考点24名著阅读《乡土中国》

考点24名著阅读《乡土中国》1.高考真题考点分布年份考查知识点素养要求2023年情节与形象理解1、了解《红楼梦》整体的故事脉络以及重要情节，通过具体情节能够对人物进行相应的评价；2、对《红楼梦》小说有基础的评价与鉴赏能力，熟知人物的性格特征。2022年情节与形象理解2021年情节与形象理解2020年情节与形象理解2.命题规律及备考策略【命题规律】《乡土中国》是人教部编版高中语文教材必修上整本书阅读内容，全书由《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》等14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。主要体现在社会结构、家族制度、土地制度、社会变迁等方面知识考查，从概念理解、评价以及文学鉴赏等角度进行题型设置考查学生。【备考策略】备考《乡土中国》时，首要任务是深入细致地阅读费孝通先生的原著，这不仅包括对文字的逐字逐句的研读，还要求我们对书中的每一个章节、每一个段落都进行深入的思考和理解。在阅读过程中，特别要注意费孝通先生如何运用生动的案例来阐释其理论，例如他对中国传统农村社会结构和功能的分析，以及对“差序格局”这一核心概念的详细解读。通过这些案例，我们可以更直观地感受到作者所描述的乡土社会的运作机制和特点。在理解了书中的核心概念和理论之后，下一步是整理和归纳这些信息。可以制作思维导图或笔记，将“差序格局”、“乡土社会的特点”等关键点进行分类和总结，这有助于在复习时快速回顾和巩固知识点。同时，关注书中的案例分析，理解作者是如何通过具体事例来阐释理论的，这些案例往往能够帮助我们更好地理解抽象的理论概念。为了进一步加深对《乡土中国》的理解，可以参考相关的学术论文和评论文章。这些资料不仅能够提供不同的视角和解读，还能帮助我们了解学术界对费孝通先生理论的评价和讨论。通过阅读这些资料，我们能够更全面地把握书中的理论，并且能够学会如何在学术讨论中运用这些理论。最后，进行模拟题练习是检验备考效果的重要环节。通过模拟考试，我们可以了解自己在哪些方面还存在不足，哪些理论点还没有完全掌握。针对模拟考试中发现的薄弱环节，应该有针对性地进行复习和强化。同时，模拟题练习也有助于我们熟悉考试的题型和答题技巧，从而在实际考试中能够更加从容不迫，发挥出自己的最佳水平。在备考过程中，我们还应注重培养自己的批判性思维和独立思考能力。虽然《乡土中国》是一部经典的社会学著作，但任何理论都有其时代背景和局限性。因此，在阅读和学习的过程中，我们应该学会提出问题、分析问题，并尝试给出自己的见解。例如，我们可以思考费孝通先生所描述的乡土社会在今天是否依然存在？如果存在，它们又发生了哪些变化？这些变化的原因是什么？通过这样的问题引导，我们可以将书中的理论与现实社会相结合，进行更深入的思考和探索。这样的过程不仅能够加深对理论的理解，还能培养我们的独立思考能力和解决问题的能力。总之，备考《乡土中国》是一个全面而深入的学习过程，需要我们付出大量的时间和精力。但只要我们认真阅读、深入思考、积极交流、合理规划和调整心态，就一定能够取得优异的成绩，并在这个过程中收获知识和成长。考点精讲01概念理解1.（2024高三·全国·专题练习）阅读下面的文字，完成小题。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。（费孝通《乡土中国·差序格局》）下列选项中，最能体现差序格局伸缩性的一项是（）A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（归有光《项脊轩志》）B．为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。（《论语·为政》）C．原始部落中，生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生，于是他们相互配合，共同维持生活。（费孝通《乡土中国》）D．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。（曹雪芹《红楼梦》）【答案】D【详解】本题考查学生理解经典名著中重要概念含义的能力。结合“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”可知，“差序格局伸缩性”是以己为中心的，是动态变化的，是不断向外扩展的，是依中心势力厚薄确定范围大小的。A.代表熟人社会。B.表示差序格局中有一个“己”作为中心。C.代表团体格局。D.贾家的大观园里不仅容纳了直系家庭成员，还有如林黛玉、薛宝钗等通过各种亲戚关系联系的人，甚至更多远房亲戚。这体现了家族关系网络的伸缩性和扩展性，能体现差序格局的伸缩性。故选D。2．（2425高一上·广东中山·阶段练习）根据费孝通《乡土中国》相关内容，判断下列选项中不属于“乡土社会”特征的一项是（）A．安土重迁，落叶归根 B．空口无凭，字据为证C．聚族而居，世代相传 D．鸡犬相闻，蛩音辨人【答案】B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。B.是契约社会的特征。在乡土社会，人们的信用是建立在熟悉的基础上的。乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往主要依靠彼此的信任和规矩，不需要用“字据”来证明。因为大家彼此熟悉，口头的承诺就有足够的约束力。而“空口无凭，字据为证”更符合陌生人社会的特征，所以这一项不属于乡土社会的特征。故选B。（2324高一上·上海·期末）费孝通在《乡土中国》“男女有别”一章中提出了“阿波罗式”和“浮士德式”两种感情定向，“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。下列诗句中体现了“阿波罗式”感情定向的有（）①静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。（《邶风·静女》）②桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。（《周南·桃夭》）③自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？（《卫风·伯兮》）④商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。（《琵琶行》）⑤金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（《鹊桥仙》）A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．①④⑤【答案】B【详解】本题考查学生对经典名著中重要概念的理解和分析能力。题干说“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。可见，这种感情定向更偏向于理性、克制和安排。句①，意为：娴静的姑娘真美丽，约我等在城上角楼处。故意躲藏让我找，急得我搔头徘徊心紧张。这句诗表达了一种期待和焦虑的情感，但并没有明确体现“阿波罗式”的克制和安排。句②，意为：桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。这句诗描述了女子的美貌和家庭的和谐，可以看作是一种安排和和谐的感情表达，符合“阿波罗式”的特点。句③，意为：自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。并非没有膏沐以整饰仪容，只是丈夫远征在外，就是专心地打扮，又给谁看呢？这句诗表达了一种对丈夫的思念和对自身形象的不在意，体现了一种克制和理性的态度，符合“阿波罗式”。句④，意为：商人重利不重情常常轻易别离，上个月他到浮梁买茶办货去了。他去了留下我在江口孤守空船，只有秋月与我作伴，绕船的秋水凄寒。这句诗描述了商人对利益的追求和对离别的轻视，以及妻子的孤独和等待，更多地体现了一种现实和利益的考量，而非感情的激动，符合“阿波罗式”的特点。句⑤，意为：在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。这句诗表达了一种浪漫和激动的情感，显然不符合“阿波罗式”的克制和安排。综上分析，②③④体现了“阿波罗式”感情定向。故选B。考点精讲02探究与评价（2024·天津·模拟预测）《乡土中国》一书，对中国社会传统的“礼治秩序”进行的详尽的分析，请你使用这一观点对《红楼梦》中的某一情节进行分析。要求：阐明“礼治秩序”的相关原则，并列举《红楼梦》中的具体情节加以阐述。【答案】“礼治秩序”的原则：礼治秩序强调社会中的人依据长幼尊卑、亲疏远近等关系来规范自己的行为和言语，遵循各种既定的礼仪和规矩。《红楼梦》“林黛玉进贾府”情节中的体现：林黛玉初进贾府，步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，唯恐被人耻笑了去。她的谨慎小心正是对贾府严格礼治秩序的适应。见到贾母，黛玉连忙拜见，贾母让她“别外道了，你如今在这里，早晚用的都是一样的”，体现了贾母作为长辈的权威和慈爱。王熙凤出场时，众人敛声屏气，恭肃严整，而王熙凤却高声笑语，这既显示了她在贾府的特殊地位，也从侧面反映出贾府中不同身份地位之人在礼治秩序中的不同表现。在拜见两位舅舅时，虽然舅舅未出面相见，但礼数周全，通过下人的传话和屋内的布置，仍能感受到长幼尊卑的严格秩序。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。林黛玉的谨小慎微，反映出她深知贾府是大户人家，礼治秩序森严，自己作为外来的晚辈，必须谨守规矩，以符合自己的身份和所处的环境。贾母的言语和态度，体现了她作为家族中最尊贵长辈的地位和权威，同时她对黛玉的关怀也符合长辈对晚辈应有的慈爱，这是礼治秩序中长幼有序的表现。王熙凤的张扬与众人的恭谨形成对比，说明在礼治秩序中，不同身份和性格的人会有不同的行为方式，但都在一定的框架内。即使王熙凤泼辣能干，也不能完全超越其在家族中的地位和应守的礼仪。两位舅舅虽未露面，但通过一系列的安排和传话，依然体现了晚辈拜见长辈的礼数，即使舅舅不在场，礼也不能废，进一步强调了礼治秩序的无处不在和严格规范。通过“林黛玉进贾府”这一情节，我们可以清晰地看到贾府中复杂而严格的礼治秩序，每个人的行为和言语都受到其制约和规范。（2024·天津和平·二模）“抓住核心概念，理解作者观点”是阅读学术著作的方法之一。在阅读《乡土中国》时，你选择抓住哪个核心概念来深入理解作者观点？请简述该概念，并谈谈它如何帮助你理解乡土社会的特质。不超过100个字。【答案】示例差序格局。“差序格局”是以“己”为中心，推己及人。如水的波纹一样，“我”是“波纹”的中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，重在分厚薄亲疏。理解了该概念，能更好地理解乡土社会是熟人社会的特质。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《乡土中国》里面的核心概念比较多，只需要选择一个比较熟悉的即可，对这个概念简要阐释，阐释的时候，要注意字数要求。如选择“差序格局”，“差序格局”这一概念主要是用来描述中国传统社会中的社会关系结构。乡土社会的社会关系结构，以个人为中心，形成不同的社会联系和网络，这些网络可能包括家庭、亲属关系、朋友等，每个网络都有其独特的中心点，即个人。作者用了形象的比喻，那就是如水的波纹一样，“我”是“波纹”的中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，重在分厚薄亲疏。乡土社会是由熟人构成。理解了该概念，能更好地理解乡土社会的特质。考点精讲03艺术鉴赏（2223高一上·福建福州·期中）阅读下面《乡土中国·家族》文段，回答相关问题：不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这绝不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。本段主要运用对比论证的方法，请分析文段从哪些方面进行对比。【答案】把夫妻关系与同性别、同年龄的人之间的关系对比；中国与西洋人在感情生活上的表现对比；夫妻之间分工不同的对比。【详解】本题考查学生分析名著中的论证手法的能力。先找出材料中的对比。如“不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象”，这是说夫妇之间关系的淡漠；“乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中”，这是说同性别、同年龄的人之间的情意；二者之间形成对比。如“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格”，这里指出中国人和西洋人在感情上的不同，二者形成对比。“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离”“妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外”，这是把男子和女子的分工放在一起进行对比。（2122高一上·辽宁大连·期末）对下面选文采用批注式阅读方法进行阅读。要求使用文字式、符号式批读形式，圈画出概念并对论证手法进行批注。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。（摘编自费孝通《乡土中国》修订版）【答案】西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。批注：论证方法有比喻论证、举例论证。【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第一段，主要分析西方社会团体的特点，重要概念有“西洋的社会”“团体”，“像我们在田里捆柴”“西洋社会组织像捆柴”把西洋社会组织比作捆柴，运用了比喻论证。第二段，主要介绍乡土中国的亲属关系，重要概念是“亲属关系”，“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”把这种“亲属关系”比作“石头形成同心圆波纹”，运用了比喻论证；“我们俗语里有‘一表三千里’”运用了举例论证。方法指导章节概念解释乡土本色村落依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。法理社会以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。礼俗社会字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。熟悉社会因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。土气人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。乡土性乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。文字下乡借助文字的社会针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。面对面的社群指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。特殊语言学就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，使一个人惯于一种新的做法。文字人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。愚在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等。再论文字下乡空间阻隔乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。时间阻隔时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今苷之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。文化依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验学习了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解决生活中遇到的各种问题。个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这是社会的遗业——即文化。差序格局差序格局中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。个人主义一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。伦“水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。团体西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。团体格局是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。自我主义一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。维系着私人的道德道德道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。道德观念在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。社会圈子差序格局中形成的社群。社群一切有组织的人群。团体道德在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。维系着私人的道德从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。家族家亲子所构成的生育社群。家庭一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。小家族一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。男女有别浮士德式西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。亚普罗式亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。感情定向文化所规定个人感情可以发展的方向。男女求同男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。男女有别为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。礼治秩序法治是人依法而治的治理模式。礼治社会运用教化的形式让人们形成的主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法。人治人依据礼的规则来治理社会。无讼无为政治乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益、也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。无为政治横暴权力发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。社会契约在社会分工的前提下人们为了保障每个的责任与义务而形成的共同授予的权力。同意权力在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。长老统治长老统治区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。血缘与地缘地缘是从商业里发展出来的以契约社会为基础的社会关系。婚姻因结婚而产生的夫妻关系。血缘严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。名实的分离反对与反抗在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;在横暴权力中的对立行为。时势权力当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。从欲望到需要欲望与需要乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的印合于生存条件的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后作出的理性选择。1．（2324高二上·云南昆明·阶段练习）分析下面人物关系图，推断这一图示结构最能体现的是《乡土中国》中的哪一概念（）A．礼制秩序 B．差序格局 C．长老统治 D．乡土本色【答案】B【详解】本题考查学生理解经典名著中的概念内涵的能力。“差序格局”简要解释就是每个人以自己为中心，由亲到疏或由近及远，向和自己发生社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。图示中人物是以贾母为中心，按照亲疏关系被分布在同心圆的不同层次，正是反映了《乡土中国》中“差序格局”的社会结构概念。故选B。2．（2324高二上·云南昆明·阶段练习）根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（）A．《乡土中国》中提到，“乡土社会的信用”是对契约的重视，而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。B．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具。在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。C．《家族》一章中，作者认为中国家庭扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴；而在中国，父子是主轴。在乡下，同性别、同年龄的人喜欢待在一起，这是乡土社会养成的性格。D．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多，故而形成大村落。【答案】A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“是对契约的重视，而不是出于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”错误，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。故选A。3．（2324高二下·浙江嘉兴·阶段练习）下列事例不能体现“男女有别”的一项是（）A．男女在生活上加以隔离，且不向对方希望心理上的契洽。B．代替家庭的家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。C．男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合。D．女性文学里流露出了充满着冯小青（明代才女）式的自怜声调。【答案】C【详解】本题考查学生理解经典名著中重要概念的含义的能力。乡土社会感情中的“男女有别”指生理上，男女授受不亲、生活隔离；心理上，男女间不必求同，不需要彼此探索、交合，以求寻得心灵上的共识与默契。“男女为了生育这个社会事业和感情的契合而结合”体现的是“男女求同”，不符合“男女有别”的概念。故选C。4．（2023高一上·湖南邵阳·竞赛）在撰写关于《乡土中国·礼治秩序》的读书报告时，需要一些论据来解释“礼治”这一概念，以下选项最适合的一项是（）A．宋太祖赵匡胤采纳赵普的建议，在宴会上威逼利诱石守信等大将，迫使其交出兵权。B．没做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉C．蔺相如为国家利益，处处忍让廉颇，廉颇得知真相后，背上荆条，主动向蔺相如请罪。D．曹操虽然兵权在握，但不愿背上篡汉的罪名，只享有权臣膜拜之礼，最终放弃了称帝。【答案】B【详解】本题考查学生理解经典名著中重要概念的含义的能力。原文相关表述为：礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼是起源于人们的日常生活中，由人们所制定，为了更好地指导人们的生产和生活……礼是一种社会公认的行为规范。和法律不同的是，法律发挥作用靠的是国家强制力量，而礼，它统治人们靠的是传统。A.赵匡胤杯酒释兵权中提到“威逼利诱”，主要是通过人治与利益交换来达到目的，不属于礼治。B.曾子属于主动服膺于传统的等级秩序，正好作为“礼治”的论据。C.廉颇负荆请罪，更多是因为得知真相后自感惭愧，长期教化虽有一定的作用，但不是主要原因。D.曹操更多是迫于舆论压力才不愿意称帝，并不是主动服膺于君臣之礼。故选B。5．（2024高二下·浙江丽水·学业考试）费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能反映乡土文化的一项是（）①安土重迁 ②叶落归根 ③拔刀相助④日新月异 ⑤羁鸟恋旧林 ⑥眉目传情⑦人怕出名猪怕壮A．③⑥⑦ B．③④⑥ C．①④⑥ D．③④⑦【答案】B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。③拔刀相助：指主持正义，见义勇为。④日新月异：指发展、进步极快，不断出现新事物、新气象。⑥眉目传情：用眼色传递情意；多用于男女之间。以上不是乡土中国的特质。故选B。6．（2324高一上·四川绵阳·期末）微信朋友圈具有差序格局的属性特点，请结合《乡土中国》“差序格局”这一概念的含义及差序格局形象图，简要谈谈你的理解。【答案】①微信朋友圈是以自己为中心建立起来的交际圈，与差序格局以己为中心的特点一致。②微信朋友圈的分组体现了亲疏关系的特点，与差序格局亲疏关系由近及远的特点一致。【详解】本题考查学生理解名著概念、图文转换的能力。首先理解《乡土中国》“差序格局”的概念，“差序格局”，是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。然后结合差序格局图形和属性特点，分析微信朋友圈的特点。由图可知，差序格局形成以自己为中心像水波纹一样不断向外延伸的圈子；而微信朋友圈也是以自己为中心建立起来的交际圈，与差序格局的特点一致。差序格局以“己”作为中心，自己与他人之间的关系有亲疏，由近及远；而微信朋友圈按照亲疏远近也分为不同的组，也体现了这种亲疏关系的特点。7．（2324高一上·广东东莞·期末）根据下面材料，按要求作答。材料一：男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。……对生活的态度是以克已来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式的。（费孝通《乡土中国·男女有别》）材料二：秀莲提出分家，孙少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得少安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因为他觉得自己首先是孙家的“儿子”，其次才是秀莲的“丈夫”。（路遥《平凡的世界》）请根据材料一的观点并联系《乡土中国》相关内容，分析材料二秀莲和少安产生冲突的原因。【答案】秀莲与少安的冲突其实是浮士德式与亚普罗式两种文化模式的冲突。秀莲的追求属于浮士德式文化，她渴望恋爱的持续，这种持续需要推陈出新，打破大家庭的稳定才能冲破束缚。少安的追求属于亚普罗式文化，他希望大家庭关系稳定，小家庭的建设如果撼动了大家庭的稳定，就会破坏乡土社会的秩序，此时就需要克制自己来消除小家庭和大家庭之间的矛盾。【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和思想内涵的整体把握能力。根据“在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图”“搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭”，秀莲用心经营她和少安的小家庭，她的追求属于浮士德式文化，她渴望恋爱的持续，这种持续需要推陈出新，突破重重阻碍，打破大家庭的稳定。根据“对生活的态度是以克已来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式的”“这些表现使得少安‘十分难堪’，并觉得妻子‘不像话’，因为他觉得自己首先是孙家的‘儿子’，其次才是秀莲的‘丈夫’”少安为了大家庭的稳定，就要克制自己的欲望，所以他对秀莲经营小家庭不满意，他的追求属于亚普罗式文化，他希望大家庭关系稳定，小家庭的建设如果撼动了大家庭的稳定，就要克制自己，消除小家庭和大家庭之间的矛盾。根据《乡土中国》知识，在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的，浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的，所以秀莲和少安产生了冲突。8．（2324高一上·四川泸州·期末）阅读下面一段话，回答问题。在东京奥运会上，14岁的跳水新人全红婵夺得跳水女子单人10米跳台金牌。一夜爆红之后，全红婵说自己14岁了都没去游乐园和动物园玩过，广州长隆集团马上表示送给跳水队全体队员免费VIP畅玩资格，随时去都欢迎。高地实业为全红婵一家人提供了麻章区新城高地小区精装住宅一套。看到全红婵家里越变越好，非常戏剧化的一幕出现了。那些消失很久，或者是算盘也算不清的亲戚，纷纷跑来攀交情、论亲戚、齐庆贺，连全红婵妈妈都说：“现在才知道原来还有这么多的亲戚。”请结合上述材料及《乡土中国》的相关内容，简要分析这一戏剧化现象如何体现“差序格局”圈子的伸缩性特点。【答案】示例：广州长隆集团赠送免费VIP畅玩资格、高地实业提供精装住宅一套、消失很久、算盘也算不清的亲戚来攀交情，都是从自身的利益出发着意讨好夺冠的全红婵，体现了每个人随时随地有一个以“己”作中心的差序格局；而差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵由以前的无人知问，到一跳成名后一众人等的关系攀附，这充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。回答此题，首先掌握《乡土中国》中“差序格局”圈子的伸缩性特点：一、随时随地有一个以‘己’为中心的差序格局；二、中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵夺得冠军后，有人从自身的利益出发赠免费VIP畅玩资格、送房、攀亲，体现了每个人随时随地有一个以“己”为中心的差序格局，也即每个人的差序格局不固定，具有伸缩性。全红婵未夺冠之前无人知问“格局”很小，在夺冠成名后便有了众多前来攀关系的人“格局”变得越来越大，表明差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。9．（2022·天津南开·一模）高中阶段通过阅读整本书，拓展阅读视野，构建阅读整本书的经验。在学习过程中，同学们形成了一些适合自己的读书方法，阅读鉴赏能力得以提升，良好的读书习惯正在形成。请以《乡土中国》为例，用120～150字，谈谈你获得了哪些读通、读懂一部学术著作的方法（至少写出三条）；或以《红楼梦》为例，用120～150字，谈谈你获得了哪些阅读鉴赏长篇小说的方法（至少写出三条）。【答案】示例1：①借助知识树或思维导图，“宏观”把握名著内容。可让学生设计一棵大树，在大树上绘出自己对14篇的内容进行分类、整理及概括的文字。②比较概念，辨析内容。让学生按14篇的顺序，对书中的概念或命名做系统的梳理，如横暴权力与同意权力，通过比较、辨别而得以诠释。③以点带面。通过核心篇目《差序格局》的学习，以此来带动其他篇章的阅读与理解。示例2：①把握前五回的纲领作用。全书情节都是基于前五回铺叙的背景展开的，阅读和把握前五回对于理解全书非常重要。②抓住情节主线。《红楼梦》设计了由两条主线构成的网状结构，阅读时可以梳理家门败落，人物聚散这两方面的内容。③关注人物形象的塑造。理清主要人物间的关系，把握人物复杂的性格和丰富的内心世界，能更好地理解作品的内涵和主旨。【详解】本题考查学生对经典名著的阅读方法的总结、概括能力。读通、读懂一部学术著作的方法很多。如可以梳理全书的论证顺序并概括各章的主要议题。也就是说，要让学生对全书的内容有一个“宏观”的把握。可以让学生按14篇的顺序，对书中的概念或命名做一番系统的梳理，并指出其比较维度，比较的维度最多的是乡土社会与现代社会；其次是乡土社会与西洋社会和变迁社会；再其次是横暴权力与同意权力，从《乡土中国》概念或命名可以看出，不仅核心概念“差序格局”的得出是通过比较，其他不同的“子概念”也是在这一核心概念统领下通过比较、辨别而得以诠释的。还可以让学生迅速切入到核心篇目《差序格局》的学习，以此来带动其他篇章的阅读与理解。当然也可以从另一个角度来总结阅读方法，如精读与略读、浏览相结合，阅读与思考相结合，阅读与写作相结合。阅读鉴赏长篇小说的方法：如把握前五回的纲领作用。《红楼梦》前五回，以通灵宝玉的来历为中心，扼要地描写了天上的太虚幻境和尘市的荣宁二府，既勾勒出贾府百年的兴盛，又预示了贾府末世的衰败。第六回到第120回，虽然写了十余年光景的生活，却是基于前五回铺叙的背景展开的，因此阅读和把握前五回对于理解全书非常重要，可以说读懂了前五回才能更好地理解后面发生的故事。抓住情节主线。《红楼梦》的情节张弛有度，推进有序，细读之下会发现小说设计了有两条主线构成的网状结构，一条是以贾府为中心叙述四大家族由鼎盛走向衰败的过程，一条是宝黛钗爱情悲剧为中心叙述大观园中人物的命运，阅读时可以梳理家门败落，人物聚散这两方面的内容，体会小说纵横交错的结构。关注人物形象的塑造。全书人物近千人，其中作者着力刻画、具有典型意义的主要人物有几十个。理清主要人物间的关系，欣赏作者对人物形象的细腻描写，把握人物复杂的性格和丰富的内心世界，能更好地理解作品的内涵和主旨。品味日常生活细节的刻画。《红楼梦》像一棵参天大树，贾府盛衰和宝黛钗爱情悲剧是其主干，淡淡写来的日常生活细节则犹如茂盛的枝叶。小说中这些家庭闺阁琐事，既真实可信，又内涵深刻，具有以小见大的艺术容量，充分展示了小说家对现实生活敏锐的观察力和深刻的表现力。通过这些细节，小说不仅再现了古代社会的日常生活，更揭示出生活表层之下的人生真相，也令读者获得前所未有的精神享受。10．（2324高一上·重庆江北·期中）阅读下面的文段，完成小题。材料一：白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。（选自陈忠实《白鹿原》）材料二：中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。（选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》）文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”的概念，并结合概念、材料二分析其原因。差序格局的概念：原因：【答案】差序格局的概念：是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。原因：差序格局是以自我为中心的格局，双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；差序格局是能伸缩的格局，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。【详解】本题考查学生对经典名著概念的理解能力。①“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。②白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？首先是因为差序格局是“以自己为中心”的，在《白鹿原》中白、鹿两家是大姓，双方的矛盾是两个家族之间的矛盾，由来已久；同时，结合材料二“划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益”，因此双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；其次，差序格局是能伸缩的格局，材料一中说“先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴”，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。11．（2324高一上·天津河北·期末）根据费孝通用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会①差序格局②③法治秩序血缘社会④【答案】①法理社会；②团体格局；③礼治秩序；④地缘社会【详解】本题考查学生对经典基本内容、概念的整体把握能力。第①空，礼俗社会是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。可见与礼俗社会相对的描述乡土社会的概念是法理社会。第②空，差序格局是用来描述中国乡土社会结构的概念，“好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。团体格局是用来描述西方社会结构的概念，在这个概念之下，团体内外的界限是清楚的，团体中的关系和组别等级也都是事先确定的。家庭就是一种界限分明的团体。可见与差序格局相对的描述乡土社会的概念是“团体格局”。第③空，《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上。而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。可见与“法治秩序”相对的概念是“礼治秩序”。第④空，血缘社会：用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位的社会。地缘社会：没有血缘有关系的人因为位置而结成的社会。所以与“血缘社会”相对应的概念是“地缘社会”。12．（2122高一下·江苏无锡·期末）阅读《红楼梦》五十六回“敏探春兴利除宿弊

识宝钗小惠全大体”中的两段文字，完成题目。语段一：探春因又接着说道：“咱们这园子只算比他们的多一半。加一倍算，一年就有四百银子的利息。若此时也出脱生发银子，自然小器，不是咱们这样人家的事；若不派出两个一定的人来，既有许多值钱之物，一味任人作践，也似乎暴殄天物。不如在园子里的所有的老妈妈中，拣出几个本分老成能知园圃事的，派准他们收拾料理，也不必要他们交租纳税，只问他们一年可以孝敬些什么。一则园子有专定之人修理花木，自有一年好似一年的，也不用临时忙乱；二则也不至作践，白辜负了东西；三则老妈妈们也可借此小补，不枉年日在园中辛苦；四则亦可以省了这些花儿匠、山子匠、打扫人等的工费。将此有馀，以补不足，未为不可。”语段二：众婆子听了这个议论，又去了帐房的辖制，又不与凤姐去算账，一年不过多拿出若干贯钱来，各各欢喜异常，都齐声说：“愿意。强如出去被他们揉搓着，还得拿出钱来呢。”那不得管地的听了每年终又无故得分钱，也都喜欢起来，口内说：“他们辛苦收拾，是该剩些钱贴补的。我们怎么好稳坐吃三注的！”贾探春的改革措施为什么能得到下面“老妈妈”的拥护，请你用《乡土中国》中“差序格局”的观点谈谈你的看法。【答案】中国乡土社会是以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。探春的措施之所以能得到“老妈妈”的拥护，正是因为“老妈妈”们从这些措施中可以获得更多的利益，可以形成以“己”为中心的一个团体；而在这个团体中，可以根据和自己发生社会关系的亲疏影响其他人收益的多少，因而这个提议受到老妈妈们拥护。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。费孝通先生提出了有关中国传统社会的“差序格局”，在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。在这种关系格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己，两者无清楚的界限。依据原文“不如在园子里的所有的老妈妈中，拣出几个本分老成能知园圃事的，派准他们收拾料理，也不必要他们交租纳税，只问他们一年可以孝敬些什么”可知贾探春的改革措施是找出几个老实本分，懂得园艺的老妈妈料理大观园，她们不需要交租，只需要一年孝敬一些什么就可以了；依据原文“老妈妈们也可借此小补，不枉年日在园中辛苦”，贾探春这样做，既可以节省开支，最主要是可以让那些老妈妈们得到利益；“那不得管地的听了每年终又无故得分钱”，那些离“己”远些的也可多少分的一点利益；那些老妈妈们觉得有利可图，就十分赞同贾探春的改革。13．（2021高一上·天津武清·期中）《乡土中国》的语言艺术鲜明，请分析下面句子表达的艺术特点。“但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢。那些“聪明”而有种的孩子扑来扑去，屡扑屡失；而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点儿骄傲似乎又没有了着落。”——费孝通《乡土中国·文字下乡》【答案】举例子增加了文章的可读性，使读者在兴味盎然中自然地理解了原本晦涩的学术概念，并且留下了深刻的印象。【详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。语段举例，如写“‘聪明’而有种的孩子”和“那些乡下孩子”捉蚱蜢的动作及收获，“扑来扑去，屡扑屡失”与“反应灵敏，一扑一得”形成对比，用生动的例子来说明“文字下乡”这些原本晦涩的学术概念。用生活中的事例来说明道理，这样可以增强文章的可读性，给人留下深刻的印象等。14．（2122高二下·云南玉溪·阶段练习）《乡土中国》中善于运用“比较研究”的方法。请结合具体内容分析《乡土中国》比较研究的特点及效果。【答案】特点：如“礼治秩序”一章，将法治与人治进行比较，从维持秩序所用力量和所根据的规范的性质等方面进行比较，明确了二者的区别，法治是“人依法而治”，人治是通过教化权力而治。效果：在比较之中明确了法治和人治的区别以及各自的本质特点，帮助我们更好认识中国乡土社会的特点。【详解】本题考查学生对经典名著的基本内容、艺术特色的理解、分析能力。由题干可知，首先要明确“比较研究”的概念。所谓“比较研究”是对两个或两个以上物种之间的行为进行比较分析，探索和阐明动物在长期适应环境过程中行为的进化历程。也是现代习性学和比较心理学的迫切任务。通常对亲缘相近的物种作比较，有时也对种系较远的物种作比较。然后选定《乡土中国》中使用比较研究的部分，明确比较的双方，以及在比较之中达到的效果。《乡土中国》可以说通篇用了比较研究的方法，如中国社会和西方社会的对比，如乡土社会和现代社会的对比，中西方的对比集中在团体格局、道德秩序、人际关系等方面，而和现代社会的对比则体现在方方面面，以此来考察社会变迁和社会继承。考生可以选定其中《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》等章节的内容进行分析。而对于效果，考生可以结合比较研究的作用进行分析：有助于认识事物的本质和教育的普遍规律；有助于更好地认识本国、本地的状况；有助于获得新的发现。1．（2324高一上·天津南开·期末）阅读下面两段文字，对其的解读不符合《乡土中国》观点的一项是（）“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”——费孝通“我们所生活的世界几乎被陌生人充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。——齐尔格特·鲍曼A．费孝通的“人熟是一宝”指的是中国乡土社会人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。B．齐尔格特·鲍曼的“陌生世界”体现了现代社会经济高速发展，人与人之间因紧张的工作和生活导致的陌生、冷漠、自我封闭的现状。C．“熟人社会”重视人情，关系越亲密越有可能与中心者实现利益目标，熟人之间的界线较为清晰，他人的权利不容易被侵犯。D．“陌生人社会”人与人之间的血缘、亲缘、地缘纽带被斩断，人与人之间的交往和信任靠制度和契约来维系，需要重构信任。【答案】C【详解】本题考查学生对经典名著内容的辨析能力。C.“熟人之间的界线较为清晰，他人的权利不容易被侵犯”错，熟人社会责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯。故选C。2．（2021高一·全国·专题练习）下列对原文《乡土中国》论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章针对中国传统社会的血缘依存，提出了自己的观点。B．文章以血缘的定义为出发点，多角度论证了血缘社会的基本特征。C．第四段作者将血缘与地缘联系在一起，论证了两者的同一性。D．文章对血缘社会的利弊和优缺点都有论及，体现出辩证的态度。【答案】D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D．选项内容表述有误，通读文章可知，文章并没有论及血缘社会的利弊优缺点，也没有采取一分为二的辩证态度。故选D。（2425高一上·四川内江·阶段练习）阅读下面的文字，完成3—4题。在《乡土中国》中，费（孝通）先生为描述中国社会家庭、氏族乃至更大范围的社会结构，创造性地提出了“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。费先生说，西方人说到他的家，指的是夫妻和孩子，很明确。中国人的家，界限就不明确了，伸缩性很大，可以扩大到四五代人同堂的大家庭，乃至整个氏族，一表三千里。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中的一个石子的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。“知人善任”的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了“差序格局”的典型场景“贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团，到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔’。”3．请根据以上内容，概括“差序格局”的三个特征。每个特征不超过6个字。4．下列句子中最能体现“差序格局”的一项是（）A．民为贵，社稷次之，君为轻。B．君子成人之美，不成人之恶。C．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。D．身修而后家齐，家齐而后国治。【答案】3．①以“己”为中心；②向外扩散延伸；③可以自由伸缩。4．D【解析】3．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。第二段“中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去”“越推越远，也越推越薄”。根据“以某个人为中心”“扩散”“越推越薄”可以概括出差序格局是以“己”为中心，向外扩散延伸；第三段中有“‘差序格局’的典型场景——‘贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变树倒猢狲散，缩成一小团’”，据此可概括出差序格局的第三个特点：可以自由伸缩。4．本题考查学生理解经典名著重要概念的含义的能力。A.是孟子民贵君轻的民本思想。B.表现君子、小人的思想差异。C.意思是“不分别关系的亲疏，不区分地位的尊卑，一切用法律来判断”，是法治思想。D.体现差序格局以“己”为中心的特点。故选D。5．（2024·天津滨海新·三模）在《乡土中国》里，你一定看到了一个与现代社会大相径庭的社会。如果你作为学校《乡土中国》读书沙龙的发言代表，请从下列概念中任选一个，并以它为分析角度谈谈当代中国与乡土中国的差别。要求：100字左右。“乡土本色”“差序格局”“熟悉的社会”“礼治社会”“家族”“无讼”“血缘”【答案】示例：乡土中国基于差序格局，产生了相应的价值体系，在这种结构中，只有维系私人关系的道德，而没有真正的公德。乡土社会的人看重的是“情感联系”，于是就有了“帮亲不帮理”。而现代社会更关注的是“权益”，现代社会的人相比之下在乎的是自己所应得的“权益”。乡土社会的人会想“谈钱伤感情”，而现代社会不会。【详解】本题考查学生名著阅读的能力。属于议论类。在《乡土中国》里我们看到了一个与现代社会大相径庭的社会，乡土社会是相对稳定的社会，人际关系格局是差序格局，崇尚礼义、道德，偏好大家族、血缘关系以及男女有别的观念，依赖于礼治与长老权力。作为学校《乡土中国》读书沙龙的发言代表，需要从“乡土本色”“差序格局”“熟悉的社会”“礼治社会”“家族”“无讼”“血缘”这些概念中任选一个，并以它为分析角度谈谈当代中国与乡土中国的差别。先选择一个概念，并对这一概念进行简单的阐述，例如差序格局，是费孝通先生在研究中国乡村结构时提出的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。然后从这个角度分析当代中国与乡土中国的差别，在乡土社会结构中，只有维系私人关系的道德，而没有真正的公德，即便有，也不过是推到更广范围的私德。根据这种认识，很多社会现象就可以得到解释。比如帮亲不帮理，因为不存在一个标准的道理，一定要问清楚这个人跟“我”是什么关系，才能确定依什么道理去判断。还有“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”，乃至碰到利益取舍时，为了家族而出卖国家等，皆因离我远近不同。而当代中国的现代社会更关注的是“权益”，现代社会的人相比之下在乎的是自己所应得的“权益”，乡土社会的人会想“谈钱伤感情”，而现代社会不会。6．（2024·天津·一模）在《祝福》中，祥林嫂是一个不被鲁镇接纳的“异乡人”。请结合《乡土中国》中“差序格局”的概念，分析鲁镇人对祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。【答案】这冷漠的态度是由鲁镇的差序格局造成的。在差序格局中，人与人的关系是以己为中心，一层一层地推开，越推越远，并没有固定的价值标准。所谓的封建礼教中诸如“礼”“义”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”内部发生的。因此鲁镇人对祥林嫂这个“异乡人”并不存在任何道德义务，在祥林嫂发生困难时，没有人对她伸出援手也就成了理所当然。【详解】本题考查学生理解并运用名著中重要概念分析问题的能力。“差序格局”就是指发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。鲁镇属于乡土社会，鲁镇人对祥林嫂态度冷漠，和差序格局是分不开的。在差序格局中，人与人的关系是以己为中心，一层一层地推开，越推越远，并没有固定的价值标准。所谓的封建礼教中诸如“礼”“义”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”内部发生的。即鲁镇是个熟人社会，鲁镇人是差序格局的整体，这一整体内部之间可以讲究各种礼制、诚信等，而对祥林嫂这个“异乡人”，此鲁镇人并不存在任何道德义务，差序格局再伸缩，也不会伸到一无所用的祥林嫂的范围，在祥林嫂发生困难时，没有人对她伸出援手也就成了理所当然。7．（2122高三上·天津和平·阶段练习）费孝通先生在《乡土中国》第七章“男女有别”中提到了两种婚恋模式，“阿波罗式”和“浮士德式”，具体内容如下：“阿波罗式”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。“浮士德式”则是“感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉，恋爱是不断地克服阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。首先请指出费孝通先生认为中国传统乡土社会的婚恋模式是以上哪一种模式，接着借助这两个概念分析《红楼梦》中的“金玉良缘”与“木石前盟”，经过分析请尝试能得出什么样的结论，150字以内。【答案】中国传统乡土社会的婚恋模式是“阿波罗式”。“金玉良缘”属于“阿波罗式”，宝钗劝宝玉走仕途经济，压制自己的感情，不和宝玉闹别扭，以“纪律”维护自己的感情；“木石前盟”属于“浮士德式”，黛玉和宝玉闹别扭，与宝玉沟通内心，他们的感情是热烈的。由此可见，乡土社会扼制男女感情，以纪律维系群体的稳定。【详解】本题考查学生理解名著内容，分析名著观点、概念的能力。由《红楼梦》中，宝钗处事圆滑，时时压制自己的感情，即使宝玉出家，也哭的不失威严，这就是乡土社会需要的人——理性战胜感性。宝钗对宝玉也有感情，但是他们的感情是克制的，没有激动性，宝钗劝宝玉走仕途经济，而宝钗则会生育、持家，可见其爱情符合“阿波罗式”强调的“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业”特点。而黛玉经常对宝玉使性子，跟他闹别扭，她会剪香囊，会因为宝钗而吃醋、闹脾气，他们的爱情是激动的，符合“浮士德式”“感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉，恋爱是不断地克服阻碍”的特点。分析可知，而乡土社会讲究父母之命、媒妁之言，注重社会的稳定，这样的社会怕感情会影响纪律，就好像有些公司内部不允许谈恋爱一样，乡土社会靠纪律维持稳定。乡土社会男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女七岁不同席。”这是乡土社会的要求，也是扼制男女间发生感情的利器，有接触才会有感情，不允许接触，产生感情的几率就会降低。社会秩序防范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。8．（2021高三·全国·专题练习）《乡土中国》中多处引《论语》来说明，或佐证自己的观点。请从下面语句中任选一个，说明其含义并指出其在《乡土中国》中的具体作用。①子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”②子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”③子曰：“学而时习之，不亦说乎？”【答案】（示例）第①句的意思是：孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕它。”这句话一方面体现了自我主义的相对性和伸缩性，说明孔子是会推己及人的，虽然放之四海，中心还是在自己，在《乡土中国》中用来说明差序格局。另外，“为政以德”这句话还在《乡土中国》中用来和“苛政猛于虎”的横暴权力作对比，说明权力的教化性。【详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。解答本题，首先要解释《论语》中语句的含义，接下来找到该语句在《乡土中国》中的位置，思考其要说明的分论点和中心论点分别是什么，最后汇总形成文字即可。比如，“学而时习之，不亦说乎”，意思是学习经常温习会感到非常快乐的，在《乡土中国》中，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换句话说，社会和个人在这里通了家，在《乡土中国》中的意义就在于它表现了我们劳动人民的纯朴的民风和热情的好客的风俗。9．（2022·天津·一模）“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》中提出的重要概念，指在亲属、地缘等社会关系中，以自己为中心产生的亲疏远近的人际格局。这种格局能放能收，且随自己所处的时空变化而变化，具有伸缩性特点。请联系《红楼梦》中贾母八旬寿庆和贾母去世丧礼两处情节，从贾府前后经济实力和政治地位变化两个角度，结合相关情节，谈一谈你对“差序格局”伸缩性特点的认识。不超过100个字。【答案】示例：贾母寿庆时，贾府在经济和政治方面处于鼎盛，皇亲国戚、各级官吏都来拜寿，关系网络庞大复杂。贾母去世时，贾府衰败没落，仆役难以差使，丧礼冷清寒酸。两处情节比较正体现乡土社会差序格局神缩性特点。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨观点的整体把握能力。“差序格局”，是费孝通在《乡土中国》中提出的重要概念，指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。贾母的八十大寿，南安太妃和北静王妃都来拜寿。贾母的生日是八月初三，但从七月二十八日开始的一连八天，贾府都是连开大宴。寿礼，从七月上旬就络绎不绝的有人送来。贾政报了丁忧，礼部奏闻。主上深仁厚泽，念及世代功勋，又系元妃祖母，赏银一千两，谕礼部主祭。家人们各处报丧。众亲友虽知贾家势败，今见圣恩隆重，都来探丧。择了吉时成殓，停灵正寝。贾母最后的葬礼，如果不是朝廷的恩威，朝中的大臣大都不会吊祭，朝中大臣来吊唁，大都是不得不来的，而不是看在和贾府以前的交情才来的。贾母死后，贾政身边的清客都离他而去了。贾府一旦失势，就失去了它存在的价值，人际关系也就疏远了。王熙凤也失去了在贾府的绝对威信，在贾母的丧礼上，只有可怜的六七十个人可以支配。贾母死后的第三天，王熙凤依然没有把贾府梳理的井井有条，依然是一团糟，下人大多都不听她的号令，凤姐只得在那里照料了一会子，又惦记着派人，赶着出来叫了旺儿家的传齐了家人女人们，一一分派了。众人都答应着不动。贾母寿庆时的热闹与贾母去世时丧礼的冷清寒酸形成对比，两处情节的对比正体现乡土社会差序格局神缩性特点。10．（2122高一上·重庆·期末）请用费孝通《乡土中国》的某一个观点解释鲁迅《阿Q正传》里的情节。阿Q无名无姓无籍贯，无家无业，住在未庄的土谷祠，给人家做短工度日。在未庄最有权势的赵氏家族赵太爷儿子进了秀才时，阿Q借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称“还比秀才长三辈”。赵太爷知晓后，亲手给了阿Q一个嘴巴,并且怒斥:“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，退出去了。【答案】差序格局具有伸缩性。差序格局是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的差等次序。阿Q以己为中心，向赵太爷攀关系，通过家族关系一圈圈推出，进而获得宗族的成员身份。赵太爷不准阿Q姓赵，也是以己为中心，家族圈子有伸缩，成员之间有等级差等，家族不包括无家无业的阿Q，也不允许阿Q所称的“比秀才长三辈”的现象发生。【详解】本题考查学生名著阅读的能力。这段关于阿Q姓氏的矛盾冲突，富有典型的乡土中国特征。姓氏往往关联着血缘，阿Q和赵太爷同住在未庄，又具有地缘关系，故而阿Q会有“借着酒劲攀交情，说大话，不仅说自己和赵太爷原来是本家，竟然宣称‘还比秀才长三辈’”的行为。他从自己的角度出发，以自己为中心进行家族关系推论，通过这番关系，让自己也能“荣获”与赵太爷有宗族至亲的荣耀，这是差序格局的特征。同样的，赵太爷也以自己为中心推出自己的圈子，但在他的圈子里，根本就不屑于阿Q这样的无业穷人，故而“亲手给了阿Q一个嘴巴，并且怒斥：‘你怎么会姓赵！——你那里配姓赵’”。这体现了差序格局的等级性和伸缩性。阿Q究竟是不是赵太爷本家谁也不清楚，但赵太爷以等级差等的方式来排列自己宗族的成员，即使阿Q真与他有亲缘关系，他也绝不会将阿Q这样的底层人民纳入自己的家族，更遑论“还比秀才长三辈”，为了维护自己的尊严，他把宗族的圈子缩小了（倘若阿Q是一个功成名就的大人物，事情便会反过来了）；而阿Q为了和他攀上交情，则延伸了自己的圈子，稍微沾亲带故都被他算进了宗族血缘里，故而就有了“说自己和赵太爷原来是本家”的行为。所以这段情节体现的是差序格局的伸缩性。11．（2122高一上·重庆九龙坡·阶段练习）《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠痴女儿遗帕惹相思”有这样一故事：贾芸向舅舅借钱去讨好凤姐，舅舅卜世仁不借，回来路上撞了醉金刚倪二，倪二是个泼皮，以放高利贷为业。得知邻居贾芸需要钱，就把手里的银子给贾芸，还说“我在外头有名放帐，你却从没有和我张过口。也不知你厌恶我是个泼皮，怕低了你的身分；也不知是