《内经》成书年代

PAGEPAGE11.【教学内容】1.《内经》的学术价值。

2.《内经》成书年代的各种观点及成书时间上下限的理由。

3.《内经》的流传情况及主要版本。

4.《内经》、《素问》、《灵枢》书名含义。

5.《内经》历代研究情况、注家及注本。

6.《内经》理论体系的基本内容。【目的要求】1.了解《内经》的成书时代与作者。

2.了解《黄帝内经》、《素问》、《灵枢》的书名含义。

3.了解《内经》的流传简况。

4.了解《内经》的历代研究简况、主要注家与注本。

5.了解《内经》的基本内容。\t"main1"【引言】《黄帝内经》（简称《内经》）是我国现存最早的一部医学典籍，是中国医学发展史上影

响最大的鸿篇巨制。《内经》的成编，确立了中医学的理论体系，为中国数千年来的医学发展奠定了坚实的基础，因此被后世尊为“医家之宗”。

《内经》不仅是一部医学名著，其中不少记载还在一定程度上反映了当时的社会背景、意识形态、学派主张和其他自然学科的成就，这些内容又与医学相互渗透，深刻地影响着医学，遂使该书成为一部以医学为主而涉及多学科的巨著。千百年来，众多医家及有关学科专家对《内经》进行了广泛深入的研究，注疏、专论大量问世，使之形成了一门独立的学科——内经学，越来越受到中外学术界的重视。\t"main1"【成书时代及作者】《内经》包括《素问》和《灵枢》两部分，共有162篇论文，其中多数篇章是以黄帝与岐伯

等问答的体裁写成。书名冠以“黄帝”，仅是崇古假托。本节将主要从以下三方面讨论《内

经》成书时代及作者。

１.古今关于《内经》成书时代与作者的不同观点。

２.从文献分析《内经》成编年代的上、下限。

３.从《内经》理论体系分析其成编的年代。１.古今关于《内经》成书时代与作者的不同观点。关于《内经》的真正作者及其成书时代，古今多有歧见。就成书时代而论，言其早者谓春秋战国；有谓战国秦汉者、西汉淮南王所作者、秦汉及其以后人所作者。晚近，不少学者将《内经》与《礼记》、《吕氏春秋》、《史记》、《淮南子》等书进行比较印证，有的从文字、音韵、方言等方面研究，也分别得出《内经》成书于战国或秦、汉的结论。还有些学者对照东汉章帝时班固所撰集的《白虎通》，认为《内经》的脏腑——五行学说的建立应在西汉末至东汉末之间；有据《内经》大大晚于长沙马王堆西汉墓出土文物《阴阳十一脉灸经》等帛书，从而提出《内经》当成书于东汉时期。结论虽不同，但对《内经》确非一时一人之作，则是多数学者的共同见解。如清·魏荔彤《伤寒论本义·序》：“轩岐之书，类春秋战国人所为，而托于上古。”如明·方孝儒《逊志斋集》：“世之伪书众矣，如《内经》称黄帝，《汲冢书》称周，皆出于战国秦汉之人。”如明·郎瑛《七修类稿》：“《素问》文非上古，人得知之。以为即全元起所等，犹非隋唐文也。唯马迁刘向近之，又无此著义语。宋·聂吉甫云，既非三代以前文，又非东都以后语，断然以为淮南王之作。”如清·姚际恒《古今伪书考》：“或谓，此书（指《素问》）有失侯失王之语，秦灭六国，汉诸侯王国除，始有失侯王者。予按其中言黔首，又脏气法时，曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡，不言十二支，当是秦人作。又有言岁甲子，言寅时，则又汉后人所作。故其中所言，有古近之分，未可一概论也。”２.从文献分析《内经》成编年代的上、下限。通过分析《内经》诸篇，可以看到不同篇章中所反映的社会背景、纪时纪年、学术思想、医

理之粗精、诊疗技术的运用以及文章笔法、文字使用、篇幅大小等存在着一定差异。这一现象可以说明在《内经》成书之前，不同的学术观点、学术论文，甚至学术流派，早已先后产生并且流传着，经过整理、加工、补充和完善而编辑成册，遂成为《黄帝内经》一书。因此，可以说《内经》具有论文汇编的性质。即使其成编之后，随着年移代革，辗转传抄，也有一些增删移易。当然，后世的增删移易，不能改变《内经》的成编时代。

１]．《内经》成编年代下限当以西汉末年的《七略》为标志。２]．《内经》成编年代上限当以《史记》为标志。《黄帝内经》书名首见于《汉书·艺文志》，该书是据《七略》（我国第一部图书分类目录，成书于西汉末年）“删其要，以备篇籍”而成。《七略》中具体校方技书者是李柱国，史载李柱国校勘医书的时间是公元前26年（西汉河平三年）。这就是说，西汉末成帝年间，《内经》已经成编，录入《七略》，这便是《内经》成书的下限。《史记》记载了上自黄帝下迄汉武帝长达三千多年的历史，书中重笔书写了各代科学文化的发展，对先秦诸子及其著作皆有介绍，并专为扁鹊、仓公等医家作传，唯未提《内经》之名。可以推想当时《内经》并未成书流传。另外，在《史记·扁鹊仓公列传》所记阳庆传给仓公的一批医书中，有为《内经》引述过的古医书，说明《内经》的成书显在仓公之后。仓公的生活年代为公元前二世纪内，《史记》写成于作者入狱（时为公元前99年）之后，如此推测，《内经》成书时间当在《史记》之后。

３.从《内经》理论体系分析其成编的年代。从《内经》的理论体系来看，贯穿全书的学术思想是阴阳学说和五行学说，而五行学说的相克相生体系的提出及与阴阳学说合流，始自战国末期的阴阳家邹衍，至西汉中期才比较完备。《内经》多篇所采用的正是汉代这一时期流行的阴阳五行学说，这也表明《内经》的

最后加工成编的时间大约在公元前一世纪的西汉中后期。\t"main1"【沿革】《内经》自西汉中后期问世以来，距今二千余年，其间《内经》版本几经变更，而历代医家皆奉为其圭臬，演绎发挥、考核编次、注释研究者达二百家以上。本节将主要讲述《内经》流传、整理情况；探讨《内经》书名的含义；介绍《内经》的注家与注本。

1.流传情况从《伤寒论·序》中列举的古代名医可以推断《素问》确属《黄帝内经》之一部，而《九卷》当为《黄帝内经》的另一部（该部书尚无正式书名，暂以卷数名之），即今之《灵枢》。注云：“梁八卷”。说明九卷本《素问》在南北朝时已亡佚一卷。宋时《针经》与《灵枢》仍以不同本子并传，且又有了《九灵经》的别名。年代所书籍载或医家流传情况西汉末《汉书·艺文志》《黄帝内经》十八卷本东汉《伤寒论·序》《素问》、《九卷》晋皇甫谧《素问》九卷、《针经》九卷隋《隋书·经籍志》《黄帝素问》九卷、《针经》九卷唐《唐书·艺文志》《素问》全元起注八卷、《黄帝针经》十二卷唐王冰《针经》易名为《灵枢》《素问》九卷、《灵枢》九卷，合为《黄帝内经》十八卷宋《宋·艺文志》《黄帝灵枢经》九卷、《黄帝针经》九卷、《黄帝九灵经》十二卷从《伤寒论·序》中列举的古代名医可以推断《素问》确属《黄帝内经》之一部，而《九卷》当为《黄帝内经》的另一部（该部书尚无正式书名，暂以卷数名之），即今之《灵枢》。注云：“梁八卷”。说明九卷本《素问》在南北朝时已亡佚一卷。宋时《针经》与《灵枢》仍以不同本子并传，且又有了《九灵经》的别名。

2.整理情况年代医家贡献唐王冰①将《素问》回复到八十一篇，重以二十四卷本行世

②凡所加字，皆朱书其文，使古今必分，字不杂糅宋高保衡、林亿重考王冰本《素问》，定名为《重广补注黄帝内经素问》宋林亿校勘《灵枢经》残本南宋史崧校家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，以二十四卷本行世，书全名定为《黄帝内经灵枢经》林亿等的校本，即今之所见《素问》的原型，宋以后的元、明、清各代皆据此进行翻刻，未再改易。成为元、明、清续刻的蓝本。3.书名的含义

《内经》《素问》《灵枢》

《内经》

《内经》之“经”字，其本义是指织物的纵线，引申为常道，即义理、法则、原则，在书籍指可称为典范者，医书以经为名，则如吴崑所说：“万世宗法，谓之经”。《内经》之“内”字是与“外”字相对而言。如《汉书·艺文志》所载书目就有黄帝内经、外经，说明书名的内与外，仅表示内容的分类，并无它意。

《素问》

◆全元起说：“素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。”

◆马莳、吴崑、张介宾等人则认为，《素问》之义即“平素问答之书”。

◆还有的称“天降素女，以治人疾，帝问之，作《素问》”。

注：以上说法似不足取。

★林亿等《新校正》之说似近经旨：“按《乾凿度》云：‘夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太素者，质之始也。’气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素质之始也，《素问》之名义或由此。”

《灵枢》

◆马莳认为本书是医学的门户，解云：“以枢为门户，阖辟所系，而灵乃至圣至元之称……”

◆张介宾则从本书对医学的效应解，谓：“神灵之枢要，谓之《灵枢》。”

★如前所述，《灵枢》是王冰所改易的书名，其改《针经》为《灵枢》可能与其崇信道教有关。正如丹波元胤所说：“今考《道藏》中，有《玉枢》、《神枢》、《灵轴》等之经，而又收入是经，则《灵枢》之称，意出于羽流者欤！”羽流，指道士，即指道号启玄子的王冰而言。

4.注家及注本

《黄帝内经太素》《增广补注黄帝内经素问》《素问注证发微》

《灵枢注证发微》《内经吴注》《类经》

《内经知要》《素问集注》《灵枢集注》

《素问直解》《素问经注节解》《素问释义》

《素问识》《灵枢识》《黄帝内经太素》【一般情况】隋·杨上善注，计三十卷。本书早已亡佚，现行本是日本珍藏的仁安三年钞本，经肖延年于一九二四年校注刊印，尚有残卷。

【注解方法】本书用“以类相从”的方法，将《素问》、《灵枢》原文，详其意趣，分为：摄生、阴阳、人合、藏府、经脉等一十九类，每类之中又分为若干子目，并在原文之下系以注释。为后世分类研究《内经》开辟了先河。

【特点】是注释《内经》的早期作品，不仅所引《内经》原文在现存医书中最为近古，而且杨氏的注文也有其精辟之处。《增广补注黄帝内经素问》【一般情况】唐宝应年间王冰编次注释，亦即现在的通行本。

【注解方法】“其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意；错简碎文，前后重迭者，详其诣趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰玄珠，以陈其道。”值得提出的是王冰的治学态度严谨，“凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。”

【特点】他的注释，带有浓厚的道家气息，特别是他“夙好养生”，所以他极端重视肾精的保养，强调要慎房事，这些观点，在他注释中有明显的反映。另外，他对理论的注释，也有许多突出的发挥。《素问注证发微》、《灵枢注证发微》【一般情况】明·马莳（玄台）所注，每部九卷，每卷九篇。

【注解方法】在篇章划分上，马莳所注的《注证发微》一改唐以来的二十四卷，而复为每部九卷，每卷九篇，以合九九八十一篇之旧。并将其分成若干章节，然后分章分节予以注证，这就不同于以前注家随句注解的方法。马氏注《灵枢》为专门研究《灵枢》之启端。他注《灵枢》的方法是：“愚注释此书，并以本经（指《素问》）为照应，而《素问》有相同者，则援引之。至于后世医籍有讹者，则以经旨正之于分注之下。然后之学者，当明病在何经，用针合行补泻，则引而伸之，用药亦犹是也，切勿泥为用针之书，而与彼《素问》有所轩轾于其中也。”

【特点】马氏素娴经脉腧穴针灸之术，因而后世对马注《灵枢》的评价则甚于《素问》。《内经吴注》吴崑（鹤皋）所注《素问》仍以王冰的二十四卷为底本。他的注释，在某些问题上能发前人之未发，例如他对上、中、下焦水道分治的解释，不仅发《内经》、《难经》之所未发，而且为临床从肺、脾、肾三脏治水奠定了理论基础。

吴注《素问》还有一个特点，即凡他认为原文有错简讹误之处，则直改原文而在注释中加以说明。《类经》【一般情况】明·天启年间张介宾（景岳）著，是现存全部分类《内经》最完整的一部著作。

【注解方法】本书将《素问》、《灵枢》全部内容，分为摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二大类，凡三十二卷，三百九十篇。

【特点】由于张氏有丰富的临床经验，所以他的注释多能结合实际，特别是些重要问题，除了注释之外，还结合自己的理解和临床实践的体会。《内经知要》明·李中梓（念莪）所著《内经知要》，是选择《素问》、《灵枢》二书的内容，进行分类纂约，再加注释，故名《知要》。本书分上下两卷，计分道生、阴阳、色诊、脉诊、藏象、经络、治则、病能八篇。其所选经文虽然不多，但分类简要。其注释亦多有发挥，而且注释浅近易懂，因而颇受学者所欢迎，流传甚广。素问直解》本书为清·高世栻（士宗）著，凡九卷。除注释明白晓畅，要言不繁外，还在每篇之中，分为数节，眉目清楚，注释也常以寥寥数语，便能大畅经旨，使人一目了然，这就是本书所以名“直解”的含义，他对衍文、错简、讹字的处理方法，也常直解原文，而在注释中加以说明。《素问经注节解》本书为清·姚止庵著。其所以名《经注节解》，除了原文有所删节注解外，在编章顺序上，一改王冰的原来顺序，而将原篇分为内、外两篇，内篇分三卷四十八篇；外篇分五卷三十一篇。本书主要是以王注为底本，对王冰有不同看法之处，则多自加申述。因此，凡注文未冠“按”字的，悉为王冰注；冠“按”字的，则为姚氏注语。《素问释义》《素问释义》凡十卷，清道光九年张琦著。本书虽然采用了王冰本的篇次，但多不采用王冰的注文。他在注文中，关于林亿《新校正》的校语，基本上都被采用了。其注释除解释较为精炼外，释义也有所发挥。《素问识》、《灵枢识》本书系《皇汉医学丛书》之一，日人丹波元简著。采取选注而不自作注释的方法。在

选注方面，以前人注释、考证精确，说理入微，符合经旨而有发挥者入选。对各注有分歧

时，则提出自己的看法，指出孰是孰非。如有未能肯定，或可并存者，则以疑似口吻，径

曰“恐非”或“似是”或“可并存”，俾学者知所思考抉择。\t"main1"【理论体系的基本内容】《内经》极为丰富的内容，分载于《素问》、《灵枢》两书各八十一篇之中。各篇虽然

处于同一理论体系之内，但其篇幅之大小，内容之广狭，每相去甚远。粗言之，《灵枢》偏重于经络和刺法；《素问》则侧重基本理论。两书之间，篇章之间，都有不少互见的内容，也偶见不一致之处。因此，将《内经》全书内容按理论体系结构进行归类研究，是一种较为实用的方法。一般将《内经》理论体系分为阴阳五行、藏象、经络、病因病机、病证、诊法、论治、养生以及运气等大类。现将各类内容概要介绍如下。

1.阴阳五行2.藏象3.经络

4.病因病机5.病证6.诊法

7.诊治8.养生9.运气

阴阳五行《内经》认为阴阳“有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万”（《灵枢·阴阳系日月》），“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”（《素问·五运行大论》）。【解释】[这就说明，阴阳不同于具体的有形之物，它是从众多事物中抽象出来的表示对立属性的名称。对立统一或曰相反相成的属性存在于一切事物之中，故用阴阳来说明的具体事物可十可百可千可万，乃至不可胜数。]从这一概念出发，《素问·阴阳应象大论》等篇进一步指出“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”【解释】[这段话提出了诊治疾病必须以阴阳为根本这样一个鲜明的观点，架设了医学理论与阴阳学说之间的桥梁，使阴阳学说贯穿《内经》全书。]《内经》为了表示出阴阳双方量的变化，引进了太少阴阳和三阴三阳两种模式。[太少阴阳模式多次用于说明五脏，如《灵枢·阴阳系日月》说：“心为阳中之太阳，肺为阳（原本作“阴”，误）中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。”少为初生，太为盛极，显示了量的差异。][三阴三阳模式，多用于说明六经之间的关系，并直接为经脉命名：一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴；一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳。]《内经》中五行的概念，包括五行的构成及五者的相互关系两个方面。《素问·脏气法时论》说：“五行者，金木火水土也。更贵更贱，以知生死，以决成败，而定五脏之气……”【解释】[更贵更贱，指五行衰旺变化，寓五行生克制化之理。]

《素问·六节藏象论》进一步提出了五行乘侮理论：“薄所不胜，而乘所胜。”【解释】[薄与乘皆为侵凌之意，侵犯所不胜即反侮，侵犯所胜即相乘。]

《内经》对五行理论的运用主要体现在两个方面：一是按五行属性类分天地人中众多的事物【原文】，[“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之”（《灵枢·阴阳二十五人》）]从而将人体与自然界联系起来；二是运用五行的生克乘侮理论说明五脏相互关系，解释病机，预测传变，判断预后，确立治则。藏象藏象或称藏象学说，是研究脏腑经脉形体官窍的形态结构、生理活动规律及其相互关系的理论。《内经》在古代人体解剖知识和生理病理知识的基础上，完成了人体组织器官的命名和分类，确定了这些组织器官的功能作用和彼此的联系。同时还阐明了维持生命活动的基本物质——精、气、血、津液的生成、分布、形态和作用，体内水谷运化、气血运行、精神情志等生理活动变化的规律。指出人体内存在着以五脏为中心，内连组织器官，外应阴阳四时的五大功能活动系统，体现了“四时五脏阴阳”的整体观思想。藏象学说在《内经》中占有特殊重要的地位，成为《内经》理论体系的核心，是其他各学说的基础。

包括五脏（加心包为六脏）、六腑、奇恒之腑、五官九窍、咽喉、茎（阴茎）、垂（睾丸）等器官，骨骼、筋脉、血脉、肌肉、皮肤、关节、毛发、爪甲等组织。经络经络是经脉和络脉及经筋、经别、皮部的总称。能“决死生，处百病，调虚实”（《灵枢·经脉》）。在《内经》中居重要地位。《内经》记载了以下关于经络及俞穴的内容：

十二经脉和督、任、冲之脉的起止、循行路线、与脏腑之连属、生理功能和有关病候。

对阴蹻、阳蹻、带脉和维脉的部位、功用也有粗略描述。

所载络脉包括十五别络、胃之大络、浮络和孙络。

辟专篇记述了十二经筋、十二经别、十二经水、十二皮部的名称、循行，或言及病候。

据称俞穴总数为三百六十五个，但各篇所载不尽一致，且穴名总数远不足三百六十五之数。对一些特殊的俞穴还专门进行了论述。

俞穴，在《内经》中有俞（腧、输）、节、气穴和气府等名称。病因病机病因学说的研究对象是致病因素的性质、类别和致病特点以及它所产生和存在的条件；

病机学说的研究对象是疾病的发生、发展、传变的机理和规律。

病因：《内经》深入地讨论了多种致病因素的致病性和所引起的疾病。将病邪分为使病发于阳分和使病发于阴分的两大类，开后世病因分类学的先河。

病机：《内经》非常重视人身正气在发病中的作用，而气血逆乱、阴阳偏倾及脏腑经络功能失调等皆为重要的病机环节，还指出人的素体（体质）状态与疾病的发生与演变也有密切关系。关于疾病的传变与转归，《内经》着重提出了表里相传、循经传变、脏腑相移和循生克之次第传变等多种模式。风、寒、暑、湿、燥、火等外邪，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志刺激以及饮食、劳伤、跌扑等多种致病因素。饮食居处阴阳（房事）喜怒。风雨寒暑。病证《内经》中予以专题讨论的有内、外、妇、儿、五官等多科疾病数十种（类），所载病症名称更多达三百余个，其关于疾病的理论一直受到历代医家的重视，许多病名沿用至今。

《内经》中采用了脏腑分证、经络分证、病因分证等方法来进行证候分类。【例如】，[咳嗽一病便有五脏咳和六腑咳十一种，热病伤寒分列六经证候，痹以风寒湿分为行痹、痛痹、著痹等。]这种分类法是辨证体系的雏型。

▲注：《内经》言病多用“病”、“疾”、和“候”字，其中“疾”与“病”无异，“候”则类似“证”，“证”字仅于《素问·至真要大论》一见，“症”字晚出，不见于经。

诊法诊法，即诊察疾病的手段和方法。后世的望、闻、问、切四诊方法在《内经》中大部分已被述及，其中以望切二诊内容较全面。《内经》中的望诊重在五色诊和颜面分部望诊以及身形动态，对眼和舌等官窍的察验也有一定的记述。切诊内容最为丰富，提出了切脉、诊尺肤、扪按局部等多种方法。其中脉象已提出二十多种，还描述了五脏气绝，胃气全无的“真脏脉”脉象。问诊中既有问病史，也有问现在症，重视病人的生活环境和精神状态，了解病人的喜恶。闻诊涉及听声音和嗅气味两方面，但内容较少。

《内经》诊法学说特别强调多种诊法的结合运用【原文】。并告诫医者：“卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷！”（《灵枢·徵四失论》）切脉又分三部九候诊法、寸口诊法和人迎寸口合诊法，其中寸口诊法应用最为普遍，有“气口（即寸口）独为五脏主”之说。浮（毛）、沉（石）、迟、数、滑、涩、缓、急、弦、钩（洪）、长、短、大、小、细、弱、代、散、紧、坚、横、喘、虚、实、躁、静等二十余种脉象。“见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工……故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。（《灵枢·邪气脏腑病形》）”诊治

论治学说，包括治疗原则、治法理论和各种疗法：确立提出实施

准确诊断───→治疗原则───→治疗理法───→治疗

▲注：疗法中针刺疗法在《内经》中占有特殊重要的位置。仅针刺法即有二十余种，几乎用于所有疾病的治疗。相对来说，药物性能及制方理论，《内经》中虽有较详细记载，但所载方剂较少，全书仅得十三方（包括遗篇的小金丹）。《素问·移精变气论》指出：“治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。”治病求本、标本先后、三因制宜、协调阴阳、因势利导、攻邪养正和早期治疗等。平调阴阳寒热、虚实补泻、表里异治、治法逆从等。计有砭石、针刺、灸焫、药物、熏洗、药熨、敷贴、按摩、导引、手术、饮食和精神疗法等，护理方法也有所论。养生养生，即保养生命的意思，又称摄生。养生学说是研究如何保养身心以却病延年的原则和方法的学说。《内经》建立了医学养生学体系，主张人要顺应天地阴阳四时的规律，以全面摄养形与神。《内经》养生术还涉及到气功保健及房中术等。其所倡导的“治未病”，还蕴含着预防医学思想。养形要做到“虚邪贼风，避之有时”，“食饮有节，起居有常，不妄作劳”，节欲保精。养神则要“恬憺虚无”，“和喜怒”，“无为惧惧，无为欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情绪的稳定。运气

运气，即五运六气。运气学说是探讨自然界天象、气象变化规律与人群疾病发生及流行的关系的一门学问。运气学说贯穿着“天地之大纪，人神之通应也”（《素问·至真要大

论》）的思想。其说理、推演工具是干支甲子和阴阳五行。五运，就是木、火、土、金、水。分别配以天干，用来推测每年岁运和各个季节的气候变化。六气，是属于三阴三阳之气的风、火、暑、湿、燥、寒，分别配以地支，用来推测每年岁气和各个季节的气候变化。古人在长期观察中发现，日月星辰环转，气象的变化，对生物界特别是人身有着重要的影响，从而试图用宇宙节律来探讨气候变化影响下的疾病发生与流行。《内经》的成书、沿革与基本内容

复习自测一、名词解释1．经络[答案]经络是经脉和络脉以及经筋、经别、皮部的总称。

2．病因学说[答案]病因学说的研究对象是