第2课+中华文化的世界意义高中历史统编版（2019）选择性必修三

中华文化的世界意义第二课选择性必修三目录【课程目标】

从人类文明发展和世界文化交流的角度，

认识中华文化的世界意义。一、中华文化在交流中发展二、中华文化对世界的影响对世界的影响对亚洲的影响对欧洲的影响吸收外来文化西学东渐佛教传入中国两汉之际，自古印度传入中国开始传入思考：两汉时期，佛教能不能被中国人民广泛接受？一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化）（一）佛教东来，日渐本土化洛阳白马寺佛教传入中国后的第一座官办寺院——不能，与身体发肤受之父母的儒家相违背身体发肤，受之父母；不孝有三，无后为大；三纲五常……预学任务1：结合教材，梳理佛教在中国的发展历程。两汉之际，自古印度传入中国开始传入日趋兴盛魏晋南北朝时期，逐渐同儒、道相融合江南春

唐杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化）（一）佛教东来，日渐本土化刘宋有佛寺1913所，南齐有2015所，萧梁有2846所，即便是疆域局促的陈朝，也仍有佛寺1232所。梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主，以皇帝之身出家（4次）。北朝的佛寺、僧尼远多于南朝，北魏末，仅洛阳一地就有佛寺1367所，全国有1万余所。东魏北齐有寺3万余所，僧尼300万人。北周也有寺1万所，僧尼100万人。——晁福林《中国古代史》佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？

白骨露于野，千里无鸡鸣。——《曹操集•蒿里行》

310年整个黄河流域遭受蝗灾，草茎树叶甚至牛马毛都被吃光，接着发生大瘟疫。——译自《晋书•食货志》

佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。

佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。

特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》时代背景：天灾人祸不断，社会动荡，人民凄苦。统治者：麻醉人民，维护统治。名士：质疑儒学，崇尚玄学。民众：痛苦无奈，求佛慰藉。有学者指出：“中国佛教……僧人出家，还要尊敬父母，忠于国君，僧人也提倡忠君爱国。所以中国的寺院有的称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’……慧远在庐山讲经，就讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”对材料推断最合理的是（）A．中国佛教与儒家思想逐渐趋同 B．佛教被统治者改造成精神统治工具C．中国佛教与儒家争夺正统地位 D．佛教深受中国文化浸润利于其传播D材料：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥极。——《魏书·释老志》材料：竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》

应对措施：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗都曾下令灭佛，毁寺庙、

遣僧侣、收田亩。佛教遭受较大打击。佛教兴盛的危害及应对措施寺院经济不利于国家的赋税徭役；出世态度有悖于儒家伦理纲常；社会资源浪费，国库空虚。危害：两汉之际，自古印度传入中国开始传入日趋兴盛魏晋南北朝时期，逐渐同儒、道相融合一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化）（一）佛教东来，日渐本土化主张顿悟成佛的禅宗成为主流完成本土化本土化：南印度达摩创立的禅宗结合中国社会实际，吸收了儒家一些思想因素，增添了世俗宗法色彩（强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等），逐步从外来宗教转化为有中国特色的宗教。武则天时期禅宗分为慧能的南宗和神秀的北宗。神秀：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。！前者主张通过长期苦修，排除杂念，渐悟成佛；后者主张想要成佛不必长期修行，只要领悟到净土在自己心中，就可以顿悟成佛。南宗成为禅宗正宗，垄断了佛坛。宗派创始人教义主张天台宗一切“皆由心生”，止（坐禅）、观（宗教理论）并重华严宗法藏“尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的唯识宗玄奘“万法唯识”、“心外无法”禅宗达摩“禅”即“坐禅”或“禅定”，意思是静坐沉思。

佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。

——汤用彤《隋唐佛学之特点》

儒佛道在交融中是怎样变化的？变化：儒学在吸收佛、道哲学思想基础上形成新儒学——宋明理学。最终完成重建理学信仰的任务，自南宋以后成为官方哲学，长期居于统治地位。两汉之际，自古印度传入中国开始传入日趋兴盛魏晋南北朝时期，逐渐同儒、道相融合一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化）（一）佛教东来，日渐本土化主张顿悟成佛的禅宗成为主流完成本土化融入其中宋明时期，儒为核心，兼容佛道的理学形成★真题演练（2019全国Ⅲ卷25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是(

)A．经济发展水平

B．绘画技术进步

C．政治权力干预

D．儒家思想影响D（2015年海南卷5）北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了(

)A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流C．佛教成为社会主流思想 D．儒学统治地位发生动摇A一、中华文化在交流中发展（吸收外来文化）（一）佛教东来，日渐本土化（二）西方文化的传入——西学东渐西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及制度、思想文化）向中国传播的历史过程。预学任务2：结合教材，梳理西方文化在中国的传播历程。转型时代帝国时代明末清初"西学东来"晚清（近代以来）真正意义上的“西学东渐”未构成实质性的威胁构成了根本性的挑战耶稣会传教士利玛窦来华（明代万历年间）“西学东渐”第一人“西学东渐”的表现第一次高潮:①明末,意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。②《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。中国文化的应对①徐光启等人:主张以开放的胸怀会通中西文化。②17世纪,清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作并招揽人才。但在思想上基本没有受到影响一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识《天工开物》《农政全书》1.明末清初：（二）西方文化的传入——西学东渐思考2：请为近代西学东渐的过程补充相关史实，

分析此间中国人对西学的态度的变化？学习器物学习制度学习思想林则徐、魏源《四洲志》、《海国图志》“师夷长技以制夷”创办新式学堂（京师同文馆

天文算学馆）派遣留学生、翻译西方书籍（江南机器制造总局翻译馆）。“中体西用，师夷长技以自强“（康、梁、谭、严）《孔子改制考》《变法通议》、《天演论》“维新改良，君主立宪“新式学堂和留学教育推动西方资产阶级革命学说的传播，成为辛亥革命的思想武器。（“三民主义”）“暴力革命，民主共和”1915年新文化运动（民主与科学）1917年十月革命后先进的知识分子用马克思主义探索解决中国问题的出路；五四运动促进马克思主义传播。中国人的认识：从被动接受到主动选择地主阶级抵抗派：地主阶级洋务派：资产阶级维新派：资产阶级革命派：资产阶级激进派：无产阶级，以俄为师：互学思考3：观察下表，明清之际的西学东渐与晚清民初的有何差异？明末清初19世纪中叶新文化运动途径范围传教士：（明）利玛窦（清）汤若望、南怀仁开明士大夫：徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智新式学堂留学教育翻译馆新知识分子宣传内容天文、地理、数学、医学语言翻译、工程技术、科学理论、社会改革民主与科学马克思主义范围：内容：影响：局限于士大夫阶层，社会影响小传播途径广泛，社会影响大局限于器物（科技）内容广泛（器物、制度、文化）东西方双向交流，未引起实质性变革促进中国社会转型帝国时代"西学东来"转型时代真正意义上的“西学东渐”悟学中国文化发生过三次历史性融合第一次：汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。第二次：中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。第三次：明代中期以来的西学东渐，西方近代文明传入中国，推动中华文化逐渐开始转型。这是东西方文化的全面交流。鸦片战争后，一些开明士大夫开始觉察到空谈义理无法解决现实问题，他们开始呼吁“更法”“改制”，提出了一系列新主张。这些主张（）A．丰富了经世致用的思想内涵 B．表明变革制度成为社会共识 C．突破了传统夷夏观念的束缚 D．标志着西学东渐现象的开始（2021·山东高考）在近代中国，从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”，从“维新”代替“洋务”再到革命取代改良，这一系列变化主要是由于（）A．“西学东渐”的深入 B．民族危机的加深 C．民族资本主义的发展 D．思想解放的推动AB(2023广东·19)（12分）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求材料

中华文明源远流长，其演进过程可从以下几个角度予以探究。角度内涵多元一体格局的形成中华文明的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往中整合为一体的过程。多民族的交融中华文明的发展史从一个侧面来看就是多民族不断交融、共同创造的历史。外来文明的吸收中华文明不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容性。雅与俗的互动中华文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅与俗的互相转化中得以发展。以复古为革新中华文明实现变革的一种常见方式是以复古为革新，即借复古之名行革新之实。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》从材料中任意选取一个角度，对中华古代文明史进行分期，并运用中国古代史知识进行阐述。（要求：写出选取的角度，分期明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰）角度：外来文明的吸收：中华文化不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容性。分期：从两汉到明中期是佛教传入中国并与中国本土文化碰撞交融的时期，

从明末到清中期是中华文明与异质的西方文明之间交流学习的时期。阐述：从两汉到明朝是来自于古印度的佛教传入中国并得以大发展的时期。两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。佛教所宣传的教义适应了统治者及中下层百姓的需要，因而日趋繁荣。在之后的两千年中，佛教与中国本土文化既有彼此冲突对立的一面，又有交流融合的一面。中国人的语言、习俗、文学以及建筑艺术等方面均渗透了佛教因素。隋唐时期佛教实现了本土化。宋明时期，一些士大夫有感于振兴儒学的需要，兼容佛教思想，形成了宋明理学。自明末到清代是中华文化与欧洲文明交流碰撞的时期。早在明朝末年，中西方文明就已经有了直接接触。“西学东渐”使得传统的士大夫接触到了来自世界另一端的异质文明，他们其中的一些开明人士对西方的科学文化产生浓厚兴趣，主张以开放的姿态会通中西文化。西方先进的科学技术逐渐传入中国。西方文明在农学、数学、医学以及天文学等领域给中国社会带来了一定程度的影响。此时中西方文明的交流相当有限，异质的西方文明对中国传统社会的影响也相当有限。二、传播：中华文化对世界的影响（一）对亚洲的影响世界九大文化圈东亚文化圈的地理范围：东：朝鲜、日本东南：越南及其以南、以东的东南亚国家西北：越过内、外蒙古大草原直达西伯利亚大森林东北：外兴安岭内外。汉唐中国遵循古代文化秩序与政治秩序叠合的理想形态，在中国与四邻的关系中，形成一个多重同心圆网络，中国居于中央，编织列国于四周。这一网络的形成根源于（）A．儒家思想的主导地位 B．农耕经济领先世界 C．专制主义中央集权制 D．册封朝贡制度形成B预学任务3：结合教材，总结中华文化对世界的影响（对外传播与辐射）。项目辐射地影响汉字儒学佛教社会制度、节日习俗等科技（四大发明）物质文化（茶、丝织品、瓷器等）推动了文化交流与传播；后来各国在汉字基础上创造了本国文字。东亚、东南亚、欧洲

朝、日等国的各级学校一度把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。朝鲜、日本影响了人们宗教信仰。东亚、东南亚朝鲜的政治制度，日本大化改新都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等，也深受唐文化影响。中亚、西亚、欧洲造纸术推动了欧洲教育、政治、商业等的发展。火药推动了欧洲武器发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。指南针推动了欧洲人开辟新航路。欧洲人在活字印刷术基础上造出活字印刷机，推动文艺复兴、宗教改革。中亚、西亚、欧洲丰富了人们生活。东亚（如朝、日）、东南亚（如越南）8世纪以后，造纸术传入欧洲，促进教育、政治及商业发展。13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，粉碎骑士阶层，推动封建社会瓦解。12世纪末至13世纪初指南针由海路传入阿拉伯，然后再传到欧洲，推动大航海时代到来。14至15世纪印刷术传至欧洲，推动文艺复兴和宗教改革，促进思想解放和社会进步。（二）对欧洲的影响（中学西传）欧洲中国——四大发明推动欧洲社会进步（二）对欧洲的影响（中学西传）己所不欲，勿施于人是超过基督教义的最纯粹的道德。

——伏尔泰《论孔子》美国·流芳园（仿苏州园林式建筑）饮茶成为英国人日常生活中不可缺少的内容（2016全国二卷）阅读材料，完成下列要求。（12分）材料图6玄奘西行与鉴真东渡路线示意图玄奘（602～664），为寻求准确的佛经文本，西行“求法”，历经艰辛，十余年中，行程数万里，游历百余国。回国后，他译出佛经1300多卷，精炼而准确。由他口授而成的《大唐西域记》一书，是研究中外文化交流的重要典籍。鉴真（688～763），深明佛学，50余岁时，受日本邀请，发愿东渡。他排除千难万险，历时12年，经6次努力，最终到达日本。鉴真东渡，对日本的佛学、建筑、雕塑、医药、艺术乃至日常生活，都产生了很大的影响。

——据袁行霈等主编《中华文明史》等

解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的其他相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。12分）

观点：中国为世界文明的发展做出贡献。论述：中国古代的火药、指南针、造纸术和印刷术四大发明经丝绸之路传到欧洲。这一传播促进了欧洲的社会发展，火药的传入推动了欧洲火药武器的发展；指南针促进了地理大发现；造纸术和印刷术促进了欧洲文化的发展，为文艺复兴运动和宗教改革提供了条件。（2023·海南高考）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（

）A．文献转译曲解原著价值立场B．文明交融推动世界文化繁荣C