《人皆有不忍人之心》知识点总结+2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

人皆有不忍人之心知识点总结文言基础知识

一、通假字①非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）②若火之始然（同“燃”，燃烧）③非所以要誉于乡党朋友也（同“邀”，求取）二、一词多义1.贼①有是四端而自谓不能者，自贼者也（动词，伤害）②讨贼兴复之效（名词，作乱叛国的人）（《出师表》）③燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼（名词，刺客）（《史记·秦始皇本纪》）2.事①不足以事父母(动词，侍奉)②今日之事何如(名词，事情)（《鸿门宴》）③事无大小，悉以咨之(名词，事情)（《出师表》）④余将告于莅事者(名词，引申为职守，政事，事务)（《捕蛇者说》）3.辞①辞让之心，礼之端也(动词，谦让)②无辞让之心，非人也(动词，谦让)③欲加之罪，何患无辞(名词，借口，理由)（《左传·僖合十年》）

④莫辞更坐弹一曲(动词，推辞)（《琵琶行并序》）

4.然①非恶其声而然也（这样）②若火之始然，泉之始达（同“燃”，燃烧）③不以为然（对，正确）④夫子喟然叹曰（……的样子）（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）5.所以①所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）②非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果)③所以传道受业解惑也(介词，用来……的，……的凭借)（《师说》）6.之①苟能充之，足以保四海（代词，它）②苟不充之，不足以事父母（代词，它）③人皆有不忍人之心（结构助词，的）④由是观之（代词，此）⑤若火之始然，泉之始达（助词，用于主谓之间，取消句子独立性）⑥人之有是四端也(助词，用于主谓之间，取消句子的独立性)⑦治天下可运之掌上(代词，它)7.是①人之有是四端也(指示代词，此)②由是观之(代词，这)③无是非之心(形容词，正确)④斯是陋室(判断词，同今义)（《陋室铭》）⑤自言本是京城女(关系词，表肯定判断)（《琵琶行并序》）8.而①非恶其声而然也（连词，表顺承，才）②有是四端而自谓不能者（连词，表转折，却）③知皆扩而充之矣（连词，表并列）9.以①以不忍人之心行不忍人之政（介词，用）②苟能充之，足以保四海（介词，用）③非所以内交于孺子之父母也（与“所”连用，表原因，因为）三、古今异义①自贼者也（古义：伤害。今义：偷东西的人）②泉之始达（古义：流通，涌出。今义：到达）四、词类活用①有是四端而自谓不能者，自贼者也（名词用作动词，伤害）②苟能充之，足以保四海（动词使动用法，使……安定）③苟不充之，不足以事父母(名词用作动词，侍奉)五、文言句式1.判断句①无恻隐之心，非人也（判断句，“非……也”表示否定判断）②无羞恶之心，非人也（判断句，“非……也”表示否定判断）③无辞让之心，非人也（判断句，“非……也”表示否定判断）④无是非之心，非人也（判断句，“非……也”表示否定判断）⑤恻隐之心，仁之端也（判断句，“也”表判断）⑥羞恶之心，义之端也（判断句，“也”表判断）⑦辞让之心，礼之端也（判断句，“也”表判断）⑧是非之心，智之端也（判断句，“也”表判断）⑨有是四端而自谓不能者，自贼者也（判断句，“……者……也”表判断）2.倒装句①非所以内交于孺子之父母也（状语后置，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也）②非所以要誉于乡党朋友也（状语后置，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也）③凡有四端于我者（状语后置，正常语序为“凡于我有四端者”）④有是四端而自谓不能者，自贼者也（宾语前置句，正常语序为“有是四端而谓自不能者，贼自者也”）六、重点字词1.人皆有不忍人之心（怜悯心）2.治天下可运之掌上（运转，转动）3.今人乍见孺子将入于井（连词，如果）4.今人乍见孺子将入于井（突然）5.皆有怵惕恻隐之心（惊骇，恐惧）6.皆有怵惕恻隐之心[哀痛，怜悯（别人的不幸）]7.非所以要誉于乡党朋友也（博取名誉）8.无羞恶之心，非人也（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）9.无辞让之心，非人也（谦逊推让）10.仁之端也（名词，萌芽，发端）11.犹其有四体也（四肢）12.泉之始达（动词，流通，指泉水涌出）13.足以保四海（动词，安定）原文和译文

【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【译文】孟子说：“人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，才能推行怜爱别人的政治。那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有怜爱别人的心：假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐怜悯的心情，不是想借此同孩子的父母结交，不是要在乡邻朋友中博取名誉，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻憎恶心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心，是仁的发端；羞耻心，是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。人有这四种发端，就像他有四肢一样。有这四种发端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是伤害他的君主。凡自身保有这四种发端的，就懂得扩大充实它们，像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。知识链接

《孟子》《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。内容包括政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想。《孟子》在写作上很有特色。首先，善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的特点；采用了多种方法进行辩论，逻辑严谨。其中使用最多的是各种发问的方式，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。背景资料

《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。“不忍人之心”是怜爱别人的心，孟子认为人人都有怜爱别人的心，“人皆有不忍人之心”是文章的中心论点，也是孟子“性善论”的思想基础。“性善论”是孟子学说的核心，是提出“仁政”、“王道”，主张德治的理论依据。从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。主旨解读

孟子论述了不忍人之心是人的本性，是“仁义礼智”四种道德品质的基础，发扬这四种品质，就可以侍奉父母，保佑天下。观点争鸣

荀子认为“人性本恶”，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为“人性本善”，那么还要不要后天的学习呢？请结合本章具体内容谈谈这个问题。观点一：需要后天的学习。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，但由于人们的社会活动存在私欲，私欲逐渐膨胀则会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。再说，善良的本性，只是为人行善提供的某种可能性，是否将其付诸行动，还要靠后天的学习和修养。观点二：后天学习的作用是次要的。

孟子说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”也就是说人有了善的本性，自然就会扩大充实它们。看看我们周围的很多人，不都是保持了善良的天性吗？为非作歹的人毕竟是少数。“出淤泥而不染”说的就是这大多数人。历史上，像文天祥、闻一多等许多仁人志士，面对敌人的威逼利诱，没有屈服投降，展现出了舍生取义的浩然正气。可见，后天的学习，仍然是要以本性的善良为基础的。学习是外因，外因要通过内因起作用。思维导图

写作特色

1.论证手法多样，论述充分有力。举例论证，如孺子入于井的事例，论证恻隐之心是出于本能，让人信服。比喻论证，如将人的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。对比论证，如“苟能充之”和“苟不充之”，不同的做法，结果不同，强调了“充之”的必要。2.大量排比句，增强了语言的气势。文中大量使用排比、叠句等修辞手法，来增强文章的气势，使文气磅礴。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以……，非……”，这组排比句，强调人的不忍人之心，完全出于本性，并非有功利目的；再如“无恻隐之心，非人也；无……，非人也；无……，非人也；无……，非人也”，这一组排比和叠句修辞，突出了不忍人之心是人的本性。重点句解

1.孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。【赏析】【开篇点题、逐层推论】孟子从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。2.所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【赏析】【举例论证】这里采用举例论证，例举人们见到一个小孩将要掉进水井时，都会有惊恐怜悯的情感，以此来论证人生来便有“不忍人之心”，增强了说服力。3.由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。【赏析】【排比论证】孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，即“四心”。孟子用一组排比句，阐明没有这“四心”，简直就不是人。再次证明，“不忍人之心”是人的本性，是人之所以为人的标志。4.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。【赏析】【层层深入】孟子认为“恻隐、羞恶、辞让、是非”这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，即“四端”。“仁义礼智”这些具有社会性质的道德观念，孟子将其说成是像人的四肢一样，是天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩的。从这个角度来说，孟子的人性理论是“先验论”的，是主观唯心主义的。5.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【赏析】【比喻论证】从这几句的论述来看，孟子并不完全否认后天培养的作用。孟子将“仁义礼智”这“四端”比作刚刚燃烧的火和刚刚流出的泉水，强调扩充“四端”的重要性。“扩而充之”也就是后天的培养。作者简介

孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国时期邹国人，即邾国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，儒家代表人物之一。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，尊称为“亚圣”。孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。“仁”“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。孟子的主要哲学思想是性善论。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，具有一定的积极意义。孟子的仁政思想

1.民本思想。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”(《孟子·尽心下》)孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到了人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时是很有积极意义的。2.邦国的主权在民。3.民对不施仁政的暴君是可以不服从的。4.政事以民为归宿。孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”(《孟子·梁惠王上》)那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权力，但是在春秋战国时代还是有积极意义的。5.用人以民意为准。孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。6.国君应以保民为职分。孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。7.施仁政应使百姓安居乐业。8.反对不义的战争。孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争，也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。人物评价

【汉·赵歧——】孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经……【汉·杨雄——】古者杨墨塞路，孟子辞而癖之。廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。【唐·韩愈——】尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。【宋·王安石——】沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌辽阔，故有斯人慰寂寥。【宋·朱熹——】孟轲氏没，圣学失传，天下之士，背本趋末。【宋·程颐——】周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治； 学不传，千载无真儒。孟子的大人格

孟子为实现自己的理想和抱负，坚守精神世界的批判维度，坚持道不同不相为谋，充分彰显出其人格魅力。首先，正直笃行。孟子周游列国，以“王道”“仁政”等学说游说诸侯针砭世事，在手握大权的国君面前，没有丝毫奴颜媚骨，而是正直笃行，气宇轩昂，与君主对论，论辩滔滔，宏大深刻。在孟子看来，君王诸侯与民众生来都是平等的，而真正值得尊重的是仁德道义，只有人格的高贵才能傲然独立。所以，无论面对梁惠王、齐宣王，还是滕文公、邹穆公，他从来不屈膝臣服，那种“万物皆备于我”“当今之世，舍我其谁”的气度和风范，为人所敬仰。其次，仁政为民。战国时期群雄相争，孟子主张统治者靠道德的力量统治天下，实行仁政，提倡贵民、爱民、保民、养民、教民、乐民等民本思想，强调“法先王”“与民同乐”“推恩”“轻徭薄赋”“养民施教”，然后才可以为民父母。这也是孟子独特人格所在。这不仅为后世有为的统治者提供了治国的基本方略，其中所蕴含的民主思想更具有超越时代的价值而为后人所称道。最后，舍生取义。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”他不仅用这条标准来要求自己，还以之教化君王。他以儒者的智慧和担当，向梁惠王阐述了国君应以“义”为先，才能使百姓信服的道理。同时，告诉人们，无论是君王，还是普通百姓，要在做事的时候遵守“义”的原则，尤其是在“义利冲突”时，一定不能被眼前的蝇头小利所迷惑，而丧失了人的尊严与道义。应该说，孟子的这种“舍生取义”，正是其大我人格的真实写照。《孟子》智慧

1.戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。——《孟子·梁惠王下》【简评】一定要警惕、禁止！你怎么样对待别人，别人就会怎么样对待你。日常生活中，我们在承诺别人任何事前，一定要三思而后行，有把握了再说，不要信口开河，随意答应别人，回头出尔反尔，做不到，就会失去别人对你的信任。2.不可必得，故思其次也。——《孟子·尽心下》【简评】如果一定得不到，就不要强求，选择稍微次一等的就可以了。人大多都有一股倔脾气，当执着一个结果的时候，明明知道做不到，却赌气偏要去做，就不肯让步，结果惹来一堆烦恼，把自己弄得疲惫不堪，却什么也得不到。3.枉己者，未有能直人者也。——《孟子·滕文公下》【简评】自己行为不端的人，从来没有能让别人正直的。比如说老师，应该学为人师，行为世范，自己的言行思想一定要端正，才能教导好学生，如果老师自己行为思想不端正，他怎么能教出正直端正的学生呢？4.人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。——《孟子·尽心下》【简评】人经常会有的毛病就是，放弃自己田地不去种，却对别人的田地指手画脚——要求别人很严格，对自己却没什么要求，很放任。换位思考是一种很好的提高修养的方法途径。我们要站在别人的角度去看待问题，去替别人着想，而不是天天看人家的毛病，看别人的缺点，这点不能弄混了。5.福祸无不自己求之者。——《孟子·公孙丑上》【简评】福与祸，没有不是自己找来的。作为一个成人，应该学会承担自己做事的后果，不要怨天尤人，既然选择了，就不要后悔，早知如此，何必当初呢？6.虽有智慧，不如乘势。——《孟子·公孙丑上》【简评】即使你有智慧，但还需要借助形势。俗话说：“时势造英雄”。再聪明智慧的人，也需要时机，只有天时、地利、人和样样都全了，做事才能成功。7.尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》【简评】一切都相信《尚书》上的话，那还不如没有这本《尚书》呢。做人做事要因地制宜，随机应变，不能墨守成规，因循守旧。书上的东西可以为我们提供经验，但是却不能完全照抄，还要根据当前的具体情况，做出正确的判断和选择。人物轶事

1.杀豚不欺子年幼的孟子看到邻居杀猪，问母亲：“他为什么要杀猪？”孟母随口说了一句：“杀猪是为了能让你吃到猪肉啊。”话一说完，孟母就后悔了，以他们当时清贫的家境，是很难吃到猪肉的。可是，为了不失信于孩子，孟母还是买了肉做给孟子吃，以此来教育孟子做人要言而守信。

这件事对孟子影响深远。孟子成年后，提出了“五伦”说，也就是“父子有亲，君臣有别，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，把诚信上升到了“五伦”的高度，成为儒家伦理道德规范中极为重要的一个范畴。2.始作俑者孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”3.五十步笑百步战国时代，战争连年不断，百姓劳苦。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步笑百步是同样的道理。”成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。4.一曝十寒孟子对齐王的昏庸，做事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气地对他说：“王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活得成呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢？”接着，他使用了一个生动的比喻：“下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢。奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是盼着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什