诚信的形成与发展

诚信的形成与发展一、中国诚信的发展中国传统诚信的形成与发展1.春秋末期

春秋末期，诸侯群起，礼坏乐崩，巧诈风行，出现了“春秋无义战”的局面。面对这种社会思想无序的状态，道家学派代表人老子率先提出“信德”。由此可见，尽管先秦诸子百家在政治主张、国家治理方略上不尽相同，但在对于“信”的认识方面却是趋同的，认为“信”无论对于个人修身还是国家治理都是非常重要的道德规范。

曾子，名参，孔子的得意门生。儒家思想就是孔丘通过曾参传给嫡孙子思，再传给孟轲，形成孔孟之道的，所以曾参被儒家尊为“宗圣”。

曾子杀猪取信于子的教子故事，在我国广为流传。有一天，曾参的妻子要到集市上去，儿子哭闹着要跟去。曾妻戏哄儿子说：“好乖乖，你别哭，你在家里等着，妈妈回来杀猪炒肉给你吃。”儿子听说有肉吃，变更不随母亲去了。

曾参的妻子从街上回来，只见曾参拿着绳子在捆猪，旁边还放着一把雪亮的尖刀，正准备杀猪呢!曾参的妻子一见慌了，赶快制止曾参说：“我刚才同孩子说着玩的，并不是真的要杀猪呀!你看你怎么当真了?”曾参语重心长地对妻子说：“你要知道孩子是欺骗不得的。孩子小，什么都不懂，只学会父母的样子听父母的教训。今天趣味阅读一、中国诚信的发展曾子杀猪你要是这样欺骗孩子，就等于教他说假话和欺骗别人。再说，今天你要这样欺骗孩子，孩子觉得母亲的话不可靠，以后你再讲什么话，他就不会相信了，对孩子进行教育也就难了。你说这猪该不该杀呀?”

曾妻听了丈夫的一席话，后悔自己不该和孩子开那个玩笑，更不该欺骗孩子。既然答应杀猪给孩子吃肉，就说到做到，取信于孩子。于是丈夫和妻子一起动手杀猪，为孩子烧了一锅香喷喷的猪肉。儿子一边吃肉，一边向父母投去了信任和感激的目光。

父母的言行直接感染了孩子。一天晚上，曾子的小儿子刚睡下又突然起来了，从枕头下拿起一把竹简向外跑。曾子问他去干什么，孩子说，这是我从朋友那么借来的书简，说好了，今天还，再晚也要还人家，不能言而无信啊!曾子笑着把儿子送出了门。趣味阅读一、中国诚信的发展曾子杀猪一、中国诚信的发展中国传统诚信的形成与发展先秦末期

先秦时期，诚信的社会功能地位逐步被确立。孟子提出：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”《孟子·离娄上》)荀子提出“诚信生神，诚信如神”(《荀子》)，认为“诚”是做人的根本，把“诚”当作天道和人道。一、中国诚信的发展中国传统诚信的形成与发展汉代

汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”的纲领，儒家思想逐渐成为封建社会的统治思想，“信”成为维护封建统治的“五常”之一。“仁”“义”“礼”“智”“信”成为封建社会基本道德规范。自汉代以后，各朝都沿袭了先贤们的诚信思想并在实践中加以运用。一、中国诚信的发展中国传统诚信的形成与发展魏晋南北朝

魏晋南北朝时期，人们思想活跃，诚信思想内涵也得以不断充实。诸葛亮把诚信作为衡量人的标准，提出“期之以事而观其信”。思想家颜之推在《颜氏家训》中阐述家庭道德教育，说“信者，不妄之禁也”。文学家刘勰从哲学、史学的角度说信，“信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无以立。故信之行于人，譬济之须舟也”。他阐述了无论是个人还是群体都要以诚信为基本点一、中国诚信的发展中国传统诚信的形成与发展隋唐时期

隋唐时期，社会稳定，经济繁荣，文化领域也异常活跃。隋唐诚信观中的帝王诚信颇有代表性。唐太宗时期，不仅主张政治、文化等方面要讲诚信，而且主张修史要诚信，不虚善不掩恶，而且身体力行，率先垂范实践诚信。因此，在他统治时期，政治清明，社会安康，百姓安居乐业，出现了封建社会发展的顶峰——贞观之治。一、中国诚信的发展中国传统诚信的形成与发展宋元明清

宋元明清时期，诚信思想继续得以发展。宋朝是我国古代思想较活跃的时期，出现了“程朱理学”“心学”“新学”“永康学派”“永嘉学派”等多家学派，百家争鸣，学术思想异常活跃。明清时期的诚信伦理道德观继承了前人的思想，在诚信实践上也有新的突破。一、中国诚信的发展以情感性为基础

传统诚信是在熟人基础之上发展起来的，具有鲜明的血缘、地域特征。人们出于相互熟悉而信任，主要靠道德主体的情感来支配，因而相对来说也较封闭。一般来说，人们的诚信具有选择性，更倾向于对于自己熟悉的、喜欢的人诚信。一般来说，人们对于亲人、熟人更信赖，如借贷行为，在传统社会中，亲人、熟人间的借贷往往靠情感维系，慷慨解囊，毫无凭证，而一旦发生经济纠纷，往往难以解决。一、中国诚信的发展以自律性为保证

中国自古有重视道德教化的传统，认为道德教化可以化解社会矛盾，安定民生，起到法律所不能达到的效果。诚信作为一种道德规范自古强调自觉，即所谓“慎独”。古人认为，君子诚信靠自律，而非他律所致。古人认为，一个人只有在自律修身的基础上，才能担当起“齐家治国平天下”的重任。

阎敞，汉代人，字子张，在太守第五常的府里做了功曹，他的职业虽然比较低微，但是由于他为人踏实稳定、言而有信，受到了太守第五常的信任，两人由上下级关系变成了无话不谈的好朋友。

有一天，从京城洛阳传过来一道圣旨，要征召第五常前往京城入职，这本来是件好事，可对第五常来说，并不是件高兴的事，他认为自己的年纪已经很大了，都已快到告老还乡的时候了，这时候去京城，恐怕也担不起什么重任。阎敞知道太守被征召入京的消息后，开始着手为太守和其家人整理，收拾行李。

在临行前一天，太守悄悄地把阎敞叫到身边，一是感谢他这么多年对自己的忠心；二是把自己多年积蓄起来的一百三十万寄存在了阎敞这里，因为旅途遥远，而入京时间又比较紧急，准备等在洛阳安顿好再来领取这些钱，阎敞接受了太守的委托，在太守离开后，阎敞谨慎地把银钱封存好。趣味阅读一、中国诚信的发展阎敞诚信还钱

阎敞不敢辜负太守的委托，认真地保管着这一百三十万钱。在他代管的十多年里，他家也遇到了短衣缺食的日子，但是无论日子多么困苦，他从未有过动这笔钱的念头，为了防止铜钱生锈，每年他都拿出来擦拭，同时等待着太守和家人来取钱，可是时间一天天过去了，一直也没有太守的消息。

原来，第五常到了京城以后，京城突然暴发了瘟疫，第五常的家人染上了瘟疫，先后死去，只留下第五常和一个年幼的孙子，第五常在临终前交代他的孙子说：“我曾经在阎敞那里寄存了三十万钱，你今后有需要可以去找他。”虽然阎敞千方百计地打探太守的消息，但是由于路途遥远，对于太守家中发生的变故，阎敞却一无所知。

又过了几年，第五常的孙子长大了，他想起祖父临终前交代的话，就决定去访求阎敞。趣味阅读一、中国诚信的发展阎敞诚信还钱

当阎敞见到第五常的孙子时，第一眼就认出来了，他听完太守家中的变故后，百感交集，一方面他悲伤第五常家中的遭遇，另一方面又庆幸太守后继有人。

他留第五常的孙子在他家盘桓几日，在第五常的孙子临走前，阎敞把他领到藏钱的地方，把存放多年的钱拿出来，只见一封一封，还是原样。阎敞把太守当年委托给他的一百三十万钱全数交还给第五常的孙子。第五常的孙子看了钱，非常奇怪，他说祖父告诉他只有三十万钱，怎么出来了一百三十万钱，阎敞说：“这些钱确实是太守委托我的，共一百三十万钱，至于他跟你说只有三十万钱，一是可能太守年纪大了忘记了，或者是因生病而神志恍惚所致，你就不要有所怀疑了”，然后就把所有的钱都归还给了太守的孙子。趣味阅读一、中国诚信的发展阎敞诚信还钱一、中国诚信的发展以道义性为根本

传统诚信是伦理意义上的诚信，往往与“义”“忠”等道德规范相联系。“重义轻利”成为传统诚信观的价值目标追求，道德至上成为传统诚信观的根本价值取向。这种重义轻利的传统诚信观，对后世有很大的影响，有利于人们形成崇尚民族大义的整体主义性格，因为具有明显的人伦教化的特征，“君子不言利”等传统观念对现代市场经济的发展也有不利影响。

韩康，字伯休，一名恬休，东汉京兆霸陵(今陕西西安东)人，东汉名医。

韩康生性不爱出名，但医术高明且诚实不欺。他是一位深谙医道、遍识百草的采药人，经常上各地名山大川采药，并在长安的大街旁摆了个摊子，出售各种药品。韩康卖药，实行明码标价，每种药品上都标明了价格，而且还在自己的药摊子旁挂了块布，上写着“真不二价”四个大字!

集市上自然少不了讨价还价，而有些心术不正的卖药人常常以次充好，本就不是货真价实，因而也允许顾客讨价还价。唯有韩康不准还价。那些买药的人吃那种讨价还价买来的药数帖不能见效，而吃了韩康的药，一两帖就能除病，自然也就相信了这“真不二价”的实在。趣味阅读一、中国诚信的发展韩康卖药真不二价

一天，一个牙痛不止的老太婆前来买药。韩康虽然已经写明了“牙痛药一个钱两包”，然而，购物时总爱精打细算的老太婆，还是忍不住对已经在药摊旁标明“真不二价”的韩康讨价还价：“一个钱卖给我三包好吧?”只见韩康摆了摆手，严肃认真地说：“做生意，靠的是‘信用’。所以，我从不虚报价格占人家的便宜，也从不接受客人的砍价。我的药，全是货真价实的灵药，绝对童叟无欺!”老太婆见韩康口气这么坚决，知道再讲也砍不下价，就买了一个钱的牙痛药走了。

日复一日，韩康这个药摊“真不二价”的消息就渐渐传开了。城里的居民经过仔细打听，才知道摆这个药摊的人，原来就是赫赫有名的韩康!韩康的诚实，先前在城中就已经出了名。如今，大家既然知道了这个摆摊卖药的人就是韩康，于是，大家一有什么病就都到他这里来买药，而且，再也没有人尝试与他讲价了。趣味阅读一、中国诚信的发展韩康卖药真不二价一、中国诚信的发展以个体诚信为重点

传统诚信产生于熟人社会，以个体为中心，对与自己有交集的人产生诚信行为。传统诚信主要针对个体提出要求，强调个体诚信，对于社会生活领域的诚信和社会组织、机构的诚信缺少论述，使得人们更注重熟人间诚信而忽视社会生活中的诚信。我国公共生活诚信体系的培育较晚，当前社会中存在着公德缺失、公共秩序混乱等不诚信现象，有的企业缺乏责任感和诚信意识。因此，现代诚信体系有待于进一步完善。一、中国诚信的发展现代诚信观的形成与发展2.

改革开放后，我国颁布了一系列诚信法律和规章制度，社会信用制度也在不断完善。随着我国一系列的诚信制度、法规相继出台，我国传统诚信开始向现代诚信转型。在适应现代市场经济发展的基础上，现代诚信逐渐脱离传统的人伦关系，转向现代市场经济关系，体现了现代理念和时代特色。一、中国诚信的发展开放性多元性义利相兼社会经济结构的变化和交往对象的不同，诚信由传统熟人社会向现代陌生人社会转型。情理并重德法并存现代社会诚信不仅仅指个体间的诚信，也包括国家、法人、企业间的诚信。现代诚信鼓励人们在崇尚诚信的基础上追求个人利益。以理性诚信为特征的社会活动和经济行为是现代社会的基本道德特征。现代诚信不仅体现在道德层面，而且也是一种法律规范，体现了契约诚信的特点。中国现代诚信特点二、西方诚信的发展西方古代传统的诚信观1.

“信、望、爱”是基督教最基本的伦理道德要求，三者构成了基督教神学的三大德性，它们还和柏拉图所总结的古希腊的“四美德”一起，共同构成了基督教的“七美德”。“信”可以说是基督教伦理学的核心，是对耶稣基督、对基督教的绝对信仰。信的源泉是上帝，信能够净化心灵，信不仅是一种自由选择，而且还是一种理智行为，信是一切德性之首。1）基督教文化中的威信道德观案例分析二、西方诚信的发展亚拿尼亚和撒非喇之死

圣经新约的《使徒行传》中记载了耶路撒冷教会因奉献所引发的一次审判的故事：

在耶路撒冷教会建立的最初日子里，信徒们彼此相爱，凡物公用，不分彼此。在耶稣舍己为人的精神的感召下，许多富裕的信徒自愿捐钱用于接济穷人，直至变卖房屋及田产，将所得交给使徒，让他们照各人所需，分给各人，这是初期教会的一种与众不同、超凡脱俗的生活模式。

有一个人，名叫亚拿尼亚，他和他的妻子也像其他品德高尚的人一样变卖了自己的全部家产，然而他们却将变卖的家产做了分配，他们除了像其他人一样将其中的一部分交给使徒支配外，还留下了一部分作为自己今后的生活使用，他们舍不得将全部的家产拿出来奉献。案例分析二、西方诚信的发展他们爱名誉、爱金钱胜过爱主，胜过爱那些受苦受难的弟兄姐妹。虽然他们决定不如数将钱都交给使徒，但他们却决定用这种弄虚作假的手段，假戏真做，在众人面前谎称自己已经将全部的家产拿出来交给了教会。

“亚拿尼亚，”使徒彼得严厉地对他说，“为什么撒旦充满你的心，叫你哄骗圣灵，把变卖家产的钱财留下一部分呢？家产还没有卖时，不是你自己的吗？既然卖了，钱不是你做主吗？你怎么心里起这个意念呢？你不是欺骗人，而是在欺骗神了。”

审判立刻临到，亚拿尼亚扑倒在地，断气而亡。在场的人都非常惧怕，欺骗上帝，得不到饶恕，是多么可怕的事情。

教会里的年轻人将亚拿尼亚的尸体包裹抬出去埋葬了。案例分析二、西方诚信的发展

三个小时后，亚拿尼亚的妻子撒非喇还不知道这一切，也来到彼得和其他信徒聚集的地方，她和亚拿尼亚一样心地刚硬，他也不晓得圣灵的奇妙作为。当她站在彼得面前时，与对亚拿尼亚不同的是，彼得给了她一个改过的机会。……

分析：西方诚信文化中批判谎言、维护诚实的习惯有着深刻的宗教背景。《圣经》中多次提到的诚信，也是敬拜神的必需。案例中的亚拿尼亚和他的妻子之所以被审判，不是因为他们留下了一部分供自己使用，而是他们撒谎欺骗了神，说拿出来的就是他们变卖家产的全部，这是不诚信的。因此，在现实生活中，我们要坚守自己的信仰，兢兢业业诚信做人，遵守诚信原则，否则就会受到惩罚。二、西方诚信的发展西方古代传统的诚信观1.

中世纪以后，随着商品经济的发展，个人逐渐从封建等级关系中解放出来，成为独立的社会主体，社会关系也日益由身份关系向契约关系转变，契约日渐成为社会关系的主要表现形式。法律意义上的诚信原则源于罗马法，由主观的善意和客观的平衡所构成，要求当事人在民事活动中诚实，善意地行使权力、履行义务。2）契约理论

在美国，有一座为美国第18届已故总统尤利西斯·辛普森·格兰特修建的墓地，但令人意外的是，在离格兰特陵墓不到100米处，还有一座小男孩墓地与总统毗邻而居，墓地虽小但整齐别致。这一奇特景观，引来了世界各地的人驻足观瞻，凝神深思。

事情还要追溯到1797年的7月15日。那天，一个名叫圣克莱尔的5岁小男孩，跟父亲去山上放牧，途中，孩子一不小心失足坠崖，导致身亡。父亲在悲痛之余，决定在自己的土地上为儿子修建一座小小的坟墓，为了不让失去儿子的痛苦时时折磨自己，孩子的父母决定卖掉全部土地，迁移到远离儿子1000多公里的地方居住。在转让土地的契约里，孩子的父亲对土地的新主人提出了一个特殊要求：土地虽然以后归你所有，但孩子的墓地必须完整保留下来，不能私自拆迁和铲平，要让墓地永不可毁灭。趣味阅读二、西方诚信的发展格兰特总统之墓与小男孩之墓二、西方诚信的发展

新土地的主人答应了。很快，100年过去了，这片土地不知辗转卖过了多少次，也不知道更换了多少个主人，孩子的名字也早已被世人遗忘，但孩子的墓地却依据一个又一个的买卖契约，依次传给了下一位土地的新主人，被完整无缺地保存下来。令孩子父亲做梦都想不到的是，儿子竟会和一名总统结下了不解之缘。1897年，格兰特总统逝世，美国政府选择安葬小男孩的地方作为格兰特总统的墓地，但这并不妨碍小男孩继续在那里待下去，政府不仅没把小男孩的坟墓迁移走，而且还把孩子的墓地重新予以修建，让他和总统永远毗邻而居。

时间又过去了100年，也就是1997年的7月份，是格兰特总统墓地建成100周年纪念日，美国政府决定对格兰特总统墓地重新修整，趣味阅读格兰特总统之墓与小男孩之墓而此时，也正是小男孩去世200周年纪念日，美国政府决定对格兰特总统墓地重新修整，而此时，也正是小男孩去世200周年纪念日，政府在修整了格兰特总统墓地的同时，也修整了男孩的墓地。时任纽约市市长的鲁迪·朱利安尼还特地为小男孩题写了碑铭：“人生下来就充满了烦恼。他的到来犹如一朵美丽的鲜花，却很快地凋谢了；他的匆匆离去，则像一道闪亮影子，仍在继续发光。”

美国前总统罗纳德·威尔逊·里根曾在一次拜谒格兰特总统墓地时说：“虽然小男孩只是一位平民的后代，但他也应享受和总统一样的待遇。因为，他的墓地属于他的私人领域，是永不可毁灭的，谁也没理由剥夺他安卧在自己领域的权利。”趣味阅读二、西方诚信的发展格兰特总统之墓与小男孩之墓二、西方诚信的发展西方近现代的诚信观2.契约理论学

契约理论学认为，商品经济是一种自由、平等的经济。契约是平等主体之间建立在相互意见一致的合意基础上的一种自由贸易，其目的是使交易各方都获得更大利益，并由此建立起一种权利义务关系。契约必须在意见一致的基础上形成允诺和责任。允诺一般是有条件的，一方的允诺往往以另一方的允诺为前提。二、西方诚信的发展西方近现代的诚信观商业伦理学

商业伦理学认为，在经济活动中，信用从一般的社会伦理转化为商业伦理，其所具有的伦理道德上的人格利益体现得更为明显，意义更为重大。诚信伦理，作为市场经济的德行原则，在市场经济上的重要性主要表现在使交易双方在降低合同中的成本时具有可信性。二、西方诚信的发展西方近现代的诚信观现代意义的诚实信用原则

它是裁量权的统一，该原则一经确立，即成为许多国家和地区广大市场经济国家法律体系中一项重要的法律原则，被学者称为“帝王条款”。也就是说，信用是一个文明社会中作为人的必不可少的资格，是拥有道义上人格的重要因素，这一伦理上的要求适用于社会中所有的人和所有的行为，具有普遍意义。二、西方诚信的发展

哈里斯是美国纽约市一家知名广告公司的女高管，2010年8月的一天中午，她和朋友在一家餐厅吃饭，中途，朋友想出去抽支烟，于是两人一起走出餐厅，站在外边的大街上。

这时过来一名流浪汉，对哈里斯嗫嚅着自我介绍：“我叫瓦伦丁，今年32岁，已经失业3年了，只好靠乞讨度日。我想说的是，不知您是否愿意帮助我，比如，给我一点零钱，让我买点生活必需品。”瓦伦丁说完后，用期盼的眼神望着哈里斯。

看着眼前这名年轻的黑人流浪汉，哈里斯动了恻隐之心，她微笑着对瓦伦丁说：“没问题，我十分愿意帮助你。”就伸进口袋去掏钱，遗憾的是，身上却没有带现金，只掏出一张没有密码的信用卡，这让她有点尴尬，不知接下来该怎么办。瓦伦丁看出了她的难为情，小声说：“如果您相信我，能将这张信用卡借我用用吗？”心地善良的哈里斯同意了，随手将信用卡递给了瓦伦丁。趣味阅读两个诚实人之间的故事

拿到信用卡后，瓦伦丁并没有马上离开，又小声征求哈里斯：“我除了买些生活必需品外，还能用它再买包烟吗？”哈里斯未假思索地说：“完全可以，如果你还需要什么，都可以用卡上的钱去买。”瓦伦丁拿着那张没有密码的信用卡离开后，哈里斯和朋友重新回到了餐厅。10分钟后，哈里斯就感到了后悔，她懊丧地对朋友说：“那张信用卡不仅没有设置密码，里面还有10万美金，那个家伙一定拿着信用卡跑掉了，这下我要倒大霉了。”朋友也埋怨她：“你怎么能随随便便相信一个陌生人，你呀，就是太善良。”哈里斯再也没心思吃饭了，在朋友付完账后，两人便默默走出了餐厅。趣味阅读二、西方诚信的发展两个诚实人之间的故事

令他们意外的是，刚出餐厅大门，就发现流浪汉瓦伦丁已等候在外面，他双手将信用卡递给哈里斯，很恭敬地将自己消费的数额一一报上：“我一共用卡消费了25美元，买了一些洗漱用品、两桶水和一包烟，请