2024年高考语文一轮复习：统编版必修上册文言文《劝学》复习学案

2024届高三一轮复习统编教材必修上册文言文——《劝学》复习学案

［复习重点］

1.积累并记牢120个实词中的“就”“假”“绝”三字及次常用字“强”。

2.背诵全文，翻译重点句子。

【文本梳理】

①君子曰：学不可以已。

【译】君子说：学习不可以停止。

君子：这里指有学问、有修养的人。学不可以已：已，停止。

【分析】开篇提出本文的中心论点一一“学不可以已”。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中【zhbng】

绳，糅以为轮，其曲中规。虽有槁暴【gd。pu1,不复挺者，糅使之然

也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参【cdn】省【xing】乎

己，则知明而行无过矣。

【译】靛青，从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰，水凝结而成，却比

水寒冷。木材直得合乎（木匠用来取直的）墨线，用火烘烤木材使之弯曲，

把它制成车轮，它的弯曲度符合圆规（画出的圆）。即使又晒干了，（这

个木材也）不会再直了，是煤的工艺让它这样的。所以木材经过墨线比量

就能取直.金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就能锋利.君子广博地学习

而且每天对自己检查、省察，那么（他就会）见识明达而且行为没有过失

了。

青，取之于蓝：青，靛青，一种染料。于，从。蓝，草名，叶子可提取

靛青。水为之：为，动词，可译为“凝结”。之，动词后面凑足音节，可

不译。木直中绳：中，符合。中绳，合乎木匠用来取直的墨线。其曲中规：

规，圆规。虽有槁暴：虽，即使。槁，枯。槁暴，晒干。不复挺者：挺，

直。故木受绳则直：受绳，经过墨线比量。金就砺则利：就，接近、靠近。

砺，磨刀石。就砺，拿到磨刀石上去磨。君子博学而日参省乎己：而，连

词，表递进。参，检验。省，省察。通假字：糅以为轮/糅使之然也（同“燥”，

用火烘烤木材使之弯曲）虽有槁暴（“有”通“又”；“暴”后作“曝”，

晒）则知明而行无过矣（同“智”，见识）古今异义：糅以为轮（把……

制成）金就砺则利（金属制的刀斧等）词类活用：日参省乎己（名词作状

语，每天）状语后置句：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于

水。（于：从/比/比）君子博学而日参省乎己（乎，相当于“于”，对）

【分析】第二小节开始论证中心论点，阐明学习的重要意义，说明了学习在改变

人的方面意义重大，主要论证手法是比喻论证。第一个比喻：“青，取之于蓝，

而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”表明任何人通过学习，都能进步，都能“青

于蓝”“寒于水”，但必须不断学，由此证明中心论点一一“学不可以已第

二个比喻：“木直中绳，噪以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，糅使之

然也。故木受绳则直，金就砺则利”通过“木材经过墨线量过就会取直，金属制

成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利”这样的比喻，告诉我们学习是可以改

变人的，这就好比“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。君子只要广

泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。所以要成为君

子，就必须不断学习，再次证明中心论点一一“学不可以已”。

③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践［qI］而望矣，不如

登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾

也，而闻者彰。

【译】我曾经整天地思索，不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚

后跟远望，不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并非加长了，但是

远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并非更加劲疾，但是远处的人也听

得清楚。

吾尝终日而思矣：尝，曾经。而，表修饰，后一句“而”的用法相同。

不如须臾之所学也：须臭，片刻。所，放在动词前面，组成名词性词组，

表示“……的人””……的事物””……的地方”等，在这句话中可以译

为“……的知识”。吾尝跋而望矣：跋，踮起脚后跟。不如登高之博见也：

博见，见得广。而（1）表修饰：登高而招/顺风而呼。（2）表转折：而见

者远/而闻者彰。而见者远：见者远，意思是远处的人也能看见。声非加疾

也：疾，劲疾。而闻者彰：彰，清楚。闻者彰，意思是远处的人也听得清

楚。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君

子生非异也，善假于物也。

【译】借助车子的人，不是善于奔走，却能到达千里之外；借助船只的

人，并不是善于游泳，却能横渡江河。君子的天性（同一般人）没有差别，

（只是他们）善于借助外物哭了.

假舆马者：假，借助。舆马，车马，这里指车子。非利足也：利足，善

于奔走。而致千里：致，到达。假舟楫者：楫，桨。舟楫，代指船。而绝

江河：绝，横渡。善假于物也：于，引出对象，不译。物，外物，包括各

种客观条件。通假字：君子生非异也（同“性”，天性）词类活用：非能

水也（名词作动词，游泳）

【分析】第三小节论述了学习的方法一一要善于利用外物。“吾尝终日而思矣，

不如须臾之所学也”，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调学习不能单靠

坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物。接着，荀子连设五喻，展开论证。先

从生活经验说起“吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也,

而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”站在高处望，比踮起脚见得广

阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远

远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假

舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”“假舆马”

“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江

河”。由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，

而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成

地得出了结论“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过

一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于

利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。

④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，

圣心备焉。故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

【译】堆积土石形成高山，风雨在这里兴起；汇积水流形成深渊，蛟龙

在这里产生；积累善行养成高尚的品德，那么非凡的智慧自然就会得到，

圣人之心怀也就具备了。所以不积累半步一步，就没有用来到达千里之外

的办法（即“就不能到达千里之外”）;不积累细小的水流，就没有用来

汇成江海的办法（即“就没有办法汇成江海”）。

风雨兴焉/蛟龙生焉：兴，起。焉，兼词（介词兼指示代词），相当于

“于此”，可译为“在这里”。而神明自得：而，表承接。神明，非凡的

智慧。圣心备焉：圣心，圣人之心怀。“焉”可以作为语气词，不翻译，

这样整句话的翻译就是“圣人的心怀就具备了“；“焉”也可以作为兼词，

相当于“于此”，译为“由此”，这样整句话的翻译就是“圣人的心怀由

此具备”。故不积蹉步：蹉步，古代称跨出一脚为“珪”，跨两脚为“步”。

词类活用：积善成德（形容词作名词，善行）无以：固定用法，没有用来……

的（办法），无从。

骐骥【qiji】一跃，不能十步；警马十驾，功在不舍。锲【qi。】而

舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食

埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用

心麋也O

【译】骏马一跨跃，不能走十步；劣马拉车走十天，功效来源于走个不

停。（如果）雕刻几下就停止了，（那么）腐朽的木头也不会折断；（如

果）雕刻不停止，（那么）金石也能雕刻（成功）。蚯蚓没有锐利的爪子

和牙齿，（没有）强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，

（这是）用心专一（的缘故）。螃蟹（有）六条腿、两个蟹钳，（但是）

没有蛇鳍的洞穴就不可以藏身.（这是）用心浮躁（的缘故）C

骐骥一跃：骐骥，骏马。弩马十驾：弩马，劣马。驾，一天的行程。功

在不舍：舍，停止、止息。锲而舍之：锲，刻。金石可镂：镂，雕刻。上

食埃土：埃土，泥土、尘土。下饮黄泉：黄泉，地下的泉水。用心一也：

一，专一。蟹六跪而二螯：跪，蟹腿。六跪，蟹的六条腿，“六”应是“八”。

而，表并列。螯，蟹钳。非蛇鳍之穴无可寄托者：者，语气词，用于主语

后，引出原因、解释等。用心躁也：躁，浮躁、不专心。古今异义：非蛇

解之穴无可寄托者（藏身）词类活用：上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，

向上、向下）定语后置句：蚓无爪牙之利，筋骨之强

【分析】第四小节阐述学习除了要善于利用外物，还应该注意积累、专心致志、

锲而不舍。

分论点一：学习要注意积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积

善成德，而神明自得，圣心备焉。”从正面论证学习要注意积累。“故不积蹉步，

无以至千里；不积小流，无以成江海。”从反面论证积累的重要性。

分论点二：学习要锲而不舍。先以“骐骥一跃，不能十步；鹫马十驾，功在不舍”

相比，再以“锲而舍之，朽木不折：锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分论证

了锲而不舍的重大意义。

分论点三：学习还要专一，不能浮躁。将“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，

下饮黄泉，用心一也”与“蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也”

进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。通过这两个比喻、对比论证，

强调了学习必须坚持不懈。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得

到了深入地阐发和充分地证明。

基础积累

一、课文挖空训练1.解释文中加点的词语

（第1段）君子曰：学不可以已。（）

（第2段）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（）

绳，糅（）以为轮，其曲（）中规。虽（：）有（）

槁暴（）,不复挺（）者，棘使之然也。故木受绳则直，金就

砺（）则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（第3段）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践（）而

望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，

声非加疾（）也，而闻者彰（）e假舆马者，非利足

（）也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）

也，而绝（）江河。君子生非异也，善假干物也。

（第4段）积土成山，风雨兴焉（）；积水成渊，蛟龙生

焉；积善成德，而神明自得（），圣心备焉。故不积蹉步，

无以（）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能

十步；弩马十驾，功在不舍（）。锲（）而舍

之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（）。蚓无爪牙之利，

筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。.蟹六曲而二螯,非蛇鳍之穴

无可寄托者，用心躁（）也。

2.翻译画线的句子

①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

②君子生非异也，善假于物也。

③蚓无爪牙之利，筋骨之强,上食埃+,下饮黄泉,用心一也c

二、重点知识梳理1.120个实词积累、识记（1）就

义项例句释义

①金就砺则利

②荆轲遂就车而去（《荆轲刺秦王》）

③河海不投细流，故能就其深（《谏逐客书》）

④臣具以表闻，辞不就职（《陈情表》）

链接高考：

（1）（2020.全国I卷）特出制诏三题使具草，立就

（2）（2019.全国I卷）诸律令所更定，及列侯悉就国

（3）（2019.淅江卷）乃往往屈才而就法

（4）（2019.江苏卷）十三岁，就督学公试，补邑弟子员

（5）（2018.全国I卷）舍此而去，欲就东市，岂不痛哉

（6）（2017.江苏卷）先生往就之，为撰《黄鹤楼铭》

(2)假

义项例句释义

①善假于物也

武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士六候百余人俱（《苏

②

武传》）

③因求假暂归（《孔雀东南飞》）

④乃悟前狼假寐，盖以诱敌（《聊斋志异-狼》）

⑤十旬休假，胜友如云（《膝王阁序》:

⑥假若便是土和泥，也有些士气息，泥滋味（《长亭送别》）

⑦愿大王少假借之（《荆轲剌秦王》）

链接高考：

（1）（2020.新高考I卷）获假印七十余

（2）（2020.新高考I卷）先二日假会推事与涟俱削籍

（3）（2019.江苏卷）假令予以依附起，不以依附败乎

（4）（2017.浙江卷）假使圣人复生，即亦随而猾（扰乱）之矣

（5）（2015.湖南卷）或营利以侵民，或因讼而纳贿，或名假贷，或托姻

属

⑶绝

义项例句释义

①假舟楫者，非能水也，而绝江河

②我命绝今日（《孔雀东南飞》）

③冰泉冷涩弦凝绝（《琵琶行》）

④秦王惊，自引而起，绝袖（《荆轲刺秦王》）

⑤绝云气，负青天（《逍遥游》）

链接高考：

（1）（2022.全国甲卷）大王苟能闭关绝齐

（2）（2020.天津卷）楚公少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处

（3）（2020.新高考II卷）即大恸，陨绝于地

（4）（2019.江苏卷）至则闭门距跃，绝不怀半刺津上

（5）（2017.全国卷HI）是绝其自新之路也

2.通假字

例句本字及意义

①木直中绳，以为轮

②虽有槁暴，不复挺者

@则知明而行无过矣

④君子生非异也

3.古今异义词

词语例句解析（古今义）

①劝劝学古义_________________今义：拿道理说服人，使人听从

②金金就砺则利古义_________________今义：黄金

古义今义：两膝弯曲，使一个或两个

③跪蟹六跪而二螯

膝盖着地

君子博学而日

④博学古义：_________________今义：学问广博精深

参省乎己

⑤爪牙蚓无爪牙之利古义：_________________今义：比喻坏人的党羽

非蛇鳍之穴无古义：_________________今义：托付；把理想、希望、感

⑥寄托

可寄托者情等放在（某人身上应某种事物上）

4.多义实词

词语例句意义

①蚓无爪牙之利，筋骨之强

②外无期功强近之亲（《陈情表》）

强

③挽弓当挽强，用箭当用长（杜甫《前出塞九首-其六》）

④策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）

5.词类活用

例句活用类型及释义

①假舟楫者，非能水也

②不如登高之博见也

③故木受绳则直，金就砺则利

④用心一也

⑤假舆马者，非利足也

⑥木直中绳，以为轮

6.特殊句式

例句句式特点(请指出标志词)

①虽有槁暴，不复挺者，使之然也

②青，取之于篮，而肯于篮

③蚓无爪牙之利，筋骨之强

7.文化常识

(1)君子博学而日参省乎己

君子：特指__________的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用

最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不

断完善，成为中国人的道德典范。

(2)故不积蹉步

珪步：古代称踏出一脚为“______”，跨出两脚为“_________”。

三、精选理解性默写补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《荀子•劝学》中举例说，笔直的木材如果“"，就会弯

曲到符合圆规的标准；即使再经曝晒也不会挺直，因为“”。

(2020年全国卷H)

(2)在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学

习的重要性，可以引用《荀子•劝学》中的“,

。(2020年天津卷)

(3)-《荀3•劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日弹精竭虑思考，却

“____________"，踮起脚极目远望，也“_______________"。(2018年全国

卷in)

(4)《荀子•劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、

生蛟龙设喻，引出“,,”

的观点。(2017年全国卷川)

（5）《荀子・劝学》中“,”两句，

以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。（2022广东河北湖北湖

南福建）（6）儒道两家都用“行路”来形象地论述了积累的重要性。老

子说：“千里之行，始于足下。”这与荀子《劝学》中“_________________,

_________________”表达的意思是相同的。

（6）《看手•好学》中强调君子的天性同一般人并非有何差异，只是善于

借助外物的两句是：“_________________,_________________"

（7）《荀子•劝学》中，后王之1《登鹳雀楼》正落耳里目，更上一

层楼”在表意上有异曲同工之妙的两句是“,

，，

（8）《劝学》中用/喻的手法正面阐述学习重在坚持的句子是：

“，，

（io丁五！豆工装厚》一手：茂熹异露星庙比喻强调了学习的重要作用，并

顺势推出“_________________，__________________"，强调了广泛学习并

不断省察自己的重妻性。

四、课外文言文训练

皇甫谧耽学

皇甫谧字士安，安定朝那人也。出后叔父，徙居新安。年二十，

不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任

氏口：“《孝经》云：'二牲之养，犹为不孝。'汝今年余二十，

目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁；

曾父烹豕以存教。岂我居不卜邻，教有所缺，何尔鲁钝之甚也！修

身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人

席坦受书，勒力不怠。居贫，躬自稼嵇，带经而农。遂博综典籍百

家之言。沉静寡欲，始有高尚之志，以著述为务。后得风痹疾，犹

手不辍卷。

或劝谧修名广交。谧以为：“居田里之中亦可以乐尧舜之道，瓦

必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？”遂不仕。耽玩典籍，忘寝

与食，时人谓之"书淫"。或有箴其过笃将损耗精神谧日朝闻道夕

死可矣况命之修短分定悬天乎！

城阳太守梁柳，谧从姑子也。当之官，人劝谧饯之。谧曰：“柳

为布衣时过吾，吾送柳不出门，食不过盐菜。贫者不以酒肉为礼，

今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道？是非吾心

所安也。”

时魏郡召上计掾，举孝廉。景元初，相国辟，皆不行。其后武帝

频下诏敦逼不已，谧上疏自陈，辞切言至，遂见听许。自表就帝借

书，帝送一车书与之。太康三年卒，时年六十八。所著甚多，并重

于世。（节选自《晋书・皇甫谧传》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.或有箴其过笃/揩损耗精神/谧曰/朝闻道/夕死可矣/况命之修

短/分定悬天乎

B.或有箴/其过笃将/损耗精神/谧曰/朝闻道夕/死可矣/况命之

修/短分定悬天乎

C.或有箴其过/笃将损耗精/神谧曰/朝闻/道夕死/可矣/况命之

修短/分定悬天乎

D.或有箴其过笃/将损耗精神/谧曰/朝闻/道夕死可矣/况命之修

短/分定悬天乎

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

()

A.《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。

它肯定孝是上天所定的规范，指出孝是诸德之本，认为“人之行，

莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

B.孟母三徙，孟尝君之母为教育好幼小的孟尝君，曾为选择环境

搬家三次，终于把孟尝君培养成为一代大儒。后遂以此写慈母希望

子女成才，选择良好的教育环境，教育有方。

C.“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服，借指平民。

D.“辟”指帝王召见并授予官职，类似的词语还有“征”“召”

“弓I”“除”等。

3.下列各项中不符合原文意思的一项是()

A.皇甫谧是安定朝那人，后随父亲迁居新安。到二十岁还不好

好学习，终日无节制地游荡。

B.皇甫谧能够听从教导，痛改前非，奋发图强，好学不怠。

C.皇甫谧清心寡欲，淡泊名利，耽玩典籍，终身不仕。

D.皇甫谧待人诚恳，始终如一，不以穷达而有所不同。

4.翻译文中画横线的句子。

(1)修身笃学，自汶得之，于我何有！

(2)居贫，躬自稼福，带经而农。

(3)何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？

五、《劝学》作文素材积累

1、《劝学》是荀况的代表作之一。《劝学》是《荀子》的首篇，是荀

子五十岁游齐，为稷下学宫祭酒时，针对来自全国各地的学生写下的鼓励

学习的箴言。文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方

法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。

2、荀子十五岁就离开家乡到齐国去讲学。他当过多年祭酒荀，又四处

奔波，几乎跑遍了列国。宣传自己的政治主张。一天遇见一位儒生，口中

念道：“人之初，性本善。”荀子大叫一声：“差矣！应当是人之初，性本

恶。”二人争辩起来。儒生说：“人生下来，本来是善良的，有的人后来

受了社会上污泥浊水的影响，才变坏了的。“荀子说：“不对，人生下来，

本性为恶。后来受到了各种教育，才变为善。你看各地不都在办学吗，学

得好的变好，学不好的变坏。师法之化，礼仪之道不可无也，不抓紧教育

不行啊！”“人之初，性本恶。”我们都有私心，只是，我们受过的教育告

诉我们要理智，谦计°二是我们会把东西“礼貌”地讣给别人c实际上不

知道内心是否在歇斯底旦地叫嚣着。如果说人们一开始便是善良的，那么

具备好的性格的人就不会格外受欢迎，因为那是与生俱来的。正是因为人

之初性本恶，才会使得那些经历种种困难，自我蜕变后的具有优秀品质的

善良的人，显得弥足珍贵。

3、有一天，荀子见一伙人戴着柳树叶编的帽子，跪在太阳地里，向老

天爷求雨。他很不以为然，说：“过些天如真能下了雨，不求雨的人不也

得了雨吗？下雨与祈雨无关。如真不下雨，那还是想法子引河开渠，才能有

水。故错人而思天，则夭万物之情。”他的结论就是说：“放下人为的努

力而指望天赐，那就违反了万物之理。”“世上无难事，只怕有心人。”

这句话说得中肯，说得深刻。那种只会说“我不行”而不努力实干的人，

怎么会取得成功？如果胸中怀着一个不倒的信念一一事在人为，只要努力

就会成功，努力，再努力，艰辛的劳动总有一天会结出硕果，我们都可以

浇开成功之花。

4、人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。荀子在

《劝学》中提出的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。中国传统文

化向来注重各种形式的学习，也留下了很多成语、古训I,如勤能补拙、天

道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“学习如逆水行舟，不进则退”“三

更灯火五更鸡，正是男儿读书时”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”

等，都是劝人勤奋、积累、学习要专心的名句。对此文中有许多经典的论

述，“不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，是讲积累；“锲

而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是讲坚持不懈；“蚓无爪牙

之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇

鳍之穴无可寄托者，用心躁也“，是讲用心专一。恩格斯说，人既是自然

人，又是社会人，作为自然人，人像动物一样具有觅食、防卫、繁衍三大

本能。作为社会人，人对三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的

性恶论，应该是从人的自然属性说起，其目的在于警示人们学习掌握仁义，

提高道德修养，改变自身，使自己成为“圣心皆备”之人，性善也罢，性

恶也罢，两种观点殊途同归，做人要做有修养之人，做人要做有道德之人，

加强自身修养，做一个真正的“社会人”。

【适用话题】

可用于“学习要善于借助外物”“要有恒心”“要专一”“要学以致用”

“青出于蓝而胜于蓝”“要有不唯书、不唯师的治学精神”“质疑与创新”

“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“求知”“知识”

“主观与客观”“规律”“捷径”“省察与反思”“学无止境”“勤奋”

“坚持就是胜利”“永不放弃''等写作话题或题目中。

角度一：自我反省、自我审视能够提高道德修养“人非圣贤，孰能无过。”

过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。

“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断

地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，

缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识

自我O

1度二：善于借助外物是成功的捷径“假舆马者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也.而绝江河C”善于借物是一种智然，恰当地借助外

力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进

的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人一一卓越的人才、良师

益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文

化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。

角度三：积累是学习的重要途径集腋成裘，积沙辰塔，积累丰富的素材，

能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞悉世间百态。人生，就是在不

断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的，需要恒

心与毅力，才能达到积累的最高境界。

【运用示范】

1.《劝学》一文告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”对于“善

假于物”，我们可以这样理解：一是善于借助外物之力，达到自己的目的；

二是善于通过学习，使物为我所用；三是善于发挥人的主观能动性。“假

舆马者，非利足也，而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。”的确

如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如

犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。

汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主

要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐

之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮

道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，

皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用

他人之力来弥补自己的不足，成就自己的事业。

2、我国古代著名思想家荀子对“专注”有深切的体会，他说“锲而舍

之，不舍朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”我国清代学者王国维曾总结

了学习的二个境界。其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望

断天涯路”；基二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；

其三为成功境界，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这些话都说明了

目标专一和持之以恒是成功的必由之路。

3、许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，

许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，“雄姿

英发，羽扇纶巾”，我们就是青春，青春就是我们的筹码。在青春的竞技

场上，我们踮起脚尖努力耕耘，尽情挥洒汗水，期待能够丰收，即使我们

手里捧着干瘪的稻子，我们也不在乎，“尽吾志也而不能至者，可以无悔

矣，其孰能讥之乎！”然而踮起脚尖就可以了吗？答案是否定的。对于一

个追求者来说，仅仅是“踮起脚尖”还是远远不够的，因为即使我们踮起

脚尖也还有我们够不着的果实，即使我们踮起脚尖也还有我们看不到的风

景。早在两千多年前先哲荀子在他著名的《劝学》篇中就深有体会地说“吾

尝跋而望矣，不如登高之博见也。”由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看

得远，但终不如站在高处看得更远，”登东山而小鲁，登泰山而小天下”

的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千

秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时恐怕不仅是一次踮起脚尖

就可以了的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。（《踮

起脚尖》）

4、兀立的山峰.本没有灵气,却借助脚下的绿水,构建出人间胜景：

火红的花朵，本没有生机，却借助身旁的绿叶，表现自己的高贵；普通的

佛寺，本没有神秘，却借助山林的隐秘，渲染自己的超尘脱俗。一个