主体性历史研究的问题与方法

傅柯的主体诠释学(1981-2)

主体性历史研究的问题与方法主体与真理

“SubjectivitéetVérité”(1980-1)

傅柯：主体与真理(1980-1)课程提要参考全文本年度课程进行的问题是：研究有关自我认识被确立起来的种种方式及其历史：在不同的时刻和不同的机构惯例背景中，主体怎样被确立为一个可能的、合乎所愿的甚或必不可少的认识对象？人们能作出的关于自身的体验以及人们形成的关于自身的知识是怎样通过某些图式而被组织起来的？这些图式怎样被定义、重视、建议和规定？自我的技术

techniquesdesoi显然，无论求助于一种原初经验，还是研究种种有关灵魂、激情或肉体的哲学理论，都不能充当一个类似研究中的主轴线。似乎对这个研究较为有用的指导线索是由我们所说的“自我的技术”（techniquesdesoi）所构建的，即是说，就是由可能存在于整个文明中的那些程序所构建的，这些程序是为了依据某些目标去确定、维护和转换个体的身份而向个体提议和规定的，而这样做全归功于自我对自我的控制关系或自我对自我的认识关系。总之，重要的是要把似乎作为我们文明最大特征的“认识你自己”这个命令重新置于较宽广的询问中，这个询问对该命令来说可充当或多或少明确的背景：对自身作些什么呢？对自我实施什么样的作用呢？在实施这些以人自身为目的的活动，并且人自身是这些活动得以适用的领域，是它们所诉诸的工具，是起作用的主体，在这样的时候，该怎样进行“自我管制”呢？自我关切：

体验，以及设计并改变体验的技术柏拉图的《阿喀巴德》柏拉图：《阿喀巴德》（由M.克鲁瓦塞译），巴黎，纯文学出版公司，《法国大学丛书》，1925年。可视作出发点：“自我的关切”（epimeleiaheautou）这个问题在该文中显现为认识自我这个命令能在其中获得含义的一般框架。在此基础上有可能设想的一系列研究可以构成一个关于“自我的关切”的历史，这个关切被理解为体验，也被理解为能设计并改变该体验的技术。这样一个设想处在从前所探讨的两个论题的交叉点上：主体性的历史与诸多“管制”（gouvernementalité）形式的分析。在研究以癫狂、疾病、犯罪及其对构建合理而正常的主体所起影响的名义而在社会中实施的划分时，我们已着手研究主体性的历史了；当我们设法探定主体在有关语言、劳动和生命这样的学科中的客体化方式时，我们已着手研究主体性的历史了。策略关系的领域至于对“管制”的研究，它符合一个双重目的：对现行“权力”概念作必要的批判（权力在不同程度上被含糊地视作一个单一的体系，它围绕着一个同时作为其源头的中心而被组织起来，这个中心因其内在动力而总是在扩展）；相反的，則是要把权力分析为在个体或团体之间存在的策略关系的领域——这些关系的赌注是引导他者或诸多他者，并且这些关系还依据情形，依据作为自己的诞生地的机构框架，依据社会团体，依据同时代人，诉诸于不同的程序和技术；早已出版的关于禁闭和戒律的研究，研究以国家利益为名义的理由和“管制艺术”的课程，准备与A法尔热（A.Farge）一起合著研究18世纪命令监禁或放逐某人的带有国王封印的圣旨M.福柯和A.法尔热：《家族的无序：18世纪巴士底档案馆的带有国王封印的圣旨》，巴黎，伽利玛尔—朱利亚尔出版社，“档案丛书”，第91号，1982年。都一起构成了这个对“管制”的分析中的要素。技术框架与知识效果有关自我的“关切”和“技术”的历史是一个创造主体性历史的方式，但不再通过在疯子与非疯子、病人和非病人、犯人和非犯人之间作出种种划分，不再通过能向活着的、讲着话的和劳动中的主体提供位置的那些科学客体性领域的构成；而是通过“与自身的关系”及其技术框架和知识效果在我们文化中的产生和转化。这样，我们就可以从另一方面来复述“管制”问题：在与他者的种种关系相保持的连接中实施的自我对自我的管理（如同我们在教育学、行为准则、精神引导、生活方式的规定等中所看到的那样）。

主体诠释学

TheHermeneuticsof

theSubjectLectureatthecollègedeFrance1981-1982思想中的事件：关心自己的转变整个思想史必须提出的目标，挑战，就是要把握一个内涵确定的文化现象可以在思想史上构成一个涉及现代主体的存在方式的关键时期（11）关心自己(epimeleiaheautou)是认识自己(gnôthiseauton)此律令得以证实的范围与基础(10)关心自己在整个希腊和罗马文化都是规定哲学态度的一个基本原则。探讨关心自己的原则怎样一般性地在一切遵循道德理性原则的积极生活中，变成了一切理性行为的原则，便且成为希腊化与罗马社会特有的总体文化现象。问题是：关心自己怎样变成了基督教禁欲主义的基本形式。（12）关心自己的概念一种态度，是某种构想事物，立身处世，行为举止以及

与他人交往的方式，一种关于自己，他人以及世界的态度Attitude,aptness,tofit,tojoin,tofasten,disposedtoward.某种注意与看的方式，把注意力由外转向自己，意味着监督我们的所思所想的方式(12)Aformofattention,looking,epimleis,meletē:exercise,meditation.自身训练，通过控制自己，改变自己，净化自己而改头换面的实践。(13)Techniquesofmeditation,ofmemorizationofthepast,ofexaminationofconscience,ofcheckingrepresentationswhichappearinthemind.(11)关心自己：

主体性的历史，主体性的实践史

关心自己长达一千年的演变（公元前5世纪－公元5世纪），从哲学训练到基督教禁欲主义，为何被认识自己所取代？关键在于－－关心自己这一条戒律的悖论：从苏格拉底，到斯多葛主义，犬儒主义，伊壁鸠鲁主义，从正面转向阴影，成为严格道德，而重新出现于基督教或是现代非基督教的道德中，并且移植到非利己主义的道德，否弃自身，善待他人（集体，阶级，祖国）等“现代”方式。（15）更为关键的是－－真相的问题，以及真相史的问题(15)：theproblemoftruth,andthehistoryoftruth.笛卡尔确立了认识自己的地位，将认识自己作为意识形式，把主体自身存在的自明性作为通向存在的根据，这一对自身的认识使得认识你自己成为了通向真理的一条根本途径。（16）

精神性的改变精神性(spirituality)：傅柯将主体为了达到真理而用来塑造自己的探究，实践，体验(researches,practices,experiences)，称为精神性，包括了purifications,asceticexercises,renunciations,conversionsoflooking,modificationsofexistence,etc.我们要探问的，不是甚么是真或假，而是甚么使得主体得以靠近真理，甚么决定了主体靠近真理的条件与限制。（16）

“whatisitthatenablesthesubjecttohaveaccesstothetruthandwhichattemptstodeterminetheconditionsandlimitsofthesubject’saccesstothetruth”(15)追寻真理的精神性，付出的代价则是主体的存有本身(16)。thesubject’sverybeing,thepricetobepaidforaccesstothetruth(15)西方精神性的三个特点第一，transformation:精神性不会给与如其所是的主体(subjectassuch)，主体必须改变自己，转换自己，在一定程度上与自身不同。 Itpostulatesthatforthesubjecttohaverightofaccesstothetruthhemustbechanged,transformed,shifted,andbecome,tosomeextentanduptoacertainpoint,otherthanhimself.Thetruthisonlygiventothesubjectatapricethatbringsthesubject’sbeingintoplay.Forasheis,thesubjectisnotcapableoftruth.……Thisconversion,thistransformationofthesubject…maytakeplaceindifferentforms.…theformofamovementthatremovesthesubjectfromhiscurrentstatusandcondition(15)西方精神性的三个特点第二，loveandwork:主体的转变运动可以被称呼为－－爱的运动(erōs)。为了达到真理，主体要以劳作(work)的方式来改变自身。 Thisisaworkoftheselfontheself,anelaborationoftheselfbytheself,aprogressivetransformationoftheselfbytheselfforwhichonetakesresponsibilityinalonglaborofascesis(askēsis)西方精神性的三个特点第三,回归，deretour(return)：在通往真理的途径中，存在着完成主体自身，完成主体的存在和改变主体形象的东西。主体自身必须经过准备，陪伴，复制，完成，才能够获得此真理。(17) “inthetruthandinaccesstothetruth,thereissomethingthatfulfillsthesubjecthimself,whichfulfillsortransfigureshisverybeing.…inandofitselfanactofknowledgecouldnevergiveaccesstothetruthunlessitwasprepared,accompanied,doubled,andcompletedbyacertaintransformationofthesubject;notoftheindividual,butofthesubjecthimselfinhisbeingassubject.”(16)主体与真理的现代时期对于亚里士多德而言，精神性是最不重要的。但是，他是个例外，而不是古代的顶峰。真理史的现代是从唯有认识／知识才使人达到真理的时期开始的。主体达到真理的条件是在认识／知识之内被界定的。“Theconditionsofthesubject’saccesstothetrutharedefinedwithinknowledge.”(18)文化方面的条件：要达到真理，必须学习，培养，接受某种科学共识。Studies,education,scientificconsensus道德条件：为了真理，必须努力，将金钱利益，职业利益与地位利益以客观研究的规范联系。Interestsoffinancialreward,career,andstatus…主体与真理的现代时期：认定真理可以改变与拯救主体傅柯研究的三个时期苏格拉底－柏拉图时期教化自身，关心自身的黄金时代，公元前两个世纪异端哲学修行到基督教的禁欲主义，公元4－5世纪进行研究的两个问题第一个重要的问题：什么是这个自己？你必须关心你自己－－甚么是这个自己？Whatisthisoneself(autotoauto)?这就涉及了主体的问题。(43)Whatisthissubject,whatisthispointtowardswhichthisreflexiveactivity,thisreflectedactivity,whichturnstheindividualbacktohimself,mustbedirected?(38)第二个重要问题是：关于技术与治理的知识，theknowledgeofthetekhnēheneedstobeabletogovernothers,theartthatwillenablehimtogovernwell(38),theknowledgeforgoodgovernment(39)阿尔西比亚德篇苏格拉底对话录的三个要素：统治与施行权力的人，教学法，对自己一无所知的无知。苏格拉底所强调的学习和教学法，与另一种教化方式(paideia)有差距。这种教化以而是修身(laculturedesoi),修养以及德国人所说的selbstbildung为主。此差距触及了古代世界中哲学与精神性的互动关系。（50）在苏格拉底之前的修身技术，与认识有关，涉及通向真理的特殊知识。古希腊的修身技术包括净化，退隐，考验。柏拉图在斐多篇，哲学家必须掌握灵魂。这些修身技术在希腊化与罗马时期发生了变化，复活，结构,重组。甚么是关心自己？苏格拉底说，必须自己关心自己。但是，人很可能会自欺。必须要追问：甚么是关心自己。(55)Onemustcareaboutoneself,but…andthisiswhyIemphasizethistext:Socrateshasscarcelysaid“onemustcareaboutoneself”thanheisseizedbyadoubt.Hehaltsforamomentandsays:It’sallverywelltotakecareofoneself,butthereisagravedangerofgoingwrong.Werisknotreallyknowingwhatweshoulddowhenwewanttotakecareofourselves,andinsteadofblindlyobeyingtheprinciple“wecareaboutourselves”weshouldask:tiestitohautoouepimeleisthai(whatisittotakecareofoneself)?(51)关心的主体与关心的对象两个问题：甚么是这个必须关心的这个对象，甚么是这个自己？；第二，以甚么形式与内容与技术的关心与照料？

要知道什么是这个自己heauton，不是要了解其本性或是如何构成，而是要了解这是甚么关系，这个反身代名词指的是甚么？这个既是主词又是对象的要素是甚么？这个身分要素出现在关心的两端－－关心的主体与关心的对象。（56－57）在柏拉图的对话中重复出现，这个关心的对象是灵魂（psukhêsepimelêteon）。语言中的划分傅柯指出，苏格拉底利用了语言：在一次说话活动中划出一条分界线，把行为主体与构成这个活动本身，并让人实现它的全部要素（词，声音）区分开来。这就是让主体在他的不可还原性中呈现出来。（58）Whatsubjectdowepresupposewhenweevokethisactivityofspeech,whichisthespeechactivityofSocratestowardsAlcibiades?Consequentlyitinvolvesdrawingthedividinglinewithinaspokenactionthatwillmakeitpossibletoisolateanddistinguishthesubjectoftheactionfromthesetofelements(words,soundsetc.)thatconstitutetheactionitselfandenableittobecarriedout.Inshort,itinvolvesrevealingthesubjectinitsirreducibility.Thiskindofdividinglinebetweentheactionandthesubject…isutilizedandappliedinanumberofeasyandobviouscases…(55)灵魂（psukhê)作为主体这个使用身体各部位以及语言的，就是灵魂。灵魂是身体，语言与行为的主体。这个使用，并不是工具性的使用，而是khrêsis。灵魂作为主体，并不是灵魂作为实体。Khrêsisiscompetenceinusingexternalorreifiedthingsasinstruments...Khrêsisispossibleandevenprevalentinhumanrelationstoo,ofcourse.关心自己与三种类型活动的区分：医生，一家之主，情人。苏格拉底作为老师，关心的是阿尔西比亚德如何关心自己的方式。（62）柏拉图主义的悖论从关心自己朝向认识自己，而使得关心自己的空间被认识自己的原则所覆盖。（73）认识自己受到眼睛的隐喻所制约，而从镜子之反射看到自己的灵魂（74）神作为最好的镜子，通过神这个最高点而得以认识自己（75－6）通过认识神而得以认识正义（77）关心自己的律令成为通向真理与伦理区分的普遍化要求（80，82）生活的技艺笛卡尔区分了两种真理体制的历史时期，前者要求主体的全面变化，后者则视主体可以自己达到真理。不过，从关心自己到修身(culturedesoi)，是在罗马时代初期开始展现的。

修养不再是青少年即将进入成年的政治生活的对于教育的补充，而是对于生存的全部展现的命令，被等同于生活的艺术。(219)Thepracticeoftheselfnolongerappears…asacomplement,anelementindispensabletoorasubstituteforpedagogy.Thepracticeoftheselfisaninjunctionvalidfortheentirecourseoflife.Thepracticeoftheselfisidentifiedandunitedwiththeartofliving(thetekhnētoubiou).(205)从关心自己到社会实践从老师与学生的对话中所涉及的关心自己，转向了作为社会实践的修身，在哲学体制之外，扩散于非专业人士之间，成为通过其他人控制个人的原则，培养，发展，建立个人修身关系，让个人在其他人那里找到支点。（168）我认为如果我们不从我所说的技术、技术学、修养等角度来重新考察主体与真理之间的关系史（这些技术与修养把主体与真理维系起来并加以规范），那么我们就无法理解人文科学，特别是心理分析究竟是什么。因此，这就是我所说的在某种意义上。在我讨论它的方式中，就有来自拉冈的东西。……究竟什么是主体和真理呢？什么是主体与真理的关系？什么是说出真相的主体？等等。我只发现了两个人。我只看到有海德格与拉冈。你大概体会到了，我个人到是从海德格的角度来力图反思这一切的。但是，一旦有人提出这种问题来，他就不可能不与拉冈交错了。（中203-204；法181,182)一种中心，核心，或是一套意像不是概念，而是关注的一种中心，一种核心(unesortedenoyau,denoyaucentral)，或许是一套意象(unensembled'images)：必须专注自身，必须从周遭事物转向自身。我们必须从一切有着吸引我们注意力、激发我们热情，又不是我们自己的危险的东西转向自己。必须从他们那里转向自己。必须在整个一生中，将注意力、目光、精神以及整个生存都转向自身。把我们从一切让我们远离自己的东西那里转向我们自己。这个朝向自身的巨大的环形意象事前藏在我一直以来给你们所做的一切分析之中。此外，关于这个有关自身的环形问题(ceproblèmedelavolte)，存在着一系列的意象，其中有些已经被分析过。（中200；法198；英206-7)Ithinkthatallofthisnowrefersus,asyousee,notexactlytoanotion,Istressthis,buttowhatIwillcall,provisionallyifyoulike,asortofnucleus,acentralnucleus.Perhapsevenasetofimages.Youarefamiliarwiththeseimages.Wehavecomeacrossthemelsewheremanytimes.Theyarethese,whichIlisttogether:wemust,ofcourse,applyourselvestoourselves,thatistosaywemustturnawayfromeverythingaroundus.Wemustturnawayfromeverythingthatisnotpartofourselvesbutwhichmightgrabourattention,ourdiligence,andarouseourzeal.Wemustturnawayfromthisinordertoturnroundtotheself.Ourattention,eyes,mind,andfinallyourwholebeingmustbeturnedtowardstheselfthroughoutourlife.Wemustturnawayfromeverythingthaturnsusawayfromourself,soastoturnourselvesaroundtowardsourself.ThisisthegreatimageofturningaroundtowardsoneselfunderlyingalltheanalysesIhavebeentalkingaboutuntilnow.(TheHermeneuticsoftheSubject,206-7)Spinningtop陀螺转动的历史甚么是陀螺？陀螺是在外在运动冲激下不断向自身转动的东西。此外，陀螺通过自转，不断再不同方向上呈现不同面貌，以及其周遭的要素。陀螺看起来是静止的，但是它总是在动的。智慧则是不要让自己因外在运动的刺激而发生不由自主的运动。在自身的中心寻找立身之不动点。人要面向自身。人要面向自身的中心，确立自己的目标，完成回归此中心的运动。（221）革命的主体性的历史

我认为，在整个１９世纪里，如果不考虑革命转向的基本图式，那么人们无法理解过去的革命行为，无法理解过去的革命者及其革命体验。这样，问题就是要搞清楚属于最传统的修身技术的这一要素…...是怎样被引入的，转向这义修身技术的要素是如何嫁接到这一新的政治领域和活动领域哩，这一转向要素是怎样必然地（或唯一的）与革命的选择、革命的行为挂起钩来。我们还必须搞清楚这一转向概念是怎样一步步被革命派确立、吸收、消化，直至被消除。还有，人们又是怎样通过转向图式参加革命到通过参加某个党派而参与革命。你们都知道，现在在我们的日常体验中，我们只是拒斥了革命，而不在回归自身。今天主要的转向就是不再相信革命了（中222；法200;英208-209)Sotheproblemistoseehowthiselement,whicharisesfromthemosttraditionaltechnologyoftheself—Iwillsay,historicallythethickestandmostcondensed,sinceitgoesbacktoAntiquity—wasintroduced,howconversion,thiselementoftechnologyoftheself,waspluggedintothisnewdomainandfieldofpoliticalactivity,andhowthiselementofconversionwasnecessarily,oratleastexclusively,linkedtotherevolutionarychoice,torevolutionarypractice.Wewouldalsohavetoseehowthisnotionofconversionwasgraduallyvalidated,thenabsorbed,soakedup,andfinallynullifiedbytheexistenceofarevolutionaryparty,andhowwepassfrombelongingtotherevolutionthroughtheschemaofconversion,tobelongingtotherevolutionbyadherencetoaparty.…weonlyconverttorenunciationofrevolution.Thegreatconvertstodayarethosewhonolongerbelieveintherevolution.(208-209)Epistrophê与metanoia的差别Epistrophê转向：脱离现象，转向自身发现自己的无知，然后决定关心自己从回归自身开始，进入回忆，回到祖国，及本质，真理与存在的祖国。(223)“Turningawayfrom,”“turningaroundtowardstheself,”recollecting,”returningtoone’shomeland(toone’sontologicalhomeland)”–these,veryroughly,arethefourelementsinthePlatonicschemaoftheEpistrophê.(209)Epistrophê与metanoia的差别Phusiologiavs.paideiaêthopoiein,êthopoiia,êthopoios.êthopoiein有名词、动词和形容词的形式，以及有关该词的词组，或是一系列词组指的是形成：êthos，产生êthos，改变转化êthos，即生存的方式，个人的生存方式。êthopoios就是具有改变个人生存方式的素质的那个东西。（中252；法227)

phusiologia自然研究：êthopoétique，是它给予、塑造了「品性」(êthos)。这个概念是phusiologia概念。在伊比鸠鲁派的文本中，有关自然的知识（自然知识是可靠的）常常被称为phusiologia（生理学）。…...它是认识自然的模式。（中253；法228)伊比鸠鲁将教养当作与研制造者为了得到大众礼赞而制造出来的。因此伊比鸠鲁要抛弃教养教化，而采取自然研究。）自然研究phusiologia为了灵魂的战斗、目标和胜利，赋予它必要的装备。它就是根据这一切而不同于炫耀的教养(paideia)。（中255；法230)自身作为知识对象的自身的知识，对立于自然的知识：对于智者及其学生来说，所需要的，以及可接受的正当知识，不是针对他们自身的知识，不是使用灵魂的知识，因为这把自身当成了认识的对象，而是针对事物、世界、诸神与人的知识。它以改变主体的生存为自己的效应和作用。这种真理必须影响主体。毫无疑问的，主体成了真话的对象。我认为这就是主要差别。（中258；法233)

作为艺术、技术的概念，包含医学、政治治理、治理自己；有别于以国家利益为中心的统治艺术。１６世纪回归自身的自身伦理，有关自身的美学，自身伦理学的重建与限制

我们可以把十九世纪的许多思想再读解成为重建一种有关自身的伦理学和美学的艰苦努力,或一系列的艰苦努力。比如斯第纳、叔本华、尼采、时尚、波特莱尔、无政府、无政府主义思想，等等。当然，这一系列努力各不相同。但是，我认为多少是因为这一问题而相互对立，即：是否可能构成或重建一个有关自身的伦理学和美学呢？以什么代价和条件呢？或者，有关自身的伦理学和美学最终是否不应该导向对自身的系统否定（像在叔本华那里）？…...我认为有必要怀疑某种在今天不可能建立一种自身伦理学的事情，如果真的只有在修身关系中才有抵制政治权力的首要的和终极的支点，那么建立一种自身伦理学也许是一种紧迫的、根本的和在政治上不可或缺的任务。（中266；法241)权力－政治－伦理如果我们把权力和政治权力的问题放在有关治理的比较一般的问题中来审视，如果我们把治理理解为可变动的和可逆的权力关系的战略场域（这里，治理被理解为权力关系的战略场域，其义义不只是政治的，而是更为广泛的），那么我认为对这种治理概念的反思在理论上和实践上是无法绕过修身关系来界定的主体要素的。虽然有关作为制度的政治权力的理论通常只与一种权利主体的法律概念有关，但是我认为有关治理的分析－－也即对作为一整套可逆关系的权力的分析－－必须与一种有关用修身关系来界定的主体的伦理学有关。这只是说，从我近来想向你们提出的分析形式来看，权力关系－－治理－－对自身与其他人的治理－－修身关系，这一切构成了一条鍊和织布，而且，我们必须围绕着这些概念才能够把政治问题与伦理问题联系起来。（中266-267；法241-242）主体真理与文化构成主体真理的问题是怎样能够通过被我们称为文化的这一整套历史现象与过程形成的呢？人们是怎样，为什么和以甚么代价拥有一种有关主体的真实话语，一种有关我们所不是的真实话语，因为这是疯狂的主体或违法的主体，我们一般都是这个主体，因为我们在说，在劳动，在生活，最后，我们直接是为了我们自己而个别地是这个主体，而且是在性经验这个特殊情况下？（268）Howwasthequestionofthetr