2024高考语文一轮复习第三部分专题九论述类文本阅读学案新人教版

PAGE39-专题九论述类文本阅读eq\a\vs4\al(一、2024·全国卷Ⅱ阅读下面的文字，完成1～3题。)杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极犯难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深化他所接触到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采而无所偏失。这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可留意的成就，便是其吸取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深化撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变更，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变更之奇妙工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变更而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人情物态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉悲伤响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝福之情。其涵蕴之博与变更之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。其次值得留意的，则是杜甫肃穆中之幽默与担荷中之欣赏。我以为每一位诗人对于其所面临的悲伤与艰苦，都各有其不同的反应看法，如渊明之任化，太白之腾越，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与躲避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力气，所以才能使大时代的血泪，都成了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力气的，则端赖他全部的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深化的感情，一方面又有极客观的从容的欣赏，如闻名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却突然笔锋一转，竟而写起青云之兴奋，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆之一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗题中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样。凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有肃穆中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种困难的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。(摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(B)A．杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。B．从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。C．杜甫的诗歌涵括范围特别广泛，擅长以变更的笔触，表现社会生活和人情物态。D．对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的观照。解析：B项，表述过于确定。原文是“都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广”，并没有说“都有正面评价”。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(D)A．文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的吸取之博与途径之正。C．文章在论证诗人对待悲苦的看法时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比。D．文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力气，是因为他广泛吸取了前人传统。解析：D项，强加因果。缘由是“他全部的一份幽默与欣赏的余裕”。3．依据原文内容，下列说法正确的一项是(D)A．杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长，至杜甫方能二者兼备。B．杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则做出革新。C．对躲避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感看法上一视同仁。D．杜甫诗歌震撼人心的力气，部分来自肃穆与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。解析：A项，无中生有。B项，“自其……等作中，则可见到他对各种诗体运用变更之奇妙工妙”，其中就包括律诗。C项，情感看法并非“一视同仁”。eq\a\vs4\al(二、2024·全国卷Ⅲ阅读下面的文字，完成4～6题。)传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座隐藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出逆境，呈现出新的朝气与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。传统表演艺术与一般民众生活休戚相关，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众快乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的爱护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内。广袤民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄予着他们深厚的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，当然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其胜利之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦踏春》、蒙古族舞蹈《祥瑞颂》等都曾大放异彩。然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间传统艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就须要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性确定了应对其实施活态传承与爱护，使之以鲜活形态生存于民间。在非物质文化遗产抢救爱护实践中，有些地区视保存为爱护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥当保藏。这种博物馆式的展示与保藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性爱护的效果。但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获得和记录的。对传统表演艺术的爱护必需坚持以人为本，活态爱护，才符合其自身的传承发展规律。(摘编自李荣启《论传统表演艺术的爱护与传承》)4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(C)A．传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参加者。B．春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编供应了可资借鉴的思路。C．传统表演艺术进行“二度创作”时，应当避开西式改编，以防失去原有风格。D．录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。解析：本题考查理解文章内容的实力。对民族民间传统艺术进行“二度创作”，原文第三段是这样表述的，“应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素”，由此可知，“应当避开西式改编”太确定，故C项错。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(C)A．文章针对当下传统表演艺术爱护中出现的一些片面相识，提出了自己的观点。B．文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度绽开论证。C．第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了爱护与保存的不同。D．文章对现有传统表演艺术爱护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的看法。解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的实力。“第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较”，论证的是第四段其次句中“这类非物质文化遗产的特性确定了应对其实施活态传承与爱护”，而非“爱护与保存的不同”。6．依据原文内容，下列说法正确的一项是(D)A．传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得胜利。B．民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色调。C．传统表演艺术依靠动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体做固态展示则没有价值。D．活态爱护致力于维护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。解析：本题考查整合文中信息并进行分析和推断的实力。A项，由其次段中“使传统表演艺术‘雅化’，当然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”可知，使传统表演艺术“雅化”并不意味着脱离原生的环境。B项，由其次段中“广袤民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演”是传统表演艺术的一部分可知，“民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分”把范围扩大了。C项，第四段“这种博物馆式的展示与保藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体”足以证明“将其物质载体做固态展示则没有价值”错。eq\a\vs4\al(三、2024·全国卷Ⅰ阅读下面的文字，完成7～9题。)诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品行是历史的承继性以及思想的创建性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品行。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典做详细的实证性探讨，诸如训诂、校勘、文献编纂等等。这方面的探讨涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创建性和生命力的内容，从而为今日的思索供应重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品行，它意味着持续诸子留意思想创建的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时绽开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融详细绽开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创建性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分别。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”起先，它总是基于既有的思想演进过程，并须要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想供应理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的动身点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便简洁止于过去，难以接着前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，须要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推动以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)7．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(D)A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性探讨，并发掘历史上思想家的思想内涵。C．“接着讲”主要指接续诸子留意思想创建的传统，在新条件下形成创建性的思想。D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。解析：D项，“脱离了既有思想演进的过程”表述错误。由第四段其次句中的“它总是基于既有的思想演进过程”及段落末尾的“‘接着讲’基于已有的思想发展……统一”可知，“新子学”并没有脱离既有思想演进的过程。8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(A)A．文章采纳了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B．文章指出理解“新子学”的品行可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C．文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。D．文章论证“照着讲”“接着讲”无法分别，是按从逻辑到现实的依次推动的。解析：综合全文可知，文章没有拿“新子学”与“诸子之学”进行对比，也没有分析其差异。第一段写诸子之学的兴起与发展；其次段重点写“新子学”与“诸子之学”一样，具有历史的承继性以及思想的创建性和突破性，可从“照着讲”“接着讲”两方面来理解，接着引出如何“照着讲”；第三段主要讲如何“接着讲”；第四段主要讲“照着讲”和“接着讲”无法分别的关系。9．依据原文内容，下列说法正确的一项是(B)A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是相互隔膜的。B．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应当同时致力于中国和世界文化的建构。C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D．“新子学”要参加世界文化的发展，就有必要从“照着讲”渐渐过渡到“接着讲”。解析：A项，比照原文可知，选项中的“文本校勘和文献编纂”指“照着讲”，“进一步阐发”应指“接着讲”，再依据原文其次段中的“诸子之学的内在品行……来理解”可知，它们两者在历史上不是相互隔膜的。C项，“无助于促进新思想生成”错，原文的意思恰好是“有助于促进新思想生成”。D项，“从‘照着讲’渐渐过渡到‘接着讲’”错，应是“追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”。四、(2024·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成10～12题。所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据限制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，变更了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在变更数据主体难以“被遗忘”的格局，给予数据主体对信息进行自决限制的权利，并且有着更深的调整、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。首先，“被遗忘权”不是消极地防卫自己的隐私不受侵扰，而是主体能动地限制个人信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主确定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的解除他人非法利用的权利。其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。假如在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们简洁被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去阅历中吸取教训，面对现实，想象将来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。最终，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危急，即“我是”与“我宠爱”变成了“你是”与“你将会宠爱”；大数据的力气可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力气。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据限制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的反抗。(摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》)10．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(A)A．由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加简洁。B．人的主体身份之所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。C．“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更主动一些。D．我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据限制者并建构他人的数字化记忆。解析：本题考查筛选并整合文中信息的实力。B项，强加因果。“是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高”错误，据尾段首句可知，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”。C项，无中生有。文中并没有提及“‘被遗忘权’和‘隐私权’的提出都是为了对抗大数据”，并且原文其次段只是说“与纯粹的‘隐私权’不同，‘被遗忘权’更是一项主动性的权利”，并没有说“被遗忘权”“更主动一些”。D项，曲解文意。“成为数据限制者并建构他人的数字化记忆”错误，据尾段最终一句可知“适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的反抗”。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(D)A．文章以数字化记忆带来的威逼为立论的事实基础，论证了人被数据限制的危急。B．通过探讨大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深化。C．与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。D．文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题做出了全新论证。解析：本题考查分析文章论点、论据和论证方法的实力。“对我们的认同问题做出了全新论证”错误，文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对“被遗忘权”的必要性做了论证。12．依据原文内容，下列说法不正确的一项是(B)A．大数据时代的个人留在网上的信息太多，假如没有主动权，就难以爱护隐私。B．遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象将来的基础。C．技术有支配和压抑人的力气，这不仅影响个人隐私平安，而且影响整个社会。D．大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，运用时应有所辨析。解析：本题考查理解文章内容的实力。“遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制”错误，据第三段可知，文章中强调的是“在某种程度上”；另外，文中只是说“让我们能够从过去阅历中吸取教训，面对现实，想象将来”，并没有提及“是我们面对现实和想象将来的基础”。五、(2024·全国卷Ⅲ)阅读下面的文字，完成13～15题。对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综合状态、综合实力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐。过于绵柔、松散，或者过于刚硬、密集，都是弹性不足或丢失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城市社会，尤其须要关注以下文明弹性问题。其一，空间弹性。城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、详细转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础。目前，人们更多地要求空间的私人性，留意把空间固化为永恒的私人全部物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要缘由。其二，制度弹性。一种较为志向的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活力，而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为留意城市制度的稳定功能。但问题在于，即使是正在崛起的城市，也须要面对秩序与稳定的问题；即使是一个已经发展起来的城市，也须要面对新活力的激活问题。过于留意某种形式的城市制度、过于留意城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展。其三，意义弹性。所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满意多样人群的不同层面的意义须要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，不断形成详细的意义共同性。当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存在时，这个城市体可能旺盛一时，但必定会走向衰落。当一个城市体只能满意某一类人的意义追求、意义须要时，这个城市体也往往会丢失活力。当一个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、发展潜力。启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的片面化，神圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的健康可持续发展。综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的。(摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》)13．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(B)A．当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一，这使得城市发展丢失了基础。B．已发展的城市和崛起中的城市都面临着激活活力的问题，也都须要有制度弹性。C．城市的意义对不同的人群来说是不一样的，城市体须要一种抽象的意义共同性。D．在诸多缘由中，空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发展的根本缘由。解析：本题考查筛选并整合文中信息的实力。A项，当前城市空间弹性核心的问题是“如何实现空间的公共性与私人性的有机统一、详细转换”。C项，“抽象的意义共同性”表述错误，应当是“详细的意义共同性”。D项，妄下结论，文中没有提及“是影响城市发展的根本缘由”。14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(C)A．文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状，有其现实的指向。B．文章区分了文明弹性的层面，也区分了城市体发展的阶段，论证结构清晰。C．文章留意分析详细概念的正反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。D．文章借助“文明弹性”的概念，论证了建构城市命运共同体的重要路径。解析：本题考查考生分析论点、论据和论证方法的实力。C项，“正反两面”表述错误，应当是“反面”。15．依据原文内容，下列说法不正确的一项是(A)A．当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。B．城市处在不同的发展阶段时会有不同危机，制度的主要功能也会因此不同。C．要让一个城市体具有综合吸纳实力和发展潜力，就应平衡各种主义的关系。D．城市盛衰自有其规律，与不同的意义和价值在总体上的和谐没有干脆关系。解析：本题考查考生整合文中信息并对其进行分析的实力。从文章中无法看出“意义弹性”会随着“空间弹性和制度弹性”的变好而相应地变好。六、(2024·全国卷Ⅱ)阅读下面的文字，完成16～18题。青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思索：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的快速崛起供应了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到了瓷器新工艺的顶峰，而且变更了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，假如没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷或许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花、进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变更的标记。因此，瓷器的演化之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演化与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思索和相识。假如说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回来传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的相识。事实上，与明代中外文明的沟通高峰亲密相关，明代中国正是通过与海外沟通而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，其次次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，胜利推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演化过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。(摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》)16．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(A)A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。B．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。解析：B项，“此时青花瓷与外来文化已无关系”错误。由原文其次段的“一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚”可知，外来文化影响着青花瓷的发展，不能说“无关系”。C项，“明代社会往往被认为是保守的”错误。原文是说“明初往往被认为是保守的”，此处扩大了范围。D项，“从而推动了当时的社会向多元转型”错误。原文最终一段说“胜利推动了……成为中国传统社会从单一走向多元的例证”，仅仅是“例证”而非社会转型的推动因素。17．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(A)A．文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。B．文章从民窑崛起、商业化和风格变更等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点供应了例证。D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的缘由，并论证了崛起带来的影响。解析：“论证了瓷器发展与审美观念更新的关系”错误。由原文“由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展”可知，通过比较，论证的是青花瓷的发展和中外交往的繁盛有关。“审美观念更新”无中生有。18．依据原文内容，下列说法不正确的一项是(B)A．假如不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。B．时尚兴盛是社会快速变更的标记，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变更很快。C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应留意社会的多元和开放。解析：B项，不合逻辑，原文中说“一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变更的标记”，而选项中没有了“一般来说”这一限制，前提内涵范围被放大，以此为依据推出的结论不确定符合事实。“标”“理”“串”，快速读懂论述类文本(2024·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成题目。读文示范对文学艺术创作者来说①，或早或晚，都会遭受到这个问题——为谁创作、为谁立言？②习近平同志强调：“文学艺术创建、哲学社会科学探讨首先要搞清晰为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题③。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。④”目前，文艺界普遍相识到⑤，只有与身处的时代主动互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃朝气。然而⑥，在创作实践中，还有很多⑦作家、艺术家困惑于现实是如此宏大丰富⑧，以至于完全超出个人的相识和表现实力。我们经常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远⑨走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代⑩，随时发生着习焉不察而影响深远的变更。这就为作家、艺术家视察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，栩栩如生地描绘诞生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活困难的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。⑪那么，这“更深层的东西”是什么呢？去过天安门广场的挚友确定会对耸立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，很多人都能背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放斗争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放斗争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由华蜜，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”⑫在新中国成立70周年的今日，再次⑬诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的雄伟现实是人民创建的，人民当之无愧是时代的英雄⑬，是历史的创建者。只有相识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力气，才有可能从整体上把握一个时代⑭，相识沸腾的现实。相识人民创建历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。⑮新文化运动以来，无论是经验革命与斗争考验的现代作家，还是上世纪80年头那批经验了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感依据地，都和某一片土地上的人民建立了特别深切的情感关系。⑯这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提示着他，他的生命和创作与这世界上更广袤的人群休戚相关。一个普一般通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不阻碍⑰我们将他以及他所代表的广袤人民作为我们相识现实、理解时代的依据。以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。⑱在新的时代条件下，我国文化产品供应的主要冲突已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。⑲诚然，消遣和消费也是人民群众精神文化须要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美妙生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝合精神上的认同。这种认同⑳，是对国家和民族将来的认同，是与新时代宏大历史进程的同频共振，作者和艺术家只有把自己看成人民的儿子，主动投身于人们争取美妙将来的壮阔征程，才有实力创建出闪烁着光明光线的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂。⑳(摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》)1.“标”——标出关键词句。①点明创作对象。②提出本文话题。③以习近平总书记的话来论述问题的重要意义。④回答②提出的问题，是本文的中心论点，和这个观点违反的选项都是错误的。⑤用“文艺界普遍相识到”提出获得艺术创作的蓬勃朝气的两个条件。⑥“然而”表转折关系，可以在句间关系方面命题。⑦“很多”表示范围，可在混淆范围角度命题。⑧作家、艺术家的观点，命题者可在说法方面命题。⑨“远远”表明程度，命题者可在程度方面命题。⑩“日新月异的时代”点明时代背景，命题者可在时态方面命题。⑪分析争论，观点明确。⑫引用人民英雄纪念碑上的文字充当论据，论述人民的重要性，这是命题者在论据作用方面的关注点。⑬“再次”“人民当之无愧是时代的英雄”表明行文连接与句间关系，突出相识人民主体地位的重要意义。⑭“只有……才”是条件关系，突出相识人民主体地位的重要意义。⑮第一句表明段与段之间的关系，也告知读者本文采纳的是从一般到个别的演绎论证方法，是命题者论证方面的关注点。⑯“无论……还是……都”是无条件复句，是句间关系和说法命题的关注点。⑰“但”表转折关系，是句间关系的关注点；“不阻碍”是否定词语，是命题者“确定与否定”的关注点。⑱是段落中心句。⑲“不是……而是”表并列关系。⑳“这种认同”表指代，“只有……才”表条件关系，这句也是结论句，都是命题者的命题点。2．“理”——理清文本思路。梳理关系有两层含意：概括出段落层次的含意，要留意分析重要句子间、段落间的相互关系。3．“串”——串起文本中心。文本读完后，依据勾画的关键词句和梳理的文章思路，快速串起文本中心、主旨。本文依据“提出问题——分析问题”的逻辑依次行文。文章在分析论证过程中兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，又有对历史阅历的总结。

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(B)A．作家树立了与时代主动互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。B．对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得胜利的重要缘由。C．人民是相识现实、理解时代的依据，因为一般劳动者才是文艺最志向的读者。D．真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的消遣和消费需求。解析：本题考查筛选并整合文中信息的实力。A选项，逻辑错误。依据原文其次段语句“只有与身处的时代主动互动，……才会获得艺术创作的蓬勃朝气”可知，选项中“作家树立了与时代主动互动的理念，……就能做到以人民为中心”不构成条件关系。C选项，强加因果且表述不当。依据原文第四段“一个普一般通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不阻碍我们将他以及他所代表的广袤人民作为我们相识现实、理解时代的依据”可知，选项“人民是相识现实、理解时代的依据，因为一般劳动者才是文艺最志向的读者”强加因果，且“一般劳动者才是文艺最志向的读者”表述不当。D选项，过于确定。依据原文第五段“诚然，消遣和消费也是人民群众精神文化须要的一部分”可知选项中的“无须考虑”过于确定。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(D)A．文章采纳提出问题、分析问题的方式绽开论证，在逻辑上也是逐层递进的。B．文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史阅历的总结。C．文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，奇妙连接了上下文，也有力支撑了论点。D．文章末段论证了对正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。解析：本题考查分析论点、论据和论证方法的实力。D项，缩小了语义的范围，不能精确地证明作者观点。依据原文最终一段“我们有责任通过形象的塑造，凝合精神上的认同”可知是“通过形象的塑造”，而非选项中所说的“对正面人物的塑造”。3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是(D)A．对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的困难结构和本质内容。B．对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热忱，促使他们投身沸腾的生活。C．老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结牢固实的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。D．我国当下文化产品供应的主要冲突已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝合共识。解析：本题考查分析概括作者在文中的观点看法的实力。D项，无中生有。依据原文第五段“在新的时代条件下，我国文化产品供应的主要冲突已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题”可知选项前半句表述正确，但后半句“艺术家的创作也应少而精”则于文无据。突破点一明辨论述类文本命题九陷阱eq\a\vs4\al(一、曲解文意、篡改原文、无中生有、说法确定)(2024·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字，完成题目。气候正义是环境正义在气候变更领域的详细发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，起先对气候变更的影响进行伦理谛视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公允享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公允享有气候容量的问题，因而存在气候变更的国际公允和国内公允问题。公允原则应以满意人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳踪迹”限制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在安排排放空间时，就应首先满意发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满意基本需求之上的奢侈排放。从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公允享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来爱护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从主动方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务。就代际公允而言，地球上的自然资源在代际安排问题上应实现代际共享，避开“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类全部成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益人，有权运用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。事实上，气候变更公约或协定把长期目标设定为爱护气候系统免受人为缘由引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是爱护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学相识来看，气候正义的本质是为了爱护后代的利益，而非为其设定义务。总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公允和国内公允，也涉及代际公允和代内公允。因此，气候正义的内涵是：全部国家、地区和个人都有同等地运用、享受气候容量的权利，也应公允地分担稳定气候系统的义务和成本。(摘编自曹明德《中国参加国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》)1．(高考题)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(D)A．为了应对气候变更，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。B．与气候变更有关的国际公允和国内公允问题，事实上就是限制排放的问题。C．气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。D．已有的科学相识和对利益安排的相识都会影响我们对气候正义内涵的理解。解析：A项，“为了应对气候变更”无中生有，“非政府组织”前面缺少修饰语“一些”，以偏概全；B项，曲解文意，“事实上就是限制排放的问题”理解不当，“国际公允和国内公允问题”涉及“公允享有气候容量的问题”；C项，篡改文意，“为后代设定义务”不当，原文说的是“气候正义的本质是为了爱护后代的利益，而非为其设定义务”。2．(原创题)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(C)A．气候正义就是指地球上的气候变更在本事域内的详细发展和体现。B．气候正义关注的核心是权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。C．代际权利义务关系问题，从消极方面看，主要体现为对当代人自己的约束。D．气候正义涉及多数公允之间的关系，如国际公允、国内公允、代际公允、代内公允。解析：A项，曲解文意，是“环境正义在气候变更领域的详细发展和体现”，并非“气候变更在本事域内的详细发展和体现”；B项，省略不当导致“关注的核心是权利和义务”结论错误，气候正义关注的核心必需有前提条件，然后是“如何界定”；D项，篡改文意，随意搭配，不是随意两个“公允”之间都有关系，只能是“国际公允和国内公允”“代际公允和代内公允”一一对应。eq\a\vs4\al(二、范围不清、因果混乱、张冠李戴)阅读下面的文字，完成题目。民族学视野下的中国书法罗海东中国式文人以独特的审美情感和系统的技术技巧用毛笔书写汉字，书写主体的集体人格化、书写工具的强大表现力、书写技法的高度程式化、表现客体的形音义自足与千变万化，使得中国书法区分于一般意义上的“写字”，成为民族特色显明的特地艺术。在中国艺术内部，书法也颇有代表性。文字是文明最基本的要素，而汉字的好用与书法的审美一体两用密不行分，所以中国书法地位特殊。历史上，汉字始终是中国的通用文字，故以汉字为载体的中国书法，民族跨度较大，更加广泛地承载着56个民族所共有的中华民族精神，如天人合一的自然观、阴阳调和的辩证法、自强不息的生命观、写意抒怀的艺术观等，在中国书法中均有集中的、综合的反映。中国书法以汉字为载体，自然依随汉族的文脉而发生、发展，同时也得益于中国少数民族的参加和创建。早在东周时期，鲜虞族建立的中山国所出“中山三器”与“守丘刻石”，便是中国书法史上的名作。楚汉相承，由南方少数民族参加创建的先秦楚系书法与“周—秦”文字系统一道，对汉代书法产生重要影响。正是在汉代，篆、隶、草、行、楷五种书体创立完备，从今中国书法以风格史为主线，不断从辉煌走向新的辉煌。魏晋南北朝时期，书法资源南北分流，由此渐渐形成1700年来中国书法碑、帖两大体系双峰并峙的基本格局。北方少数民族干脆确立了北碑体系，也间接促进了南帖体系的发展。元代，朝廷为笼络士人，礼聘宋朝宗室赵孟并推赏其书法，赵氏提倡的复古书风，亦使宋末颓微的中国书法重回传统正道。同时，以鲜于枢、康里巎巎、耶律楚材为代表的少数民族书法家群体，以其特殊的身份地位和较高的艺术成就，为中国书法的爱护与发展作出了不行磨灭的贡献。清代，很多皇帝偏爱书法并身体力行，对中国书法产生了主动影响。尤其是康熙、乾隆二帝，分别崇尚董其昌和赵孟这两位继承型的帖学大家，令清代前期书坛持续了书法正脉。清代中后期，由于文字学和考古学的发展，促成了碑学中兴的局面。因此，中国书法在中华优秀文化的传承与发展中发挥了无可替代的作用。首先在中华文化整合中的标记作用。中华文化整合的核心内容，是黄河文化与长江文化的混融，其关键点在政治军事上表现为秦(代表黄河文化)灭楚(代表长江文化)，在文化艺术上则以汉字(书法)之“书同文”为标记。其次在中华文化传承中的文献功能。书法遗迹即文字遗存，不仅可与其他文献相互印证，甚至在相关文献损毁阙如时成为探讨某段历史某些问题仅有的线索，堪称民族文化的“活化石”。例如被誉为“篆中之草”的《散氏盘》铭文，本为一篇地契，却是探讨西周晚期诸侯国纠纷与土地流转制度的宝贵文献。再次对中国社会的维系调和作用。在中国漫长的封建社会中，以中和简静、含蓄深厚为主要审美取向，具有人文化育功能，关乎科举应试须要并与儒、释、道兼通的中国书法，为统治者治人尤其是治士贡献独特。不仅全部读书人都要学书法、用书法，受到书法潜移默化的影响，而且入世不利的文化精英如苏轼、徐渭等，往往也以书法释怀寄情、寻求精神的超逸。(选自《人民日报》，有删改)3．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是(D)A．中国书法兼好用与审美于一体，融合了写意抒怀、天人合一、阴阳调和等中国艺术观，具有很强的民族象征意义。B．“北碑”即北朝刻石的通称，清朝中后期，人们追捧“北碑”，进而促进了文字学和考古学的发展。C．中国早期的“先秦楚系书法”与“‘周—秦’文字系统”都融入了南方少数民族的文化和才智，对中国书法影响深远。D．元代帖学大家赵孟开一代书法古风，鲜于枢、康里巎巎等北方少数民族书法家也身体力行，共同促进了书法的旺盛。解析：A项，张冠李戴，天人合一、阴阳调和不属于中国艺术观；B项，因果颠倒，原文是后者促进了前者；C项，扩大范畴，南方少数民族参加创建的是先秦楚系书法。eq\a\vs4\al(三、混淆时态、答非所问)阅读下面的文字，完成题目。“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。《木兰诗》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中有“对镜帖花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风，在额上和两颊间贴用金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽中的呵胶，用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠金明灭”，一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这些装饰物，使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。“梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容，“梅妆”即“梅花妆”。这种妆饰相传始自南朝，宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下，一朵梅花落在她的额上被粘住，三天后才落去，因而做“梅花妆”。(摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》，有删改)4．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(D)A．“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰，制作原料丰富、色调艳丽、形态多样。这些装饰物，使得词人笔下的女子更妩媚动人。B．早在南北朝时期，妇女在脸上粘贴装饰物，就已经成为一种风尚。《木兰诗》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中就有“对镜帖花黄”。C．晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中，一句“小山重叠金明灭”可以说全是在写女子的妆容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子额前的装饰物。D．“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容，她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上被粘住，从而受到启发而做“梅花妆”。解析：或然与必定混淆。原文的意思是“这种妆饰相传始自南朝”。阅读下面的文字，完成题目。工业化时代，学校教化映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、依据时间编排的流水线场景。这种教化为工业时代标准化地“制造”了可用的人才。而大数据教化将呈现另外的特征：弹性学制、特性化辅导、社区和家庭学习、每个人的胜利。世界或许会因此宁静很多，而数据将火热地穿梭其中，人与人(师与生、生与生)的关系将通过人与技术的关系来实现，正如现在过春节拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能像20年前那样骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论你是否认同技术丰富了人类的情感，技术的出现，都让我们再也回不到从前了。教化环境的设计、教化试验场景的布置、教化时空的变更、学习场景的变革、教化管理数据的采集和运用，这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加阅历的事情，在云计算、物联网、大数据的背景下，变成一种有数据支撑的行为科学。教化将成为继经济学之后，一门不再靠理念和阅历传承的社会科学，大数据时代的教化，将变成一门实实在在的实证科学。5．下列不属于大数据将给教化带来的变更的一项是(C)A．教化环境的设计、教化试验场景的布置、学习场景的变革、教化管理数据的采集和运用等由数据支撑。B．老师与学生、学生与学生甚至他们与家长、社区沟通的大量信息得以处理为数据，可以丰富教化资源。C．将优质课堂教学资源传送到教化发展滞后的学校，学生们在校即时同步学习，扩大优质资源的覆盖面。D．累积足够的学生个体信息并据此对学生进行特性化辅导，从而最大可能地实现每个人的进步与胜利。解析：C项，答非所问，本句所述内容是那种靠“拍脑袋”或者理念灵感加阅历的在线教化，不是大数据将给教化带来的变更。答案区域在其次段。A、B、D三项分别在文中其次段第一句、第一段倒数其次句、第一段第三句中有所提及。突破点二破解论述类文本三要素论述类文本的三要素是论点、论据、论证，它们的关系如下：eq\a\vs4\al(一、确认论点与分论点)论点是作者对所论述问题的见解和主见，是争论文的灵魂，在论述类文本中，论点就是文章的主旨，是作者在文中的主要观点看法。论点是作者对所论述问题的见解或主见。它应当是明确的推断，是作者看法的完整陈述，在形式上应当是完整的句子。一篇文章往往有几个这样表达论点的句子，其中表明主要见解，能统率全篇的观点，就是文章的中心论点；而只能统率局部的观点，是文章的分论点。中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系。确认论点，往往有以下几种方法：类型释义依据位置找中心论点有的文章开头就提出中心论点；有的文章在中间部分提出中心论点；有的文章在层层论述之后归纳出中心论点；还有的文章，标题就是中心论点。分析论题找中心论点论述类文本总是依据特定的目的或要求对某种事理、观点或问题进行阐述和论证，着重讲清是什么、为什么。读这样的争论文，先要明确作者争论的问题是什么，然后一步步理清层次，找出作者对所争论的问题的见解、主见，就抓住了中心论点。弄清围绕中心论点，文章是从哪几个方面绽开的；每一个方面的中心句，往往就是分论点。通过分析论据来找论点由于论点和论据的关系是被证明和证明的关系，通过分析论据证明白什么，也可以把握文章的论点。这种方法在阅读节选的文本时至关重要。阅读下面的文字，完成题目。人生在世，原委为的什么？原委应当怎样？这两句话实在难回答得很，我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意思吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，或许有数种：第一是宗教家，像那佛教家认为，世界原来是个幻象，人生原来无生；“真如①”本性为“无明②”所迷，才现出一切生灭幻象；一旦“无明”灭，一切生灭幻象都没有了，还有什么世界，还有什么人生呢？其次是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心、修身、齐家、治国、平天下，做一大道德家、政治家，为人生最大的目的。又像那老、庄的看法，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可常乐，万万不行强求。又像那墨翟主见牺牲自己，利益他人为人生义务。又像那杨朱主见敬重自己的意志，不必对他人讲什么道德。又像那德国人尼采也是主见敬重个人的意志，发挥个人的天才，成为一个大艺术家、大事业家，被叫作寻常人以上的“超人”，才算是人生目的；什么仁义道德，都是骗人的说话。第三是科学家，科学家说人类也是自然界一种物质，没有什么灵魂；生存的时候，一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有连续的记忆和知觉。这些人所说的道理，各个不同。人生在世，原委为的什么，应当怎样呢？我想佛教家所说的话，未免太迂阔。个人的生灭，虽然是幻象，世界人生之全体，能说不是真实存在的吗？人生“真如”性中，何以突然有“无明”呢？既然有了“无明”，众生的“无明”，何以突然都能灭尽呢？“无明”既然不灭，一切生灭现象，何以能免呢？一切生灭现象既不能免，吾人人生在世，便要想想原委为的什么，应当怎样才是。孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下，只算是人生一种行为和事业，不能包括人生全体的真义。吾人若是特地牺牲自己，利益他人，乃是为他人而生，不是为自己而生，绝非个人生存的根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。杨朱和尼采的主见，虽然说破了人生的真相，但照此极端做去，这组织困难的文明社会，又如何行得过去呢？人生一世，安命知足，事事听其自然，不去强求，自然是愉快得很。但是这种愉快的华蜜，高等动物反不如下等动物，文明社会反不如野蛮社会；我们中国人受了老、庄的教训，所以退化到这等地步。科学家说人死没有灵魂，生时一切苦乐善恶，都为物质界自然法则所支配，这几句话倒难以驳他。但是我们个人虽是必死的，全民族是不简洁死的，全人类更是不简洁死的了。全民族全人类所创的文明事业，留在世界上，写在历史上，传到后代，这不是我们死后连续的记忆和知觉吗？照这样看起来，我们现在时代的人所见人生真义，可以明白了。我敢说道：“个人生存的时候，当努力造成华蜜，享受华蜜；并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。”(摘自陈独秀《人生的真义》，有删改)注：①真如：佛教术语，一般说明为不变的最高真理或本体。②无明：“苦恼”之别称，指不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。1．下列对本文中心论点的概括和分析，正确的一项是(D)A．全部宗教、哲学家、科学家都没有精确回答人生真义。B．不同宗教、不同信仰的人对人生真义的看法各不相同。C．人活在世上，原委为什么，应以怎样的看法看待生活。D．人生要造成华蜜，享受华蜜，传递后人以至持续无穷。解析：A、B两项从否定的角度概括，角度不当；C项是论题。这三项都没有揭示作者的观点，因而不是文章的论点。本文属于先破后立的争论文，作者的观点在文章的最终一段中，也可以依据文章的论证方法和结构干脆找出中心论点。eq\a\vs4\al(二、把握论点与论据)论点是对所论述的问题提出的见解、主见和表示的看法，在争论中，负责回答“是什么”的问题；论据是立论的依据，作者用来证明论点的理由和事实，负责回答“为什么”的问题。依据论据本身的性质和特征，可分为事实论据和理论论据两类。在论述类文本阅读中，考查论点与论据之间的关系，往往围绕筛选信息的正误进行。阅读下面的文字，完成题目。《红楼梦》是很多人情愿反复看的一本书，因为你的人生会因它而得到启发，获得成长，而作者从来没有很权威地告知你应当如何生活。我们可以把读者分成两种。一种是比较简洁的读者，他认为，读了一本书以后自己就可以变好。那种所谓格言式的或者道德教训方面的书，如《菜根谭》，或许会对他有帮助。其次种读者则认为，人类在人性方面的摸索与思索是一个特别困难的过程。读书会从中发觉人性的困难，同时也会发觉，成长也不是那么简洁的事。假如你是其次种读者，你在读了《红楼梦》第九回注以后就会思索，假如你面对这样的一个课堂，假如你是一个老师，你会怎么办？你或许会大骂他们一顿，说你们不守规则之类的；然而你也可以借此了解你不在的时候学生的样子。这中间有一种互动的关系。在第九回中，我最怜悯的一个人是贾政，因为他完全失去了跟下一代沟通对话的可能，他不仅跟自己的孩子宝玉没有方法沟通，跟佣人李贵也没有方法沟通。他只要一骂李贵，李贵就跪下来磕头。这个权威是悲剧性的。我在读《红楼梦》时经常提示自己，小说里的每一个人都是我身体里的一部分，我身上有贾政的部分，也有贾瑞的部分。我不觉得我是在外面视察这些人物，或者赞美、批判他们。好的文学作品会让你觉得每一个人物都是你自己。你会思索应当怎么去调整自己特性里的这些部分。我以前经常会有那么几天，总想骂学生，就像贾政一样。有一天读了《红楼梦》，茅塞顿开，自己怎么变成贾政了？之后就变得好一点。好的文学作品能提示读者，所以我不觉得文学作品确定要认同最美最好的那个角色，有时候是去发觉自己是不是也有一点“贾政”，有一点“薛蟠”。我觉得这是一个快乐的事，你会发觉自己身上充溢人性的弱点，而人性原来就有弱点。这个小说的精彩是真正让我们看到人性的宽广。我希望能够跟大家探讨，怎么样把自己渐渐放进《红楼梦》当中，去真正地理解人性并因此获得成长。人性有很多方面，并没有好坏的区分，我读《红楼梦》的时候真的不敢说谁是好人、谁是坏人。(选自《蒋勋说红楼梦》，有删节)注：《红楼梦》第九回：回目为“恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂”。2．下列选项中，不属于“把自己渐渐放进《红楼梦》”的做法的一项是(C)A．《红楼梦》第九回，会引发“假如我是老师……”这样的思索，使自己走进作品中的情境，或者借助作品了解现实。B．相识到小说里的每个人都是“我”身体里的一部分，“我”的身上可能有贾政的部分，也可能有薛蟠的部分。C．谛视作品人物，对其进行赞美或批判，真正了解人性，从最美最好的那个角色身上获得帮助和成长。D．读了《红楼梦》，突然发觉自己怎么变成成天骂人的贾政了，之后就会调整自己，善待他人。解析：此题考查把握论点与论据之间的关系。依据“作者从来没有很权威地告知你应当如何生活”这一观点，我们可知“把自己渐渐放进《红楼梦》”是从作品中获得感悟，产生思索，进而理解人性，获得成长。四个选项中，A、B、D三项都是能证明这一观点的材料(论据)，都有思索、相识、理解的成分，也都能体现“人性有很多方面，并没有好坏的区分”，而C项“谛视作品人物，对其进行赞美或批判”则明显不能支撑这个观点。eq\a\vs4\al(三、辨明论述结构与方法)就结构而言，任何一篇争论文都是由引论、本论、结论三部分组成的，本论则是文章的主体部分。主体是文章运用论据对论点绽开论证的重要部分，怎样对论点绽开论证，或者说采纳什么方式绽开论证，须依据表达须要来确定。常见的形式有：层进式论述内容由此及彼、由浅入深。比照式运用正反对比的手法论证。总分式一般有“总—分—总”“总—分”“分—总”等形式。并列式用几个分论点来论述中心论点。当然，文本的结构并不是单纯地运用一种结构方式，比如“总—分”式结构中的“分”可为“并列式”或“比照式”或“层进式”。考生阅读论述类文本时，要确定“论”的详细内容，把握每个分论点的详细内容以及分论点之间的关系等，从篇章结构动身，把握文本在结构上有何特点。论证的常用方法有以下几种：举例论证列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点。对比论证拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。比方论证用人们熟知的事物作比方来证明论点。类比论证是从已知的事物中推出同类事物的方法，即从特殊到特殊的论证方法。因果论证它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果(或以果证因)，还可以因果互证。引用论证引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题，说明道理。(2024·全国卷Ⅲ)阅读下面的文字，完成题目。“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌面貌一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆经常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁，这实质上是对人的情感的敬重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，须要做好这方面的前期规划。仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会渐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人持续传统技艺创建条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不行因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期修理。既要让当地居民生产生活更为便利，又要让游子在家乡找到依恋感与归属感。假如说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种主动型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充溢朝气与活力。这须要相应的公共设施与之配套，须要发展教化、医疗、商业、消遣休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝合力。(摘编自陆邵明《留住乡愁》)3．(高考题)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(C)A．围围着乡村记忆的爱护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。B．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。C．文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明白甄选的标准。D．认为乡村与人的情感、记忆亲密相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。解析：C项，从其次段看，文章只是提出了综合甄选的方法，而没有举例说明甄选的标准。4．(原创题)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(C)A．文章开头引用名言，引出新型城镇化建设的要求以及出现的问题，进而引出城镇化与乡愁的关系，并在段末点出本文的中心论点。B．全文采纳“总—分”式结构，第一段提出中心论点，其次、三、四段分别从“留住”“呵护”“活化”三个方面层层递进进行了论证。C．论证方式上采纳了比方论证、举例论证、对比论证等方式，深刻地论述了城镇化过程中留住乡愁的必要性和可行性，字里行间表露出乡村与人的情感、记忆紧密关联的观点。D．全文论述了乡村城镇化与乡愁的关系以及留住乡愁的详细措施，文中也明显表达出了“乡村与人的情感、记忆亲密相关”的观点。解析：C项，原文没有采纳“比方论证”。突破点三完胜论述类文本三题型eq\a\vs4\al(题型一两步骤解答分析内容题)解答分析内容题，要强化两种意识，一是整体意识，因为这种信息筛选多是放眼全文的，所以，必须要把握全文内容主旨。二是细微环节意识。这种题选项错误点设计极细小，稍一马虎就放过去了。特殊须要对选项细读、读细，一个字都不放过。解答这类题有以下两个步骤：(2024·天津卷)阅读下面文字，完成题目。在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的确定性因素和权威性标准，而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种确定性与权威性推向顶峰。信息是什么？通常的意思是音讯消息及其内容和意义。从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态的属性，是客观存在的事物现象，但是它必需通过主体的主观认知才能被反映和揭示。从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。客观世界所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成人与人之间可以沟通的语言再现出来。人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一载体。因此，信息与人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所限制，为人服务。然而，这种关系在信息化社会遭受了或正在遭受颠覆性的挑战。从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础。有了这样的共识，人们放松而天经地义地沉醉于数字化信息带给我们的奇异、自由、淋漓的快感。而恰恰是这种人对信息渐渐形成并且巩固的心理依靠，将信息与人的本质关系置于了深刻的冲突之中。如前所述，现实中的信息必需以人类语言作为自己的唯一载体。信息化时代诞生了一种特殊的语言，这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，并使之能够被相识、被理解、被获得、被保存、被利用以及被再造的计算机语言。计算机语言虽然也是人类创建，并且也渐渐被广泛运用，但是其背后支撑它的强大的计算机技术却驾驭在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能依据少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。数字化信息及其技术形态越多地深化到我们的生活，我们就越严密地为少数人的思维所限制，且这种限制最终会表现为信息对人的限制。现代信息及其技术形态能够广泛参加人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的精确模拟，这使它得以摆脱对人的依靠性，成为与人对立的异己力气。这种科学技术与人的冲突关系，是否意味着，随着信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、限制与被限制的合理关系。(节选自张志宏《信息化时代人的精神逆境与文化救赎》，有删改)1．(高考题)下列表述，符合本文文意的一项是(B)A．信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们起先沉醉于数字化信息带来的快感。B．计算机语言是一种特殊语言，用以再现由人脑加工处理后的信息，并使之能够被相识，被理解，被保存，被利用，被再造。C．在信息化时代的今日，公众已经完全被驾驭计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。D．随着现代信息技术的纵深发展，科学技术与人类最终会形成不行调和的二元对立格局。解析：A项，“信息化实现了人的自由全面发展”错误。原文是“人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础”。C项，“公众已经完全被驾驭计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役”错误。依据原文“数字化信息及其技术形态越多地深化到我们的生活，我们就越严密地为少数人的思维所限制”可知，公众被驾驭计算机技术和计算机语言的少数专业人士的思维限制有一个过程，现在并非“已经完全”被奴役。D项，“科学技术与人类最终会形成不行调和的二元对立格局”不符合原文观点。依据文章最终一段的观点，人类可以从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、限制与被限制的合理关系，从而避开形成科学技术与人类二元对立的格局。2．(原创题)下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(A)A．在信息化时代，互联网的普及、人工智能的广泛运用使体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的确定性因素和权威性标准。B．信息