2024-2025学年天津市八校联考高三（上）期末语文试卷

第1页（共1页）2024-2025学年天津市八校联考高三（上）期末语文试卷一、（9分，每小题9分）二、（9分，每小题9分）2．（9分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。（摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》）材料二：普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔•伊里奇•列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。（摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。B.农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。C.当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。D.切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。（2）根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（）A.①人顺应自然B.②以人类为中心C③生态文明D.④生物多样性理念（3）下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（）A.不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》）B.天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》）C.天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》）D.自然高远，无比神通。（《礼记》）三、（15分，每小题25分）3．（25分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，盖郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如草，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨①，偕岭衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神盂涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，是为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高丘之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。……每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。（选自北魏•郦道元《水经注》有删改）材料二：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶。山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。（节选自陆游《入蜀记》）材料三白居易除苏州刺史，自峡沿流赴郡。时秭归县繁知一，闻居易将过巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词。”居易睹题处畅然，邀知一至曰：“历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为。（选自宋朝《太平广记》卷一百九十八•文章一，有删改）（1）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.比之诸岭比：邻近B.其翼附群山翼：遮蔽C.然十二峰者不可悉见悉：全，都D.与繁生同济济：渡水（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.杜宇所凿以通江水也不赂者以赂者丧B.夏后启之臣孟涂仰观宇宙之大C.又帝女居焉积水成渊，蛟龙生焉D.先于神女祠粉壁大署之何以异于邹敌楚哉（3）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊/久之不散/亦可异也B.是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞徘徊/久之不散/亦可异也。C.是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞/徘徊久之不散/亦可异也。D.是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊久之/不散亦可异也。（4）下列有关文中加点词的解说不正确的一项是（）A.永元十二年，使用年号纪年法。汉武帝起始设年号。《琵琶行》中的“元和十年”、《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”都是这种纪年法。B.季女，即年龄最小的女儿。古时以伯仲叔季为兄弟排行，《鸿门宴》中“楚左尹项伯者，项羽季父也”，季父就是最小的叔父。C猿鸣、猿啼是中国古代诗歌中的常见意象，多象征一种悲伤的感情。杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀”，白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”，都有此意。D.除，古可指授予官职，如《陈情表》中“除臣洗马”。古代常用以表示授予官职的词还有征、辟、拜、选等。（5）下列对三则材料的理解，不恰当的一项是（）A.新崩滩的山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。形状各异的石头都是从山崖上滚落下来的，使得江水更汹涌，新崩滩也因此得名。B.陆游笔下巫山既“神”又“奇”。峰峦上插霄汉，下入江中，每八月十五月明之夜，丝竹猿声达旦方止，神女峰上白云浮游等，都体现了它“奇”的特点。C.白居易路过巫山，看到繁知一在神女祠的题诗后，心情很舒畅，在讲述了刘禹锡不敢在此作诗的轶事后，欣然吟诵诗歌题于粉墙之上。D.三则材料都可体现巫峡一带山水风貌独特，第一、二则材料侧重于自然地理的描绘和神话传说，多正面描写；第三则材料主要是人物轶事的记录，侧重于侧面烘托。（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。②此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。（7）历代文人在巫山、巫峡留下了许多精彩的诗篇，正如繁知一所说：“行到巫山必有诗。”请结合三则材料，概括巫山巫峡吸引诗人为之歌咏的原因。四、（25分）4．（9分）阅读下面这首诗，按要求作答。赠傅都曹【注】别【南北朝】鲍照轻鸿戏江潭，孤雁集洲沚。邂逅两相亲，缘念共无已。风雨好东西，一隔顿万里。追忆栖宿时，声容满心耳。落日川渚寒，愁云绕天起。短翮不能翔，徘徊烟雾里。【注】都曹：都官尚书属下的曹官。（1）下列对这首诗的理解与赏析不恰当的一项是（）A.本诗体裁上属于古体诗，题材上属于送别诗，是作者赠别友人傅都曹时所作，总体上层次分明，整齐有序。B.首二句分别写了“鸿”与“雁”两种飞禽，“鸿”喻指自己，“雁”喻指傅都曹，表达出作者对朋友的尊敬。C.三、四句写二人虽然是萍水相逢，但情意相投，两两相亲，以致双方都认为这缘分与思念不会终结。D.“风雨”四句，写在分别之时，诗人追忆起相处的时光，心里满是友人的声容，表现出浓浓的惜别之情。（2）下面三句诗，你认为哪句在原诗中的作用与本诗九、十两句在诗中的作用相同？并分别分析。①桑之落矣，其黄而陨。（《诗经•卫风•氓》）②羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居》）③醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。我们常常从前人的诗词文赋中获得人生价值的启示：《屈原列传》中“（1），（2）”教会我们出淤泥而不染的高洁自持：《蜀相》中诸葛亮“（3），两朝开济老臣心”让我们体会鞠躬尽瘁的伟大；《陈情表》中“（4），愿乞终养”让我们懂得孝亲温情，感恩回报：《沁园春•长沙》中“到中流击水，（5）”也会在我们迷茫颓丧时给我们斗志；孔子“（6），任重而道远”的谆谆教导，更让吾辈青年看到自己的责任担当。五、（22分）6．（22分）阅读下面的文章，完成各题。踏雪寻梅赵日超①1月28日，飞雪降临之时，在梅花盛开之际，我怀着崇敬的心情，踏雪寻梅，来到老淮安驸马巷，瞻仰了一所外表朴实但却享誉中外的民居——周恩来故居。②这所民居由东西相连的两个宅院组成，雅致的建筑风格，昭示了周恩来光辉、伟大而圣洁的一生。雪花飘飘，寒香萦绕，故居门前，我深情地凝视“周恩来同志故居”七字匾额，心潮起伏，缄默无语，追忆伟人童年的故事……③进入故居大门，一股股蜡梅花香扑鼻而来，沁入心肺，荡人心旌。故居负责人告诉我：周恩来的生母万氏容貌俊美又聪慧机敏，她排解家庭矛盾的重要秘诀之一就是“求同存异”。当年她带着幼小的恩来，让恩来在耳濡目染中学到了许多办事容人的方法。恩来的嗣母（小婶母）陈氏出身于书香门第，性情温和，待人真诚，有一定的文学修养。恩来四五岁时，就跟她认字、习书法、吟诵古诗词。乳母蒋江氏是位心地善良、勤俭朴实、为人耿直而又不巴结权贵的劳动妇女。她常带幼小的恩来到后院的空地上种瓜种菜，栽树栽花，给了他慈母般的关怀，后院的蜡梅就是恩来童年时在乳母蒋江氏带领下亲手栽植的。她还带恩来到自家的小院里，让恩来接触穷苦人家的孩子，感受社会底层人的生活。周恩来的力量来自三位妈妈，来自百姓。当上总理后，周恩来多次提及这位勤劳朴实的乳母，提及当年栽蜡梅、种瓜的情景。④梅香牵引我前行。在周恩来童年读书的地方，我找到了素心蜡梅“临寒独自开”的原因所在。1903年，刚满5岁的恩来遵祖训入家塾馆读书。他聪明好学，记忆力过人。6岁时，恩来移居清江浦外祖父家，在那里恩来先后读了外祖父家的《西游记》《水浒传》《三国演义》《说岳全传》等大量藏书。他终日手不释卷，还经常挑灯夜读。周恩来从小就懂得生活的艰难。10岁时，恩来的父亲经常外出，他开始照管家里的柴、米、油、盐，外出应酬，特殊的磨难使恩来从小就练就同他年龄不相称的精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风。他把家族亲戚的生辰、忌日一一写下来贴在墙上，到了日子便去张罗应酬。他的几套料子服装，破了又精心织补，穿了几十年。这是周总理对乳母品德的传承。⑤沿着梅香，我们来到了后院蜡梅树旁。雪花落在花枝上，散漫着热情灿烂的芳香，微风轻轻一吹，所有的生命便柔情荡漾、活泼跳动起来。看着密密的淡黄的花朵，导游介绍说，这棵叶片发黄的梅花树，名叫素心蜡梅，为蜡梅中最为名贵的品种。后来，人们为怀念乳母和周总理高尚的人格，称之为“一品梅树”。每年寒冬腊月，蜡梅傲骨铮铮，纯黄的花蕊竞相绽放，色泽明亮，浓香纯正，沁人心脾。童年的周恩来在这里曾得到了众多亲人的怜恤和疼爱，受到了多种性格的影响，生母、嗣母和乳母使周恩来受到了不同性格涵养的熏陶，塑造了他朴实、正直、进取、热情的品质，这是日后周恩来建大功、立大业的重要渊源。我顺手撷取一朵盛开的腊梅花放在鼻尖，一股幽香直入心肺，仿佛五脏六腑都被薰香了。⑥梅花香自苦寒来。1898年，周恩来出生前，在当地镇北的钵池山上，有一个传说，有一种与“凤凰”齐名的神鸟叫“鸾”。这种羽毛斑斓的神鸟一出现，普天之下将苦难尽逝，富庶安康。周家人都祈望这个新生的婴儿能够具有钵池山神鸟的品格和智慧，于是给他起乳名为“大鸾”，学名恩来，字翔宇。然而，童年的大鸾过继给小叔父仅两个月，小叔父便去世了。1907年，恩来9岁时，已逐渐破落的周家，全靠借债度日，操劳过度的生母万氏和嗣母陈氏不幸先后病逝。年幼的恩来经常出入当铺，还要去叩富人家的大门借债，直视各种冷面孔。于是，幼小的恩来养成了梅花般傲霜斗雪的性格，开始萌生仇恨旧社会的火种，痛恨为富不仁的人，开始同情并乐意接近穷苦的劳动人民，立志为中华之崛起而读书。⑦我静静地站在素心蜡梅旁，微风吹拂着百年蜡梅，一片雪花飘入我的鼻孔，刺激着我愉悦的神经，这可是一品梅的花香。这时一幅幅画面浮现在我的眼前：少年时，恩来多次与小伙伴登上淮安古老的镇淮楼，游览沈坤状元楼、吴承恩故居“射阳簃（yí，楼阁旁的小屋）”，瞻仰巾帼英豪梁红玉祠堂等多处名胜遗迹。故乡野梅临寒绽放的清香、风土人情、英雄豪杰的壮举，孕育了恩来梅花般的品格。1958年，周恩来在接见淮安县委负责人时，谈到与小伙伴去梁红玉祠堂的情景，并“令人吃惊”地背诵出祠堂中梁红玉塑像旁的泥金楹联。镇淮楼东面还坐落着清朝广东水师提督关天培的祠堂。鸦片战争中，关天培于虎门炮台抗击英军，壮烈牺牲。梅花喜欢漫天雪，1939年3月，周恩来在祖龗绍兴谈到抗日主张时，深情地背诵起林则徐悼念关天培的对联，勉励大家发扬关天培的英雄精神，团结抗战。这就是周恩来对梅花品质的弘扬。⑧梅香散发满院诗。1984年10月29日，胡耀邦瞻仰周恩来故居时，挥毫写下了“全党楷模”四个大字。（此文有删改）（1）下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（）A.本文采用了多种写作手法，如叠词、想象、象征等。其中运用象征的手法，用雪中梅的特性象征周恩来朴实、正直、进取、热情等思想品格。B.文中写到周家人以家乡传说中神鸟——“鸾”给周恩来命名，这寄托了对他的美好期望，这美好的名字也激励了周恩来立下高远的志向。C.文中第⑦段两次写到周恩来背诵对联的情景，意在表现周恩来极强的记忆力和其对梁红玉与关天培的怀念之情。D.本文在动词和形容词的使用上很有表现力，用“荡漾”“跳动”等词写出梅的生命活力，用“热情灿烂”等词表现出梅花香气的馥郁浓烈。E.文章最后一段与开头呼应，借“全党楷模”四字集中概括了周恩来伟大崇高的精神品质，表达了作者对周恩来的无比崇敬之情。（2）文章第②段最后写到“追忆伟人童年的故事”，请概括介绍作者所写的周恩来的童年故事。（3）结合文章内容指出标题“踏雪寻梅”在文中的含义，指出并分析“寻梅”在文章结构上作用。（4）第（1）题中提到“梅”象征的周恩来的一些精神品格，文中借“梅”还写了他的什么品格？所学课本中同样具有这种精神的人物，请举一例加以介绍评析。六、（10分）7．（10分）阅读下面的文字，完成各题。中国乡土社会是“熟人”的社会，其社会结构是“差序格局”，这与西洋社会的团体格局不同，西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。像《红楼梦》贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。（1）文中画波浪线部分使用了哪些论证方法，请指出并简要分析其表达效果。（2）请依据《乡土中国》“差序格局”理论将《红楼梦》中的相关人物填写在图中的相应位置。①父母：、王夫人；②哥嫂：贾琏、；③姐妹：、贾探春；④妻子：；⑤恋人知己：；⑥朋友：秦钟、蒋玉菡；⑦仆人：、茗烟。七、作文（60分）8．（60分）阅读下面材料，根据要求写作。“底气”，指源于某种因素而产生的信心。苏武面对匈奴的威逼利诱，能够大义凛然，威式不屈，是有底气的；梁启超在演讲时说自己“没有什么学问，可是，也有一点喽！”这种谦虚中的自负，是有底气的；毛泽东“指点江山，激扬文字”，这种胸怀气魄，也是有底气……一个人的“底气”，来源有很多。请结合上述材料，联系个人的体验和思考，谈谈当代青年人的“底气”。要求：自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不得套作。

2024-2025学年天津市八校联考高三（上）期末语文试卷参考答案与试题解析一、（9分，每小题9分）二、（9分，每小题9分）2．（9分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。（摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》）材料二：普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔•伊里奇•列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。（摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（C）A.只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。B.农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。C.当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。D.切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。（2）根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（D）A.①人顺应自然B.②以人类为中心C③生态文明D.④生物多样性理念（3）下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（C）A.不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》）B.天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》）C.天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》）D.自然高远，无比神通。（《礼记》）【解答】（1）C.“在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上”错误，原文为“其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上”，选项表述绝对，曲解文意。故选C。（2）A.①对应“人改造自然”“二者和谐统一”，结合材料一第三段“这种生产是由‘自然生命’直接进行的”“粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的”句得出：人顺应自然。B.②对应“以自然为中心”“人与自然共生”，结合材料一第四段“工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的”句得出：以人类为中心。C.③本空与“农业文明”“工业文明”相对，结合材料一第五段“我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系”得出：生态文明。D.④本空对应“自然中心主义”“天类中心主义”，结合材料一第五段“我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体”得出：生命共同体理念。故选D。（3）A.如果不违背农作物耕种的时节进行生产，那么粮食就会吃不完。这体现了一种遵循自然规律来从事农业生产的理念。B.天覆盖着大地，大地承载着万物，万物都齐备了，但在这所有的事物中，没有比人更宝贵的。它强调了人的价值在天地万物之中的重要地位，认为人是最尊贵的。C.天地和我一起生存，万物和我合为一体。这表达了一种人与自然紧密相连、融合统一的观念，体现的古代天人合一，人与自然和谐共处的观点。D.大自然广阔高远，有着无可比拟的神奇力量。它表达了对自然力量的一种赞美和敬畏，认为自然的力量是无穷的。故选C。答案：（1）C（2）D（3）C三、（15分，每小题25分）3．（25分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，盖郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如草，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨①，偕岭衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神盂涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，是为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高丘之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。……每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。（选自北魏•郦道元《水经注》有删改）材料二：二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶。山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。（节选自陆游《入蜀记》）材料三白居易除苏州刺史，自峡沿流赴郡。时秭归县繁知一，闻居易将过巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词。”居易睹题处畅然，邀知一至曰：“历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为。（选自宋朝《太平广记》卷一百九十八•文章一，有删改）（1）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（A）A.比之诸岭比：邻近B.其翼附群山翼：遮蔽C.然十二峰者不可悉见悉：全，都D.与繁生同济济：渡水（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（C）A.杜宇所凿以通江水也不赂者以赂者丧B.夏后启之臣孟涂仰观宇宙之大C.又帝女居焉积水成渊，蛟龙生焉D.先于神女祠粉壁大署之何以异于邹敌楚哉（3）文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（B）A.是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊/久之不散/亦可异也B.是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞徘徊/久之不散/亦可异也。C.是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞/徘徊久之不散/亦可异也。D.是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊久之/不散亦可异也。（4）下列有关文中加点词的解说不正确的一项是（A）A.永元十二年，使用年号纪年法。汉武帝起始设年号。《琵琶行》中的“元和十年”、《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”都是这种纪年法。B.季女，即年龄最小的女儿。古时以伯仲叔季为兄弟排行，《鸿门宴》中“楚左尹项伯者，项羽季父也”，季父就是最小的叔父。C猿鸣、猿啼是中国古代诗歌中的常见意象，多象征一种悲伤的感情。杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀”，白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”，都有此意。D.除，古可指授予官职，如《陈情表》中“除臣洗马”。古代常用以表示授予官职的词还有征、辟、拜、选等。（5）下列对三则材料的理解，不恰当的一项是（C）A.新崩滩的山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。形状各异的石头都是从山崖上滚落下来的，使得江水更汹涌，新崩滩也因此得名。B.陆游笔下巫山既“神”又“奇”。峰峦上插霄汉，下入江中，每八月十五月明之夜，丝竹猿声达旦方止，神女峰上白云浮游等，都体现了它“奇”的特点。C.白居易路过巫山，看到繁知一在神女祠的题诗后，心情很舒畅，在讲述了刘禹锡不敢在此作诗的轶事后，欣然吟诵诗歌题于粉墙之上。D.三则材料都可体现巫峡一带山水风貌独特，第一、二则材料侧重于自然地理的描绘和神话传说，多正面描写；第三则材料主要是人物轶事的记录，侧重于侧面烘托。（6）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。②此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。（7）历代文人在巫山、巫峡留下了许多精彩的诗篇，正如繁知一所说：“行到巫山必有诗。”请结合三则材料，概括巫山巫峡吸引诗人为之歌咏的原因。【解答】（1）A.有误，比：比较，相比于。句意：比起其他各个山岭。故选A。（2）A.连词，表目的，来/介词，因为。B.结构助词，的/助词，定语后置句的标志。C.均为兼词，于此，在这里。D.介词，在/介词，和，同。故选C。（3）句意：这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊，很长时间都没有散去，也是觉得很奇异的一一个现象啊。“天宇晴霁”是主谓结构，中间不断开，排除AC；“白云数片”定语后置，做后面动态描写的主语，不宜断开，排除D。故选B。（4）A.有误，《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”为年号干支兼用，永和为年号，癸丑为干支。故选A。（5）C.“欣然吟诵诗歌题于粉墙之上”有误，原文表述为“白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为”，大意是“白居易吟咏完这四首诗，便和繁知一渡江而去，而没有在此题写诗篇”。白居易最后没有题诗。故选C。（6）①补出省略主语“（大巫山的高）”；非惟：不只；抗峰岷峨，偕岭衡疑为省略，应补充“于”，翻译成“与”；抗、偕：争高低、共并列、匹敌、抗衡、不相上下等。译文：（大巫山的高）不只是三峡所没有，而且应当与岷山、峨眉山争高低，和衡山、九疑山共并列。②此四章者，乃古今之绝唱也：判断句；造次：轻易、随便、轻率；不合：不应该。译文：这四首诗，是古今诗文最高水平的诗，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。（7）材料一说到“崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如草，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩”。此地地势险要、风景独特；还说到“比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳”。此地山势高耸，巫峡景色秀美；还说到“常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”，材料二说到“所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托”。这里有猿啼悲戚，神女峰纤细峻峭等；材料一说到“《山海经》曰……天帝之季女……”，材料二“夏禹见神女，授符书于此”，此地有丰富的神话传说，能引发诗人充分的想象；材料三说到“居易睹题处畅然，邀知一至曰：历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已”。历代文人墨客多在这里留下得意作品，可以给后世文人以激励。答案：（1）A（2）C（3）B（4）A（5）C（6）①（大巫山的高）不只是三峡所没有，而且应当与岷山、峨眉山争高低，和衡山、九疑山共并列。②这四首诗，是古今诗文最高水平的诗，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。（7）①地势险要、风景独特。巫山山势高耸，巫峡景色秀美、猿啼悲戚，神女峰纤细峻峭等。②此地有丰富的神话传说，能引发诗人充分的想象。③历代文人墨客多在这里留下得意作品，可以给后世文人以激励。参考译文：材料一：长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书•地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象簞，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它像翅膀一样遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神人孟涂就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟涂，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟涂那里诉讼，孟涂把那衣服_上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟涂赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早.上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然象神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。’这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。……每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片清凉和寂静，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。”材料二：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊，很长时间都没有散去，也是觉得很奇异的一个现象啊。材料三：白居易调任苏州刺史时，他过三峡沿江而下去赴任，当时秭归县的繁知一，听说白居易要过巫山，他事先在神女祠的粉墙上用大字书写了一首诗：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高唐神女道，速排云雨候清词。”白居易看到题诗心情很舒畅，使邀请繁知一，说：历阳郎中刘禹锡，治理白帝城三年（刘禹锡曾任夔州刺史），曾想在这里写一首诗，却因为胆怯而没有写。他离开这里的时候，认真读了一千多首写巫山的诗，他认为只有沈全期、王无兢、李端和皇甫冉的四首最好，这四首诗，是古今诗文的最高水平，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。白居易吟咏完这四首诗，便和繁知一渡江而去，而没有在此题写诗篇。四、（25分）4．（9分）阅读下面这首诗，按要求作答。赠傅都曹【注】别【南北朝】鲍照轻鸿戏江潭，孤雁集洲沚。邂逅两相亲，缘念共无已。风雨好东西，一隔顿万里。追忆栖宿时，声容满心耳。落日川渚寒，愁云绕天起。短翮不能翔，徘徊烟雾里。【注】都曹：都官尚书属下的曹官。（1）下列对这首诗的理解与赏析不恰当的一项是（B）A.本诗体裁上属于古体诗，题材上属于送别诗，是作者赠别友人傅都曹时所作，总体上层次分明，整齐有序。B.首二句分别写了“鸿”与“雁”两种飞禽，“鸿”喻指自己，“雁”喻指傅都曹，表达出作者对朋友的尊敬。C.三、四句写二人虽然是萍水相逢，但情意相投，两两相亲，以致双方都认为这缘分与思念不会终结。D.“风雨”四句，写在分别之时，诗人追忆起相处的时光，心里满是友人的声容，表现出浓浓的惜别之情。（2）下面三句诗，你认为哪句在原诗中的作用与本诗九、十两句在诗中的作用相同？并分别分析。①桑之落矣，其黄而陨。（《诗经•卫风•氓》）②羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居》）③醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）【解答】（1）B.“‘鸿’喻指自己，‘雁’喻指傅都曹”错，“鸿”实喻指傅都曹，“雁”为作者自喻，表达出作者对朋友的尊敬。故选B。（2）本诗九、十两句：“落日川渚寒，愁云绕天起。”这两句描绘了一幅傍晚时分江边寒冷、天空布满忧愁之云的画面，为整首诗营造了一种离别的凄凉氛围，运用了借景抒情的手法，反映了诗人内心的惆怅情绪。①桑之落矣，其黄而陨。（《诗经•卫风•氓》）这句诗运用了比兴的手法。暗示女主人公容颜日渐憔悴衰老，其品行无过，其美貌不再，因此丈夫（氓）对其不在珍惜爱恋，进而反映出丈夫的“二三其德”。②羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居》）这两句运用比喻的方法，以“羁鸟”“池鱼”自比，表达对摆脱官场束缚的渴望以及归隐田园获得自由的迫切心情。③醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）这句诗描写了在一个酒宴上人们因为即将到来的离别而无法尽情欢乐的情景，夜晚的江面上映照着月亮，显得格外冷清。这句话同样创造了一个充满伤感气氛的画面，运用了借景抒情的手法，有力地烘托了诗人内心悲愁凄苦无奈的情感。因此，在营造离别情境方面的作用与本诗九、十两句相似。答案：（1）B（2）句③中“别时茫茫江浸月”与“落日川渚寒，愁云绕天起”两句都运用了借景抒情的手法（景中含情、情景交融等。诗人在与友人分别之时，江水广阔迷茫，月色随波浮动，营造出凄迷的景象，有力地烘托了诗人内心悲愁凄苦无奈的情感。“落日川渚寒，愁云绕天起”，落日使小洲的寒意转浓，愁云更绕天际弥漫而起，营造出凄凉悲愁的氛围，烘托出诗人与友人分别后内心的忧愁悲伤寂寥之情。译文：轻快的飞鸿戏耍在水边，离群的孤雁栖息在小渚。不期而遇竟能相爱相亲，情意深长彼此永无终止。遭风遇雨只得东西分飞，顷刻之间便已相隔万里。回想那双宿双栖的情景，你的音容充满我的心耳。落日使小洲的寒意转浓，愁云更绕天际弥漫而起。短小的翅膀哪能高飞远翔，孤独徘徊在寒烟浓雾里。赏析：这首诗是鲍照赠朋友诗中的代表作。由于通篇用“比”体，虽是一般古诗，却有着浓郁的乐府民歌气息。自汉魏以来，在文人作家所写的古诗中，这一首还是很有创造性的。全诗十二句，每四句一节，共三节。“轻鸿”四句写与傅都曹志趣相投，亲切订交。“风雨”四句，写两人分手惜别时情景。“落日”四句，设想别后离愁，并写自己看不到出路的苦闷。从结构看，并无什么大的起伏波澜，只是闲闲说起，怅怅结束。然而感情深挚，思绪万千，体现了诗人一腔孤愤。全诗以“鸿”喻傅都曹，以“雁”自喻，此甚易知。但郑玄《毛诗笺》：“小曰雁，大曰鸿。”古人往往以鸿鹄并称而以凫雁对举，鸿鹄象征清高，凫雁则迹近微贱，可见此诗一开头便有扬傅而抑己的倾向，显得傅尊而己卑。而在“鸿”字上，诗人更着一“轻”字，“轻”自然有可能轩翥于高空；而在“雁”上却用了一个“孤”字，“孤”者，离群索居，寂寥无侣之谓。而“戏江潭”与“集洲沚”，一则高翔遨戏，一则独自幽栖，不仅动静不同，抑且有得意与失志之分。这两句看似客观描述，实已两相对照，说明彼此命运若云泥之悬殊。不过当二人无心邂逅，却又过从甚密，两两相亲。“邂逅”句表面上似平铺直叙，实际上已隐含一层转折；而第四句“缘念共无已”则又深入一层。“缘”者缘分，“念”者思念，“无已”，无终尽之谓。夫缘分无终尽，思念亦无终尽，非但作者对傅“缘念无已”，即傅对作者亦复如是，此正所谓“共无已”。这两句本写双方交谊笃厚，情深意惬，却以极平淡之笔出之，仿佛毫不着力。这就叫举重若轻，好整以暇。第二节第一句“风雨好东西”，颇费解。钱仲联先生《鲍参军集注增补》引张玉谷《古诗赏析》云：“言遭风雨而东西分飞也。”则“好”字无着落。钱增补云：“按，‘风雨’句‘好’字去声。语本于《尚书•洪范》：‘星有好风，星有好雨。’《伪孔传》：‘箕星好风，毕星好雨。’孔颖达《正义》：‘箕，东方木宿。毕，西方金宿。’”按：钱所引证皆是。“好”与“善”无论为形容词、名词或动词，皆属同义。如言“好谋善断”，即善谋善断也。《洪范》之意，盖言东方箕星善于引起刮风，西方毕星善于招来下雨。鲍照此句则近于倒装，言东方之星善风，西方之星善雨，风雨方向不一，则鸿与雁亦随之不得不分飞两地，故下文紧接“一隔顿万里”，“顿”者顿时、立即之谓。语近夸张，故情弥激切。且人在相聚时每当境不觉，及别后追思，则有不可骤得之感。所以作者此处乃把笔锋掉转，“追忆”二句盖设想别后回忆当初同在一处“栖宿”之时（闻人倓《古诗笺》引《禽经》：“凡禽，林曰栖，水曰宿），则‘心耳’之间充满了彼此的‘声容’“。这里流露别后互相思念之情已溢于言表，却全从侧面虚写，文势虽小有跌宕，仍不显得着力。如果反复咏叹，自会觉得一往情深。谢灵运写情，多从内心矛盾曲折处进行峭硬的刻画，不深思冥索不易体会；而鲍照则多以自然平淡出之，仿佛古人说的“有若无，实若虚”。但鲍诗写情多发自肺腑，稍加咀嚼，便回味无穷。最后四句，乍看全是景语，实则句句抒情。“落日”本身就是孤寂的象征，因日落而川渚生寒，则孤寂中带出了凄凉萧瑟的苦味。“愁云”句明点“愁”字，而“愁云”竟多得“绕天起”，则愁之不得解脱可想而知。“短翮”句以雁之不能高翔远引喻己之窘迫局促，说明诗人的处境是多么使他苦恼。“徘徊”句乃找不到出路的最形象的描写。试想万里晴空，鸿雁高飞，该是多壮观的景象；而今却徘徊于烟雾迷茫之中，会感到透不过气来，这真是悲剧性的场面了。好友远别，满腹心事再也无人可以倾诉，因赠别而自伤身世，从诗人构思的逻辑性来看，也是很自然的。全诗在戛然而止之中有着情韵不匮的余味，令人叹服。5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。我们常常从前人的诗词文赋中获得人生价值的启示：《屈原列传》中“（1）自疏濯淖污泥之中，（2）蝉蜕于浊秽”教会我们出淤泥而不染的高洁自持：《蜀相》中诸葛亮“（3）三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”让我们体会鞠躬尽瘁的伟大；《陈情表》中“（4）乌鸟私情，愿乞终养”让我们懂得孝亲温情，感恩回报：《沁园春•长沙》中“到中流击水，（5）浪遏飞舟”也会在我们迷茫颓丧时给我们斗志；孔子“（6）士不可以不弘毅，任重而道远”的谆谆教导，更让吾辈青年看到自己的责任担当。【解答】故答案为：（1）自疏濯淖污泥之中（重点字：濯、淖）（2）蝉蜕于浊秽（重点字：浊、秽）（3）三顾频烦天下计（重点字：频）（4）乌鸟私情（重点字：私）（5）浪遏飞舟（重点字：遏）（6）士不可以不弘毅（重点字：弘、毅）五、（22分）6．（22分）阅读下面的文章，完成各题。踏雪寻梅赵日超①1月28日，飞雪降临之时，在梅花盛开之际，我怀着崇敬的心情，踏雪寻梅，来到老淮安驸马巷，瞻仰了一所外表朴实但却享誉中外的民居——周恩来故居。②这所民居由东西相连的两个宅院组成，雅致的建筑风格，昭示了周恩来光辉、伟大而圣洁的一生。雪花飘飘，寒香萦绕，故居门前，我深情地凝视“周恩来同志故居”七字匾额，心潮起伏，缄默无语，追忆伟人童年的故事……③进入故居大门，一股股蜡梅花香扑鼻而来，沁入心肺，荡人心旌。故居负责人告诉我：周恩来的生母万氏容貌俊美又聪慧机敏，她排解家庭矛盾的重要秘诀之一就是“求同存异”。当年她带着幼小的恩来，让恩来在耳濡目染中学到了许多办事容人的方法。恩来的嗣母（小婶母）陈氏出身于书香门第，性情温和，待人真诚，有一定的文学修养。恩来四五岁时，就跟她认字、习书法、吟诵古诗词。乳母蒋江氏是位心地善良、勤俭朴实、为人耿直而又不巴结权贵的劳动妇女。她常带幼小的恩来到后院的空地上种瓜种菜，栽树栽花，给了他慈母般的关怀，后院的蜡梅就是恩来童年时在乳母蒋江氏带领下亲手栽植的。她还带恩来到自家的小院里，让恩来接触穷苦人家的孩子，感受社会底层人的生活。周恩来的力量来自三位妈妈，来自百姓。当上总理后，周恩来多次提及这位勤劳朴实的乳母，提及当年栽蜡梅、种瓜的情景。④梅香牵引我前行。在周恩来童年读书的地方，我找到了素心蜡梅“临寒独自开”的原因所在。1903年，刚满5岁的恩来遵祖训入家塾馆读书。他聪明好学，记忆力过人。6岁时，恩来移居清江浦外祖父家，在那里恩来先后读了外祖父家的《西游记》《水浒传》《三国演义》《说岳全传》等大量藏书。他终日手不释卷，还经常挑灯夜读。周恩来从小就懂得生活的艰难。10岁时，恩来的父亲经常外出，他开始照管家里的柴、米、油、盐，外出应酬，特殊的磨难使恩来从小就练就同他年龄不相称的精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风。他把家族亲戚的生辰、忌日一一写下来贴在墙上，到了日子便去张罗应酬。他的几套料子服装，破了又精心织补，穿了几十年。这是周总理对乳母品德的传承。⑤沿着梅香，我们来到了后院蜡梅树旁。雪花落在花枝上，散漫着热情灿烂的芳香，微风轻轻一吹，所有的生命便柔情荡漾、活泼跳动起来。看着密密的淡黄的花朵，导游介绍说，这棵叶片发黄的梅花树，名叫素心蜡梅，为蜡梅中最为名贵的品种。后来，人们为怀念乳母和周总理高尚的人格，称之为“一品梅树”。每年寒冬腊月，蜡梅傲骨铮铮，纯黄的花蕊竞相绽放，色泽明亮，浓香纯正，沁人心脾。童年的周恩来在这里曾得到了众多亲人的怜恤和疼爱，受到了多种性格的影响，生母、嗣母和乳母使周恩来受到了不同性格涵养的熏陶，塑造了他朴实、正直、进取、热情的品质，这是日后周恩来建大功、立大业的重要渊源。我顺手撷取一朵盛开的腊梅花放在鼻尖，一股幽香直入心肺，仿佛五脏六腑都被薰香了。⑥梅花香自苦寒来。1898年，周恩来出生前，在当地镇北的钵池山上，有一个传说，有一种与“凤凰”齐名的神鸟叫“鸾”。这种羽毛斑斓的神鸟一出现，普天之下将苦难尽逝，富庶安康。周家人都祈望这个新生的婴儿能够具有钵池山神鸟的品格和智慧，于是给他起乳名为“大鸾”，学名恩来，字翔宇。然而，童年的大鸾过继给小叔父仅两个月，小叔父便去世了。1907年，恩来9岁时，已逐渐破落的周家，全靠借债度日，操劳过度的生母万氏和嗣母陈氏不幸先后病逝。年幼的恩来经常出入当铺，还要去叩富人家的大门借债，直视各种冷面孔。于是，幼小的恩来养成了梅花般傲霜斗雪的性格，开始萌生仇恨旧社会的火种，痛恨为富不仁的人，开始同情并乐意接近穷苦的劳动人民，立志为中华之崛起而读书。⑦我静静地站在素心蜡梅旁，微风吹拂着百年蜡梅，一片雪花飘入我的鼻孔，刺激着我愉悦的神经，这可是一品梅的花香。这时一幅幅画面浮现在我的眼前：少年时，恩来多次与小伙伴登上淮安古老的镇淮楼，游览沈坤状元楼、吴承恩故居“射阳簃（yí，楼阁旁的小屋）”，瞻仰巾帼英豪梁红玉祠堂等多处名胜遗迹。故乡野梅临寒绽放的清香、风土人情、英雄豪杰的壮举，孕育了恩来梅花般的品格。1958年，周恩来在接见淮安县委负责人时，谈到与小伙伴去梁红玉祠堂的情景，并“令人吃惊”地背诵出祠堂中梁红玉塑像旁的泥金楹联。镇淮楼东面还坐落着清朝广东水师提督关天培的祠堂。鸦片战争中，关天培于虎门炮台抗击英军，壮烈牺牲。梅花喜欢漫天雪，1939年3月，周恩来在祖龗绍兴谈到抗日主张时，深情地背诵起林则徐悼念关天培的对联，勉励大家发扬关天培的英雄精神，团结抗战。这就是周恩来对梅花品质的弘扬。⑧梅香散发满院诗。1984年10月29日，胡耀邦瞻仰周恩来故居时，挥毫写下了“全党楷模”四个大字。（此文有删改）（1）下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（BC）A.本文采用了多种写作手法，如叠词、想象、象征等。其中运用象征的手法，用雪中梅的特性象征周恩来朴实、正直、进取、热情等思想品格。B.文中写到周家人以家乡传说中神鸟——“鸾”给周恩来命名，这寄托了对他的美好期望，这美好的名字也激励了周恩来立下高远的志向。C.文中第⑦段两次写到周恩来背诵对联的情景，意在表现周恩来极强的记忆力和其对梁红玉与关天培的怀念之情。D.本文在动词和形容词的使用上很有表现力，用“荡漾”“跳动”等词写出梅的生命活力，用“热情灿烂”等词表现出梅花香气的馥郁浓烈。E.文章最后一段与开头呼应，借“全党楷模”四字集中概括了周恩来伟大崇高的精神品质，表达了作者对周恩来的无比崇敬之情。（2）文章第②段最后写到“追忆伟人童年的故事”，请概括介绍作者所写的周恩来的童年故事。（3）结合文章内容指出标题“踏雪寻梅”在文中的含义，指出并分析“寻梅”在文章结构上作用。（4）第（1）题中提到“梅”象征的周恩来的一些精神品格，文中借“梅”还写了他的什么品格？所学课本中同样具有这种精神的人物，请举一例加以介绍评析。【解答】（1）B.文中提到周家人以“鸾”给周恩来命名，寄托了对他的美好期望，但文中未提及这个美好的名字激励了周恩来立下高远的志向，该项属于无中生有。C.第⑦段两次写到周恩来背诵对联的情景，主要意在表现周恩来对梅花品质的弘扬，以及对故乡风土人情、英雄豪杰壮举的铭记和传承，而不仅仅是表现其记忆力和对梁红玉与关天培的怀念之情，该项理解片面。故选BC。（2）作者所写的周恩来的童年故事主要有以下几个方面：家庭熏陶：生母万氏容貌俊美又聪慧机敏，其“求同存异”的处事方法让恩来耳濡目染，学到了许多办事容人的方法；嗣母陈氏出身书香门第，性情温和，有一定文学修养，恩来四五岁时就跟她认字、习书法、吟诵古诗词。乳母关怀：乳母蒋江氏心地善良、勤俭朴实、为人耿直，她常带恩来到后院空地种瓜种菜、栽树栽花，还带他接触穷苦人家的孩子，让恩来感受社会底层人的生活，后院的蜡梅就是恩来童年时在乳母带领下亲手栽植的。艰难生活与学习：恩来5岁入家塾馆读书，聪明好学、记忆力过人；10岁时父亲经常外出，他开始照管家里的柴、米、油、盐和外出应酬，练就了精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风。家庭变故与立志：恩来9岁时，生母万氏和嗣母陈氏先后病逝，家庭逐渐破落，他经常出入当铺，还要去叩富人家的大门借债，直视各种冷面孔，养成了梅花般傲霜斗雪的性格，开始萌生仇恨旧社会的火种，立志为中华之崛起而读书。故答案为：家庭熏陶：生母“求同存异”的处事方法让恩来耳濡目染。乳母关怀：乳母蒋江氏心地善良、勤俭朴实、为人耿直，让恩来感受社会底层人的生活。艰难生活与学习：聪明好学、记忆力过人；照管家里，外出应酬，练就了精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风。家庭变故与立志：家庭逐渐破落，他经常出入当铺，直视各种冷面孔，养成了梅花般傲霜斗雪的性格，立志为中华之崛起而读书。（3）表层含义：指作者在雪花飘飘之时，来到周恩来故居寻找梅花，如文中“1月28日，飞雪降临之时，在梅花盛开之际，我怀着崇敬的心情，踏雪寻梅，来到老淮安驸马巷”。深层含义：“雪”象征着周恩来童年所经历的艰难困苦和磨难，“梅”象征着周恩来朴实、正直、进取、热情、傲霜斗雪等精神品格，“踏雪寻梅”寓意着作者追寻周恩来的成长足迹和精神品质。结构作用：线索作用：“寻梅”贯穿全文，作者以梅香为线索，依次写到进入故居大门闻到蜡梅花香、在周恩来童年读书的地方找到素心蜡梅“临寒独自开”的原因、来到后院蜡梅树旁、站在素心蜡梅旁等，使文章条理清晰，层次分明。串联内容：通过“寻梅”将周恩来童年的故事、学习经历、家庭背景以及他的精神品格等内容有机地串联在一起，使文章内容丰富而不散乱。故答案为：标题“踏雪寻梅”表层含义是指作者在飞雪降临、梅花盛开之际，踏着雪去周恩来故居寻找梅花。深层含义是作者通过追寻梅花的足迹，探寻周恩来童年的生活经历和精神品质的形成渊源，缅怀周恩来的伟大人格和光辉一生，“梅”象征着周恩来朴实、正直、进取、热情、傲霜斗雪等精神品格。“寻梅”在文章结构上的作用：作为线索贯穿全文，作者以“寻梅”为线索，依次写了进入故居大门闻到蜡梅花香、在周恩来童年读书的地方探寻“临寒独自开”的原因、来到后院蜡梅树旁了解“一品梅树”的由来、站在素心蜡梅旁回忆周恩来的童年往事等，使文章条理清晰，层次分明。推动故事情节发展，“寻梅”的过程中，作者不断追忆周恩来的童年故事，展现了周恩来的成长历程和精神品质的形成，使文章情节不断推进。（4）文中借“梅”还写了周恩来以下品格：傲霜斗雪：童年时期家庭的变故和生活的磨难，使周恩来养成了梅花般傲霜斗雪的性格，他直视各种冷面孔，不向困难低头，敢于与命运抗争。勤奋刻苦：周恩来从小聪明好学，记忆力过人，在清江浦外祖父家时，他读了大量藏书，终日手不释卷，还经常挑灯夜读，展现了他勤奋刻苦的精神。传承与弘扬：周恩来对乳母的品德进行传承，将家族亲戚的生辰、忌日一一写下来贴在墙上，到了日子便去张罗应酬，他的几套料子服装，破了又精心织补，穿了几十年；他还对故乡的风土人情、英雄豪杰的壮举铭记于心，并通过背诵对联等方式弘扬梅花品质和英雄精神。课本中同样具有这种精神的人物如宋濂，他在《送东阳马生序》中体现出了勤奋刻苦、不畏艰难的精神。宋濂自幼家贫，常借书抄书来阅读，即使“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”，也从不懈怠。他还曾百里求师，恭敬地向老师请教，面对同舍生的华丽服饰和美食，他毫不羡慕，一心专注于学习。这种勤奋刻苦、不畏艰难的精神与周恩来的精神品格有相似之处，他们都在艰苦的环境中努力奋斗，不断提升自己，最终成就了自己的人生。故答案为：其他品格：文中还体现了周恩来勤奋好学、精明周到、勤劳俭朴、胸怀大志等品格。如他5岁入家塾馆读书，聪明好学，记忆力过人，6岁移居外祖父家读大量藏书；10岁时就照管家里事务，练就精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风；年少时就立志为中华之崛起而读书等。课本中类似人物：例如宋濂，在《送东阳马生序》中，他幼时家贫，常向藏书之家借书抄录，即使“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”也不松懈，体现了勤奋好学的品格；成年后，他又不辞辛苦，长途跋涉去求学，面对老师的严厉，恭敬有加，体现了他对知识的渴望和对师长的敬重，与周恩来的勤奋好学、胸怀大志等品格有相似之处。答案：（1）BC（2）家庭熏陶：生母“求同存异”的处事方法让恩来耳濡目染。乳母关怀：乳母蒋江氏心地善良、勤俭朴实、为人耿直，让恩来感受社会底层人的生活。艰难生活与学习：聪明好学、记忆力过人；照管家里，外出应酬，练就了精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风。家庭变故与立志：家庭逐渐破落，他经常出入当铺，直视各种冷面孔，养成了梅花般傲霜斗雪的性格，立志为中华之崛起而读书。（3）标题“踏雪寻梅”表层含义是指作者在飞雪降临、梅花盛开之际，踏着雪去周恩来故居寻找梅花。深层含义是作者通过追寻梅花的足迹，探寻周恩来童年的生活经历和精神品质的形成渊源，缅怀周恩来的伟大人格和光辉一生，“梅”象征着周恩来朴实、正直、进取、热情、傲霜斗雪等精神品格。“寻梅”在文章结构上的作用：作为线索贯穿全文，作者以“寻梅”为线索，依次写了进入故居大门闻到蜡梅花香、在周恩来童年读书的地方探寻“临寒独自开”的原因、来到后院蜡梅树旁了解“一品梅树”的由来、站在素心蜡梅旁回忆周恩来的童年往事等，使文章条理清晰，层次分明。推动故事情节发展，“寻梅”的过程中，作者不断追忆周恩来的童年故事，展现了周恩来的成长历程和精神品质的形成，使文章情节不断推进。（4）其他品格：文中还体现了周恩来勤奋好学、精明周到、勤劳俭朴、胸怀大志等品格。如他5岁入家塾馆读书，聪明好学，记忆力过人，6岁移居外祖父家读大量藏书；10岁时就照管家里事务，练就精明周到的办事能力和勤劳俭朴的生活作风；年少时就立志为中华之