我”高考后的焦虑、不安，证明“我”对这次高考异常看重。B.句子②中使用了一连串的动词，表现了由于家庭的贫困让母亲对钱过于吝惜、不舍。C.句子③中意识到的“某种意义”，是指“我”要脱离家庭、脱离舒适区，独自去闯人生。D.句子④中进入眼帘的楼群、街道、汽车，渲染了城市的热闹，烘托了“我”走出小城的喜悦。8.从等待高考成绩到去北京上学的过程中，“我”的心理发生了哪些变化？请结合文本加以梳理概括。9.同处青春时期的“波仔”和《哦，香雪》中的“香雪”有哪些相似之处？请结合文本加以分析。【答案】6.D7.B8.①没出成绩前内心是平静的；②对于曹二姑的批语完全不相信；③等待让“我”变得极度烦躁；④漫长的等待让“我”变得不自信；⑤因为要去北京上大学内心很兴奋。9.①都渴求进取。“我”渴望考上大学，渴望摆脱贫困，对新生活有着炽热的向往和追求。香雪注意的是车厢里的学生书包，抓空儿向他们打听外面的事，渴望用一篮子鸡蛋换一个自动铅笔盒。②都淳朴善良。“我”不忍心看到母亲低声下气求人的样子，宁愿不买新鞋；“我”只在特价鞋里买鞋。香雪得到了铅笔盒，她执意将那一篮鸡蛋留下。③都坚毅执着。“我”一直保持好成绩，坚信自己能考上大学，直到自己一人坐火车到北京上大学。香雪为了换取铅笔盒，她在那停车一分钟的间隙里，毅然踏进了火车。为此，她甘愿被父母责怪，而且一个人摸黑走了三十里的山路。【解析】【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“卖鞋女人对我的生活境遇没法感同身受……是作者塑造的‘看客’形象”错，卖鞋女人看到母亲嚎啕大哭，她对我们的境遇产生了同情，答应用三十块钱把鞋卖给我们，可见她不是“看客”形象。此外说邻居们是“看客”也有些过度解读，邻居们只是有些迷信，认同曹二姑的话而已。故选D。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“母亲对钱过于吝惜、不舍”错，应该是表现了家庭生活的艰难和母亲对钱的珍视。故选B。【8题详析】本题考查学生概括人物心理变化的能力。①高考结束后，母亲去找曹二姑给“我”算卦，当时“我平静地询问”结果，可见没出成绩前“我”的内心是平静的。②曹二姑给“我”算的是没有考大学的命，“对此，我完全不相信”“我不相信自己没有考大学的命，哪怕考砸了，也能上个二本大学吧”，可见对于曹二姑给我批的“没有上大学的命”的批语“我”是完全不相信的。③等待的过程中“我”感觉天气闷热，知了叫声单调，“我躺在床上辗转反侧，就如同烙饼在滚烫的热锅上被来回翻动”，漫长的等待让“我”变得极度烦躁。④“漫长的等待，让我的自信一点一点失去。我开始整晚整晚地失眠”，“我”甚至开始考虑考不上的话是打工、复读还是务农或者做小生意，漫长的等待让“我”开始失眠，变得不自信。⑤收到录取通知书之后，“我要去北京上大学了！终于可以去北京上大学了！我内心有一种短暂的莫名的兴奋”，因为要去北京上大学了内心很兴奋。【9题详析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。（1）都渴求进取。“我”特别渴望考上大学，也很努力，从小学到高中成绩一直很好，尽管曹二姑的所谓“算卦”让“我”在漫长等待中焦虑了一阵，但“我”终于等来了北京一所大学的录取通知书，在期待和兴奋中开始了“我”的独立的大学生涯。“我”渴望考上大学，渴望摆脱贫困，对新生活有着炽热的向往和追求。而香雪则不像凤娇她们一样关注火车上人们的穿戴，她更关注书包，她在行李架上发现了一只普通的棕色人造革的学生书包；她喜欢打听外面世界的事，“打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫‘配乐诗朗诵’（那是她偶然在同桌的一本书上看到的）”；她在一个女学生那里发现了一只铅笔盒，于是毅然跳上火车，用一篮子鸡蛋换了一个自动铅笔盒，可见香雪渴求科学文化，对于外面的世界有着好奇和向往。（2）都淳朴善良。去北京上学前，母亲带我去买鞋，因为钱不够，母亲低声下气地求人，“我实在看不下去，就说：‘妈，我不要了，我还有鞋穿。’”，母亲的嚎啕大哭让卖鞋的人产生了同情，让“我”随便挑，所有的鞋都三十块钱卖给“我”，但“我”只在特价鞋里挑，“这些鞋要么就是特大码的，要么就是小码的，刚好合适的肯定不在这里卖”。“我”宁愿不买新鞋，也不忍心看到母亲低声下气求人的样子，“我”只在特价鞋里选择，表现了“我”的淳朴善良。而香雪不白要女学生的铅笔盒，“她胳膊上少了那只篮子，她把它悄悄塞在女学生座位下面了”，得到了铅笔盒，她执意将那一篮鸡蛋留下，可见香雪的淳朴善良。（3）都坚毅执着。“我”一直在努力学习，“我的成绩一直都很好，从小学到高中，都是班上的第一名”，也坚信自己能考上大学，最后终于如愿以偿，“我一个人坐了四十多个小时的绿皮火车，在一个阳光灿烂的清晨到达了北京”，表现了“我”的坚毅执着。为了那只铅笔盒，香雪毅然利用火车停留的那一分钟跳上火车，换到了铅笔盒，结果被火车带到了西山口，自己需要摸黑走三十里路回家，这对一个女孩子来说需要很大的勇气；并且为了这只铅笔盒，她甘愿被父母责怪。可见香雪的坚毅执著。二、古代诗文阅读（27分）（一）文言文阅读（本题共5小题，16分）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（韩愈《师说》）文本二：孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（节选自柳宗元《答书中立论师道书》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡上依次写出与正确答案相对应的字母。孟子A称B人C之D患E在F好G为H人I师J由K魏晋氏L以M下N人O益P不Q事R师。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.巫医，即巫师和医师，古人多求助于鬼神以治病，故巫、医往往并提。B.学者，指求学的人。现在指在学术上有一定成就的人。C.古文，指唐朝以前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。D.抗颜，意为态度严正，面色严正不屈，体现出柳宗元对韩愈为师行为的肯定。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.文本一运用对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。B.文本一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现了作者不顾世俗独抒己见的精神。C.文本二中“不顾流俗”“抗颜而为师”等表达体现了柳宗元对韩愈敢于为师的精神的赞扬。D.文本二中首句引用孟子的话，目的是为了证明“今之世人”不事师有一定的合理性。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！14.韩愈倡导的择师标准是什么（用原文语句回答）？并简要概括“当今”世人耻学于师的原因有哪些？【答案】10.BJN11.C12.D13.（1）老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！14.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。原因：①当今社会很久没有从师学习的风气了；②士大夫之族有“（以）地位低（的人为师）就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”的错误心理。【解析】【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。“称”是“说”的意思，后边为说的内容，在“称”后应断开，即B处断句；“人之患在好为人师”中，“人之患”为偏正结构，作主语，“在”为谓语，“好为人师”为宾语，句子结构完整，“师”后断开，即J处断句；“由……以下”为固定结构，且句意完整，同时“人”是后句的主语，“人”前断句，即N处断句。故选BJN。【11题详析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。C.“这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章”错，文中“古文”是指先秦诸子散文。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。D.“目的是为了证明‘今之世人’不事师有一定的合理性”错误，首句引用孟子的话除了解释了当时形成“耻学于师”社会风气的原因外，还更加论证了韩愈抗颜为人师的勇气。故选D。【13题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“所以”，用来……的；“受”，同“授”，传授；“……者，……也”，判断句。（2）“不齿”，不与同列，意思是看不起；“乃”，竟；“其”，表语气，真是。【14题详析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由原文“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也……是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，韩愈倡导的择师标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。原因：①由原文“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”可知，当今社会很久没有从师学习的风气了；②由原文“则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀’”可知，士大夫之族有“（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”的错误心理。【参考译文】文本一：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我学习的是“道”，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的。不懂得句子（如何）停顿，向老师请教，不理解疑难问题却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和名种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。（韩愈《师说》）文本二：孟子说，“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。（节选自柳宗元《答书中立论师道书》）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，5分）阅读下面的唐诗，回答后面的问题。别州民白居易耆老遮归路，壶浆满别筵。甘裳①无一树，那得泪潸然！税重多贫户，农饥足旱田。唯留一湖水，与汝救凶年。〖备注〗①甘棠：《诗经·召南》有《甘棠》一诗赞美召伯。据说周朝召伯南巡时为了不惊扰百姓，在一甘棠树下办公。后以“甘棠”来称颂官吏的政绩。15.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（）A.首联写诗人离任时，父老准备筵席，拦路相送。B.诗歌前四句写出了百姓的依依惜别之情和诗人内心对杭州百姓的愧疚之情，可谓情真意切。C.第三联描绘了因税重，贫穷的农户很多；又因干旱的田地多，农民遭遇饥荒的现实情况。D.诗人临走时，还能给父老们留下在钱塘增筑的湖堤工程以救助当地的干旱灾荒，其自豪的心情表露无遗。16.请结合全诗，简要概括诗人的形象特征。【答案】15.D16.爱民如子，离任时仍心怀愧疚，心忧百姓；受民爱戴；希望救民于水火却又无能为力。【解析】【15题详析】本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。本题要求选出对这首诗的赏析，不恰当的一项。D项，“其自豪的心情表露无遗”分析错误。诗人临走时，只能给父老们留下在钱塘增筑的湖堤工程以救助干旱灾荒，体现了诗人心有余但力不足的无奈，也能体现诗人对当地百姓的爱护。故选D。【16题详