2024-2025学年上学期天津高中语文高二期末模拟卷3

第1页（共1页）2024-2025学年上学期天津高中语文高二期末模拟卷3一．选择题（共2小题）1．（2023秋•河西区期末）下列对文化常识的解说，不正确的一项是（）A．黔首，战国时期和秦朝对百姓的称呼，与“氓隶之人”“迁徙之徒”意思相同，都指百姓。 B．匈奴是中国古代北方游牧民族，兴起于今内蒙古阴山山麓，他们披发左衽。 C．连横，战国时张仪等游说六国诸侯使他们各自同秦国横向联合，从而便于各个击破的政策。 D．封建时代称演戏的人为伶，伶官指在宫廷中授有官职的伶人，欧阳修曾为伶官作传。2．（2023秋•和平区校级期末）高二13班打算在新学期举办“屈原文化周”，希望通过丰富的活动，带领学生重温屈原精神。下列语句，都可作为本次活动主题的一组是（）①留得正气凌宵汉，著成信史照尘寰。②一代文章推子夜，毕生心血似春蚕。③三户兴亡空慨叹，九歌哀怨末消沉。④万顷重湖悲去国，一江千古属斯人。⑤心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。⑥楚客怀沙赋远游，波深千尺半含愁。A．①③④ B．①②⑤ C．②④⑥ D．③④⑥二．现代文阅读（共2小题）3．（2023秋•天津期末）阅读下面的文字，完成各题。材料一：“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。“2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）材料二：儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通《乡土中国》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。B.一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。C.籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。D.乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是A.雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用多种技术，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。B.材料二使用了多种论证方法。例如，运用比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，论证籍贯只是“血缘的空间投影”。C.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。D.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。（3）下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二“血缘性的地缘更是显著”观点的一项是A.晋东南地区女孩子，七夕节要逮一只吐丝的蜘蛛，圈在匣子里。第二天观察蜘蛛的结网疏密状况，越密乞巧越多。B.如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。C.女星赵雅芝的丈夫胡启立先生带着儿子一同回到祖籍台山，亲自祭拜祖先，表达了自己对祖先的敬意和思念之情。D.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。4．（2023秋•和平区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。寂寞梭罗这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦。我在大自然里以奇异的自由姿态来去，成了自然的一部分。我只穿衬衫，沿着硬石的湖岸走，天气虽然寒冷，多云又多风，也没有特别分心的事，那时天气对我异常地合适。牛蛙鸣叫，邀来黑夜，夜鹰的乐音乘着吹起涟漪的风从湖上传来。摇曳的赤杨和白杨，激起我的情感使我几乎不能呼吸了；然而像湖水一样，我的宁静只有涟漪而没有激荡。和如镜的湖面一样，晚风吹起来的微波是谈不上什么风暴的。虽然天色黑了，风还在森林中吹着，咆哮着，波浪还在拍岸，某一些动物还在用它们的乐音催眠着另外的那些。在我出门时有没有客人来过，我总能知道，不是树枝或青草弯倒，便是有了鞋印，一般说，从他们留下的微小痕迹里我还可以猜出他们的年龄、性别和性格；有的掉下了花朵，有的抓来一把草，又扔掉，甚至还有一直带到半英里外的铁路边才扔下的呢；有时，雪茄烟或烟斗味道还残留不散。常常我还能从烟斗的香味注意到六十杆之外公路上行经的一个旅行者。大体说来，我居住的地方，寂寞得跟生活在大草原上一样。在这里离新英格兰也像离亚洲和非洲一样遥远。可以说，我有我自己的太阳、月亮和星星，我有一个完全属于我自己的小世界。从没有一个人在晚上经过我的屋子，或叩我的门，我仿佛是人类中的第一个人或最后一个人，除非在春天里，隔了很长久的时候，有人从村里来钓鳘鱼，——在瓦尔登湖中，很显然他们能钓到的只是他们自己的多种多样的性格，而钩子只能钩到黑夜而已——他们立刻都撤走了，常常是鱼篓很轻地撤退的，又把“世界留给黑夜和我”，而黑夜的核心是从没有被任何人类的邻舍污染过的。然而我有时经历到，在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜温柔，最天真和鼓舞人的伴侣，即使是对于愤世嫉俗的可怜人和最最忧慢的人也一样。只要生活在大自然之间而还有五官的话，便不可能有很阴郁的忧虑。对于健全而无邪的耳朵，暴风雨还真是音乐呢。什么也不能正当地迫使单纯而勇敢的人产生庸俗的伤感。当我享受着四季的友爱时，我相信，任什么也不能使生活成为我沉重的负担。今天佳雨洒在我的豆子上，使我在屋里待了整天，这雨既不使我沮丧，也不使我抑郁，对于我可是好得很呢。虽然它使我不能够锄地，但比我锄地更有价值。如果雨下得太久，使地里的种子，低地的土豆烂掉，它对高地的草还是有好处的，既然它对高地的草很好，它对我也是很好的了。我从不觉得寂寞，也一点不受寂寞之感的压迫，只有一次，在我进了森林数星期后，我怀疑了一个小时，不知宁静而健康的生活是否应当有些近邻，独处似乎不很愉快。同时，我却觉得我的情绪有些失常了，但我似乎也预知我会恢复到正常的。当这些思想占据我的时候，温和的雨丝飘洒下来，我突然感觉到能跟大自然做伴是如此甜蜜如此受惠，就在这滴答滴答的雨声中，我屋子周围的每一个声音和景象都有着无穷尽无边际的友爱，一下子这个支持我的气氛把我想象中的有邻居方便一点的思潮压下去了，从此之后，我就没有再想到过邻居这回事。每一支小小松针都富于同情心地胀大起来，成了我的朋友。我明显地感到这里存在着我的同类，虽然我是在一般所谓凄惨荒凉的处境中，然而那最接近于我的血统，并最富于人性的却并不是一个人一个村民，从今后再也不会有什么地方会使我觉得陌生的了。我的最愉快的若干时光在于春秋两季的长时间暴风雨当中，这弄得我上午下午都被禁闭在室内，只有不停止的大雨和咆哮安慰着我；我从微明的早起就进入了漫长的黄昏，其间有许多思想扎下了根，并发展了它们自己。人们常常对我说，“我想你在那儿住着，一定很寂寞，总是想要跟人们接近一下的吧，特别在下雨下雪的日子和夜晚。”我喉咙痒痒的直想这样口答，——我们居住的整个地球，在宇宙之中不过是一个小点。那边一颗星星，我们的天文仪器还无法测量出它有多么大呢，你想想它上面的两个相距最远的居民又能有多远的距离呢？我怎会觉得寂寞？我们的地球难道不在银河之中？在我看来，你提出的似乎是最不重要的问题。怎样一种空间才能把人和人群隔开而使人感到寂寞呢？我已经发现了，无论两条腿怎样努力也不能使两颗心灵更形接近。我们最愿意和谁紧邻而居呢？人并不是都喜欢车站哪，邮局哪，酒吧间哪，会场哪，学校哪，杂货店哪，烽火山哪，五点区哪，虽然在那里人们常常相聚，人们倒是更愿意接近那生命的不竭之源泉的大自然，在我们的经验中，我们时常感到有这么个需要，好像水边的杨柳，一定向了有水的方向伸展它的根。……有一个晚上在走向瓦尔登湖的路上，我赶上了一个市民同胞，他已经积蓄了所谓的“一笔很可观的产业”，他问我，我是怎么想出来的，宁肯抛弃这么多人生的乐趣？我回答说，我确信我很喜欢我这样的生活；我不是开玩笑。大部分时间内，我觉得寂寞是有益于健康的。有了伴儿，即使是最好的伴儿，不久也要厌倦，弄得很糟糕。我爱孤独。我没有碰到比寂寞更好的同伴了。到国外去厕身于人群之中，大概比独处室内，格外寂寞。一个在思想着在工作着的人总是单独的，让他爱在哪儿就在哪儿吧，寂寞不能以一个人离开他的同伴的里数来计算。真正勤学的学生，在剑桥学院最拥挤的蜂房内，寂寞得像沙漠上的一个托钵僧一样。我并不比湖中高声大笑的潜水鸟更孤独，我并不比瓦尔登湖更寂寞。太阳是寂寞的，除非乌云满天。上帝是孤独的，——可是魔鬼就绝不孤独。我并不比一朵毛蕊花或牧场上的一朵蒲公英寂寞，我不比一张豆叶，一枝酢酱草，或一只马蝇，或一只大黄蜂更孤独。我不比密尔溪，或一只风信鸡，或北极星，或南风更寂寞，我不比四月的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤独。在冬天的长夜里，雪狂飘，风在森林中号叫的时候，一个老年的移民，原先的主人，不时来拜访我。他告诉我旧时的和新近的永恒的故事；我们俩这样过了一个愉快的夜晚，充满了交际的喜悦，交换了对事物的惬意的意见，虽然没有苹果或苹果酒，——这个最聪明而幽默的朋友啊，我真喜欢他，他比谷菲或华莱知道更多的秘密。太阳，风雨，夏天，冬天，——大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多的康健，这么多的欢乐！对我们人类这样地同情，如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动，太阳黯淡了，风像活人一样悲叹，云端里落下泪雨，树木到仲夏脱下叶子，披上丧服。难道我不该与土地息息相通吗？我自己不也是一部分绿叶与青菜的泥土吗？（选自梭罗《瓦尔登湖》，有删改）（1）下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是A.对于瓦尔登湖畔的林中生活，梭罗不觉得寂寞，反倒认为这是真正的生活；在“真正的生活”中，梭罗所关注的不仅是物质的富有，更是内心的丰盈和精神的崇高。B.梭罗眼中的自然，不仅是与人平等相待的朋友，而且还是“创造一切的力量”，通过对这种力量的认同，获得一种超越任何行为及其后果之上的超然思想。C.在梭罗看来，自然界的一切事物都是平等的，人也是自然的一员，自然界事物也就成为人类最为亲近的同类；这种思想与我国古人的“侣鱼虾而友麋鹿”是一致的。D.梭罗的审美态度，来源于对大自然的认同与皈依，获得一种超然的心境，摒弃许多干扰和牵绊，与自然为伴，使我们健全、宁静和满足，全身心始终浸润着喜悦。E.梭罗的自然观与我国古代道家哲学和隐逸思想类似，通过泯灭人与物的差别来亲近自然，把世界归结为“齐一万物”的大一统，由此可见梭罗对西方传统哲学的背离。（2）赏析文章的第一段。（3）梭罗在文中引用孔子的话，说“德不孤，必有邻”。梭罗所谓的“德”，指什么？（4）文中说“大自然的不可描写的纯洁和恩惠”，大自然给予梭罗哪些“恩惠”？请结合文章内容进行梳理和概括。三．诗歌阅读（共1小题）5．（2023秋•天津期末）阅读下面的诗歌，按要求作答。郭明甫作西斋于颍尾①请予赋诗二首（其一）黄庭坚食贫自以官为业，闻说西斋意凛然。万卷藏书宜子弟，十年种木②长风烟。未尝终日不思颍，想见先生多好贤。安得雍容一尊酒，女郎台③下水如天。【注】①黄庭坚的朋友郭明甫在颍尾建西斋隐居读书。②十年种木：《管子•权修》云“十年之计，莫如树木：终身之计，莫如树人。”③女郎台：台阁名。（1）下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是A.首联“意凛然”三字，耐人寻味，既含对友人敬重之情，又寓反躬自问之意。B.首联起笔不写西斋之景，先言朋友家贫，由“闻说”，引出颔联对西斋风光的实写。C.颈联“未尝”“终日”“多”等词，信手拈来却曲折有味，思念之情，蕴含其中。D.从“闻说”到“想见”再到“安得”，诗意连贯，层层递进，体现了构思的严密。（2）请简要概括颔联所表达的思想感情。（3）赏析尾联的精妙之处。四．默写（共1小题）6．（2023秋•河东区期末）课内古诗文积累。（1）屈平疾王听之不聪也，，邪曲之害公也，方正之不容也。（司马迁《屈原》）（2），忠而被谤，能无怨乎？（司马迁《屈原》）（3）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，。（贾谊《过秦论》）（4）胡人不敢南下而牧马，。（贾谊《过秦论》）（5）天下云集响应，。（贾谊《过秦论》）（6），石破天惊逗秋雨。（李贺《李凭箜篌引》）五．文言文阅读（共1小题）7．（2023秋•和平区校级期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。文与可画贫管谷偃竹记苏轼竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自翊腹蛇蚶，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教子如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。与可画竹，初不自贵重，四方之人持绿素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而禺白：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遭余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”子谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其要游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语，而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无问如此也。（1）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是A.投诸地而骂曰诸：之于B.而余为徐州为：到……做官C.余因而实之实：充实D.月落庭空影许长许：大约（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是A.今画者乃节节而为之乃令张仪详去案B.因以所画筼筜谷偃竹遗予君因我降C.而不能然者信而见疑D.以见与可于予亲厚无间如此也以始元六年春至京师（3）下列六句分编四组，都属于作者阐述文与可的绘画理论和自己心得体会的一项是①竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉②故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视③急起从之，振笔直遂④内外不一，心手不相应，不学之过也⑤今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者⑥若予者，岂独得其意，并得其法A.①②③B.②④⑤C.④⑤⑥D.③④⑥（4）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A.苏轼主张尊重生活、师法自然，重视创作灵感的捕捉和整体形象的把握，追求神似。B.作者把绘画的体验加以引申、扩展，认为在社会生活中也要重视实践、不断积累。C.作者所作《筼筜谷》诗，突出地体现了文与可漠视名利，恬淡、狂放的性格特点。D.本文是悼念亲友的文章，写了许多戏笑的内容，更能见作者与文与可感情的深厚。（5）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①予不能然也，而心识其所以然。②见此竹，废卷而哭失声。（6）作者追忆了二人与画竹相关的几件趣事？（请用自己的话作答）六．语言文字应用（共1小题）8．（2023秋•滨海新区期末）阅读下面一段文字，完成各题。近日，一批老科学家留下的手稿在互联网上广为传播。其中有“两弹一星”元勋黄纬禄院士的微分方程笔记，每一个字都工整得如同印刷体一般；有数学家周毓麟院士的书信，信中对后生晚辈的①垂问具体到“另起一行的数学公式是否该退两格”的问题……这些手稿折射出老一辈科学家严谨的治学态度，而且他们在笔记中传达出的家国情怀，“对于青年学子的成长来说，就像食物中的‘盐’一样不可缺少”。这些手稿的流传，得益于一项抢救历史资料的工作，即②《老科学家学术成长资料采集工程》。这项工程力求真实③反应自20世纪20年代以来中国科技发展情况，丰富了我国的科技史文献。④截至统计时间，采集工程已经搜集到600余位科学家的手稿、书信等实物原件7万余件及大量数字化资料。研究这些资料，不仅能厘清中国现代科学发展的脉络，还能理解科学家的学术成长历程，为创新打好进一步的基础。（1）对文中画横线处的修改，不正确的一项是A.①处，将“垂问”改为“指导”。B.②处，将书名号改为双引号。C.③处，将“反应”改为“反映”。D.④处，将“截至”改为“截止”。（2）文中划波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是A.研究这些资料，不仅能厘清中国现代科学发展的脉络，还能了解科学家的学术成长历程，为创新进一步打好基础。B.研究这些资料，不仅能厘清中国现代科学发展的脉络，还能理解科学家的学术成长历程，为进一步创新打好基础。C.研究这些资料，不仅能了解科学家的学术成长历程，还能厘清中国现代科学发展的脉络，为进一步创新打好基础。D.研究这些资料，不仅能理解科学家的学术成长历程，还能厘清中国现代科学发展的脉络，为进一步创新打好基础。（3）下列选项中与选文加点部分文字所使用的艺术手法最接近的一项是A.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰（张若虚《春江花月夜》）B.君不见黄河之水天上来（李白《将进酒》）C.战士军前半死生，美人帐下犹歌舞（高适《燕歌行》）D.梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞（李贺《李凭箜篌引》）七．作文（共1小题）9．（2023秋•河东区期末）阅读下面的材料，根据要求写作。潮水，有起有落；人生，有进有退。“进”，意味着向前发展，向着更高层次提升，向着更激烈的状态转化，向着目标前进，向着理想靠拢；“退”，则意味着向后倒退，向更低的层次下沉，向更平静的状态回归，远离目标，背离理想。“进”“退”是对立的，也是统一的，二字包含着人生哲学与生命智慧，深蕴着为人处世之道，与每个人的学习生活、求学交友、从业工作等息息相关。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料，联系自己的生活和社会实际，以“进与退”为话题，写一篇作文，体现你对这个问题的思考与看法。要求：立意自定，文体自选，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024-2025学年上学期天津高中语文高二期末典型卷3参考答案与试题解析一．选择题（共2小题）1．（2023秋•河西区期末）下列对文化常识的解说，不正确的一项是（）A．黔首，战国时期和秦朝对百姓的称呼，与“氓隶之人”“迁徙之徒”意思相同，都指百姓。 B．匈奴是中国古代北方游牧民族，兴起于今内蒙古阴山山麓，他们披发左衽。 C．连横，战国时张仪等游说六国诸侯使他们各自同秦国横向联合，从而便于各个击破的政策。 D．封建时代称演戏的人为伶，伶官指在宫廷中授有官职的伶人，欧阳修曾为伶官作传。【答案】A【分析】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，进行判断。【解答】A．“迁徙之徒”不是指百姓，而是指被征发戍守边关的人。B．正确。C．正确。D．正确。故选：A。2．（2023秋•和平区校级期末）高二13班打算在新学期举办“屈原文化周”，希望通过丰富的活动，带领学生重温屈原精神。下列语句，都可作为本次活动主题的一组是（）①留得正气凌宵汉，著成信史照尘寰。②一代文章推子夜，毕生心血似春蚕。③三户兴亡空慨叹，九歌哀怨末消沉。④万顷重湖悲去国，一江千古属斯人。⑤心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。⑥楚客怀沙赋远游，波深千尺半含愁。A．①③④ B．①②⑤ C．②④⑥ D．③④⑥【答案】D【分析】本题考查学生对语言得体的把握能力。答题时要审清题干要求，理解各个选项语句的含义，仔细比对各个选项，作出正确的选择。【解答】①“留得正气凌宵汉，著成信史照尘寰”诗句歌颂的是司马迁，他的《史记》被后人赞颂为“信史”。排除A、B。②“一代文章推子夜，毕生心血似春蚕”诗句中歌颂的是《子夜》《春蚕》的作者，是茅盾，所以排除BC。⑤诗句是化用鲁迅的诗“万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”，应该是歌颂鲁迅，排除B。故选D。二．现代文阅读（共2小题）3．（2023秋•天津期末）阅读下面的文字，完成各题。材料一：“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。“2020年新区征迁村原有88处‘乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）材料二：儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通《乡土中国》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是DA.雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。B.一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。C.籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。D.乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是BA.雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用多种技术，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。B.材料二使用了多种论证方法。例如，运用比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，论证籍贯只是“血缘的空间投影”。C.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。D.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。（3）下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二“血缘性的地缘更是显著”观点的一项是CA.晋东南地区女孩子，七夕节要逮一只吐丝的蜘蛛，圈在匣子里。第二天观察蜘蛛的结网疏密状况，越密乞巧越多。B.如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。C.女星赵雅芝的丈夫胡启立先生带着儿子一同回到祖籍台山，亲自祭拜祖先，表达了自己对祖先的敬意和思念之情。D.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。【答案】（1）D（2）B（3）C【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。（3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料进行分析，找出符合题干的选项。【解答】（1）D.“血缘社群便自觉分裂”曲解文意。原文“精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地”，可见血缘社群分裂是被动的，而不是主动自觉的。故选D。（2）B.“论证籍贯只是‘血缘的空间投影’”错误，结合“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂”可知，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。故选B。（3）A.七夕逮蜘蛛是当地风俗，与血缘无关。B.农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。C.胡启立回乡祭祖，是血缘性地缘的体现。D.襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。故选C。答案：（1）D（2）B（3）C4．（2023秋•和平区校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。寂寞梭罗这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦。我在大自然里以奇异的自由姿态来去，成了自然的一部分。我只穿衬衫，沿着硬石的湖岸走，天气虽然寒冷，多云又多风，也没有特别分心的事，那时天气对我异常地合适。牛蛙鸣叫，邀来黑夜，夜鹰的乐音乘着吹起涟漪的风从湖上传来。摇曳的赤杨和白杨，激起我的情感使我几乎不能呼吸了；然而像湖水一样，我的宁静只有涟漪而没有激荡。和如镜的湖面一样，晚风吹起来的微波是谈不上什么风暴的。虽然天色黑了，风还在森林中吹着，咆哮着，波浪还在拍岸，某一些动物还在用它们的乐音催眠着另外的那些。在我出门时有没有客人来过，我总能知道，不是树枝或青草弯倒，便是有了鞋印，一般说，从他们留下的微小痕迹里我还可以猜出他们的年龄、性别和性格；有的掉下了花朵，有的抓来一把草，又扔掉，甚至还有一直带到半英里外的铁路边才扔下的呢；有时，雪茄烟或烟斗味道还残留不散。常常我还能从烟斗的香味注意到六十杆之外公路上行经的一个旅行者。大体说来，我居住的地方，寂寞得跟生活在大草原上一样。在这里离新英格兰也像离亚洲和非洲一样遥远。可以说，我有我自己的太阳、月亮和星星，我有一个完全属于我自己的小世界。从没有一个人在晚上经过我的屋子，或叩我的门，我仿佛是人类中的第一个人或最后一个人，除非在春天里，隔了很长久的时候，有人从村里来钓鳘鱼，——在瓦尔登湖中，很显然他们能钓到的只是他们自己的多种多样的性格，而钩子只能钩到黑夜而已——他们立刻都撤走了，常常是鱼篓很轻地撤退的，又把“世界留给黑夜和我”，而黑夜的核心是从没有被任何人类的邻舍污染过的。然而我有时经历到，在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜温柔，最天真和鼓舞人的伴侣，即使是对于愤世嫉俗的可怜人和最最忧慢的人也一样。只要生活在大自然之间而还有五官的话，便不可能有很阴郁的忧虑。对于健全而无邪的耳朵，暴风雨还真是音乐呢。什么也不能正当地迫使单纯而勇敢的人产生庸俗的伤感。当我享受着四季的友爱时，我相信，任什么也不能使生活成为我沉重的负担。今天佳雨洒在我的豆子上，使我在屋里待了整天，这雨既不使我沮丧，也不使我抑郁，对于我可是好得很呢。虽然它使我不能够锄地，但比我锄地更有价值。如果雨下得太久，使地里的种子，低地的土豆烂掉，它对高地的草还是有好处的，既然它对高地的草很好，它对我也是很好的了。我从不觉得寂寞，也一点不受寂寞之感的压迫，只有一次，在我进了森林数星期后，我怀疑了一个小时，不知宁静而健康的生活是否应当有些近邻，独处似乎不很愉快。同时，我却觉得我的情绪有些失常了，但我似乎也预知我会恢复到正常的。当这些思想占据我的时候，温和的雨丝飘洒下来，我突然感觉到能跟大自然做伴是如此甜蜜如此受惠，就在这滴答滴答的雨声中，我屋子周围的每一个声音和景象都有着无穷尽无边际的友爱，一下子这个支持我的气氛把我想象中的有邻居方便一点的思潮压下去了，从此之后，我就没有再想到过邻居这回事。每一支小小松针都富于同情心地胀大起来，成了我的朋友。我明显地感到这里存在着我的同类，虽然我是在一般所谓凄惨荒凉的处境中，然而那最接近于我的血统，并最富于人性的却并不是一个人一个村民，从今后再也不会有什么地方会使我觉得陌生的了。我的最愉快的若干时光在于春秋两季的长时间暴风雨当中，这弄得我上午下午都被禁闭在室内，只有不停止的大雨和咆哮安慰着我；我从微明的早起就进入了漫长的黄昏，其间有许多思想扎下了根，并发展了它们自己。人们常常对我说，“我想你在那儿住着，一定很寂寞，总是想要跟人们接近一下的吧，特别在下雨下雪的日子和夜晚。”我喉咙痒痒的直想这样口答，——我们居住的整个地球，在宇宙之中不过是一个小点。那边一颗星星，我们的天文仪器还无法测量出它有多么大呢，你想想它上面的两个相距最远的居民又能有多远的距离呢？我怎会觉得寂寞？我们的地球难道不在银河之中？在我看来，你提出的似乎是最不重要的问题。怎样一种空间才能把人和人群隔开而使人感到寂寞呢？我已经发现了，无论两条腿怎样努力也不能使两颗心灵更形接近。我们最愿意和谁紧邻而居呢？人并不是都喜欢车站哪，邮局哪，酒吧间哪，会场哪，学校哪，杂货店哪，烽火山哪，五点区哪，虽然在那里人们常常相聚，人们倒是更愿意接近那生命的不竭之源泉的大自然，在我们的经验中，我们时常感到有这么个需要，好像水边的杨柳，一定向了有水的方向伸展它的根。……有一个晚上在走向瓦尔登湖的路上，我赶上了一个市民同胞，他已经积蓄了所谓的“一笔很可观的产业”，他问我，我是怎么想出来的，宁肯抛弃这么多人生的乐趣？我回答说，我确信我很喜欢我这样的生活；我不是开玩笑。大部分时间内，我觉得寂寞是有益于健康的。有了伴儿，即使是最好的伴儿，不久也要厌倦，弄得很糟糕。我爱孤独。我没有碰到比寂寞更好的同伴了。到国外去厕身于人群之中，大概比独处室内，格外寂寞。一个在思想着在工作着的人总是单独的，让他爱在哪儿就在哪儿吧，寂寞不能以一个人离开他的同伴的里数来计算。真正勤学的学生，在剑桥学院最拥挤的蜂房内，寂寞得像沙漠上的一个托钵僧一样。我并不比湖中高声大笑的潜水鸟更孤独，我并不比瓦尔登湖更寂寞。太阳是寂寞的，除非乌云满天。上帝是孤独的，——可是魔鬼就绝不孤独。我并不比一朵毛蕊花或牧场上的一朵蒲公英寂寞，我不比一张豆叶，一枝酢酱草，或一只马蝇，或一只大黄蜂更孤独。我不比密尔溪，或一只风信鸡，或北极星，或南风更寂寞，我不比四月的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤独。在冬天的长夜里，雪狂飘，风在森林中号叫的时候，一个老年的移民，原先的主人，不时来拜访我。他告诉我旧时的和新近的永恒的故事；我们俩这样过了一个愉快的夜晚，充满了交际的喜悦，交换了对事物的惬意的意见，虽然没有苹果或苹果酒，——这个最聪明而幽默的朋友啊，我真喜欢他，他比谷菲或华莱知道更多的秘密。太阳，风雨，夏天，冬天，——大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多的康健，这么多的欢乐！对我们人类这样地同情，如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动，太阳黯淡了，风像活人一样悲叹，云端里落下泪雨，树木到仲夏脱下叶子，披上丧服。难道我不该与土地息息相通吗？我自己不也是一部分绿叶与青菜的泥土吗？（选自梭罗《瓦尔登湖》，有删改）（1）下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是AEA.对于瓦尔登湖畔的林中生活，梭罗不觉得寂寞，反倒认为这是真正的生活；在“真正的生活”中，梭罗所关注的不仅是物质的富有，更是内心的丰盈和精神的崇高。B.梭罗眼中的自然，不仅是与人平等相待的朋友，而且还是“创造一切的力量”，通过对这种力量的认同，获得一种超越任何行为及其后果之上的超然思想。C.在梭罗看来，自然界的一切事物都是平等的，人也是自然的一员，自然界事物也就成为人类最为亲近的同类；这种思想与我国古人的“侣鱼虾而友麋鹿”是一致的。D.梭罗的审美态度，来源于对大自然的认同与皈依，获得一种超然的心境，摒弃许多干扰和牵绊，与自然为伴，使我们健全、宁静和满足，全身心始终浸润着喜悦。E.梭罗的自然观与我国古代道家哲学和隐逸思想类似，通过泯灭人与物的差别来亲近自然，把世界归结为“齐一万物”的大一统，由此可见梭罗对西方传统哲学的背离。（2）赏析文章的第一段。（3）梭罗在文中引用孔子的话，说“德不孤，必有邻”。梭罗所谓的“德”，指什么？（4）文中说“大自然的不可描写的纯洁和恩惠”，大自然给予梭罗哪些“恩惠”？请结合文章内容进行梳理和概括。【答案】（1）AE（2）①直抒胸臆，“这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦”，表达作者在湖边的喜悦之情。②从视听角度描写景物，通过描写“牛蛙鸣叫”“夜鹰的乐音”等大自然和谐的乐章，以动衬静，突出了傍晚湖边的宁静与和谐，表达了作者内心的愉悦与宁静。（3）指一种思想，指接近自然生活，认为寂寞是对人有益的，能超脱一切外物，过纯粹的精神生活。（4）①大自然的美景让作者内心宁静而喜悦；②大自然提供给“我”纯净无污染的完全属于自己的“小世界”；③大自然给予“我”最甜蜜温柔，最天真和鼓舞人的永恒伴侣，是“我”精神的皈依；④大自然永远提供康健、欢乐，包容并接纳“我”的喜怒哀乐。【分析】（1）本题考查学生对文章内容的理解与分析的能力。解答时，要明确对文本相关的内容理解与分析，再判断选择。（2）本题考查学生赏析文章段落的能力。解答时，可以从结构、内容等角度分析作答。（3）本题考查学生理解文章重点词语含义的能力。解答时，要结合具体语境分析作答。（4）本题考查学生筛选概括信息的能力。解答时，要明确文本内容，筛选相关信息，再概括作答。【解答】（1）A.“梭罗所关注的不仅是物质的富有”错误。文中作者没有关注物质生活，关注的是简单物质生活下的精神生活。E.“由此可见梭罗对西方传统哲学的背离”错误，梭罗的自然观只他世界观的一部分，据此推断不出他对西方传统哲学的背离，选项于文无据。故选AE。（2）文段首句“这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦”为文段的中心句，直接抒发感情，表达作者傍晚在湖边内心的喜悦之情，定下了全段的感情基调；接着主要以视觉和听觉描写景物，“多云又多风”“摇曳的赤杨和白杨”为视觉描写，“牛蛙鸣叫”“夜莺的乐音”为听觉描写；其中“牛蛙鸣叫”“夜莺的乐音”等大自然和谐的乐章，以动衬静，衬托出傍晚湖边的寂静和作者内心的宁静与喜悦。（3）结合“难道我们不能够有一会儿离开我们的充满了是非的社会，只让我们自己的思想来鼓舞我们？孔子说得好：‘德不孤，必有邻。’有了思想，我们可以在清醒的状态下，欢喜若狂”可知，梭罗所谓的“德”应是指思想。结合“我们大部分人只让外表上的、很短暂的事情成为我们所从事的工作。事实上，这些是使我们分心的原因。最接近万物的乃是创造一切的一股力量。在我们近旁是那些最崇高的法则在不断起作用”可概括出，这种思想是远离使人分心的凡俗的庸常，无限接近大自然。结合“有了思想，我们可以在清醒的状态下，欢喜若狂。只要我们的心灵有意识地努力，我们就可以高高地超乎任何行为及其后果之上；一切好事坏事，就像奔流一样，从我们身边经过。我们并不是完全都给纠缠在大自然之内的。我可以是急流中一片浮木，也可以是从空中望着尘寰的因陀罗”“大部分时间内，我觉得寂寞是有益于健康的”可知，这种思想是人应该不被环境及外在的一切物质束缚，过纯粹的精神的生活，并认为寂寞对人有益处。（4）“这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦”“牛蛙鸣叫，邀来黑夜，夜莺的乐音乘着吹起涟游的风从湖上传来”，美丽的自然景象给予作者精神滋养，使他内心宁静而喜悦；“居住的地方，寂寞得跟生活在大草原上一样。可以说，我有我自己的太阳、月亮和星星，我有一个完全属于我自己的小世界”“黑夜的核心是从没有被任何人类的邻舍污染过的”，大自然提供给“我”纯净无污染的完全属于自己的“小世界”；“在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜温柔，最天真和鼓舞人的伴侣，即使是对于愤世嫉俗的可怜人和最最忧悒的人也一样。只要生活在天自然之间而还有五官的话，便不可能有很阴郁的忧虑”，大自然给予“我”最甜蜜温柔、最天真和鼓舞人的永恒伴侣，是“我”精神的皈依；“我突然感觉到能跟大自然做伴是如此甜蜜如此受惠，就在这滴答滴答的雨声中，我屋子周围的每一个声音和景象都有着无穷尽无边际的友爱”“永远提供这么多的康健，这么多的欢乐！对我们人类这样地同情，如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动”，大自然永远提供康健、欢乐，包容并接纳“我”的喜怒哀乐。答案：（1）AE（2）①直抒胸臆，“这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦”，表达作者在湖边的喜悦之情。②从视听角度描写景物，通过描写“牛蛙鸣叫”“夜鹰的乐音”等大自然和谐的乐章，以动衬静，突出了傍晚湖边的宁静与和谐，表达了作者内心的愉悦与宁静。（3）指一种思想，指接近自然生活，认为寂寞是对人有益的，能超脱一切外物，过纯粹的精神生活。（4）①大自然的美景让作者内心宁静而喜悦；②大自然提供给“我”纯净无污染的完全属于自己的“小世界”；③大自然给予“我”最甜蜜温柔，最天真和鼓舞人的永恒伴侣，是“我”精神的皈依；④大自然永远提供康健、欢乐，包容并接纳“我”的喜怒哀乐。三．诗歌阅读（共1小题）5．（2023秋•天津期末）阅读下面的诗歌，按要求作答。郭明甫作西斋于颍尾①请予赋诗二首（其一）黄庭坚食贫自以官为业，闻说西斋意凛然。万卷藏书宜子弟，十年种木②长风烟。未尝终日不思颍，想见先生多好贤。安得雍容一尊酒，女郎台③下水如天。【注】①黄庭坚的朋友郭明甫在颍尾建西斋隐居读书。②十年种木：《管子•权修》云“十年之计，莫如树木：终身之计，莫如树人。”③女郎台：台阁名。（1）下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是BA.首联“意凛然”三字，耐人寻味，既含对友人敬重之情，又寓反躬自问之意。B.首联起笔不写西斋之景，先言朋友家贫，由“闻说”，引出颔联对西斋风光的实写。C.颈联“未尝”“终日”“多”等词，信手拈来却曲折有味，思念之情，蕴含其中。D.从“闻说”到“想见”再到“安得”，诗意连贯，层层递进，体现了构思的严密。（2）请简要概括颔联所表达的思想感情。（3）赏析尾联的精妙之处。【答案】（1）B（2）①“万卷藏书”赞美友人饱读诗书，学问渊博；②“宜子弟”赞美友人诗礼传家；③“十年树木”赞美友人培养人才的眼光与雅量；④整联表达了对友人的倾心向往之情。（3）①运用虚写（想象）的手法，诗人想象自己同友人在女郎台下，从容泛舟，把酒言欢，表达了诗人对友人隐居生活的向往之情。②运用比喻的修辞，写出水天一碧，空明澄澈、广阔辽远的境界。③运用以景结情（或寓情于景），含蓄表达诗人与友人欢聚的期待之情。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对诗歌思想感情的理解和分析能力。答题时要读懂题干涉及的诗句，结合具体内容进行分析。（3）本题考查学生对相关诗句的赏析能力。答题时要读懂题干涉及的诗句，根据题干的提示，结合具体内容进行赏析。【解答】（1）B.“先言朋友家贫”理解错误。说自己家境清贫，不得已做官为业。故选B。（2）“万卷藏书宜子弟”写西斋藏书丰富，非常方便培养下一代。西斋是友人隐居读书的书斋，称赞友人藏书之富，正是赞美友人饱读诗书，学问渊博。“宜子弟”，更是赞美友人诗书传家。“十年种木长风烟”写西斋周围林木深茂，环境幽美，这句同时暗用《管子•权修》“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”之意，语义双关，既是写实景，亦是对郭明甫的希望。诗人以此表明对教育的看法，既要注重传统又要有耐心。同时也赞美友人培养人才的眼光与雅量。这一联，写了西斋的藏书、子弟、林木、风烟，西斋如此幽雅宜人，引起了作者倾心向往之情。（3）尾联是虚笔，写想象中的与朋友欢聚的场景。“女郎台”，在今颍州西湖东南，是为说明诗人很想与朋友徜徉在颖水之滨，饮酒赏景，共享闲情逸兴，表达了诗人对友人隐居生活的向往之情。“安得雍容一尊酒，女郎台下水如天”的意思是：怎能和您从容地杯酒相对，那女郎台之下是水波连天。运用比喻的修辞，写出水天一碧，空明澄澈、广阔辽远的境界。由于对友人思念之切，便生欢聚之想，所以尾联宕出远神，以景结情，诗人想象自己已到颍上，同友人从容载酒泛舟于女郎台下，但见台下水天一碧，空明澄澈。这阔远的境界，正好衬托出两人聚会时心旷神怡之情。情景交融，浑为一体，使人逸兴遄飞。答案：（1）B（2）①“万卷藏书”赞美友人饱读诗书，学问渊博；②“宜子弟”赞美友人诗礼传家；③“十年树木”赞美友人培养人才的眼光与雅量；④整联表达了对友人的倾心向往之情。（3）①运用虚写（想象）的手法，诗人想象自己同友人在女郎台下，从容泛舟，把酒言欢，表达了诗人对友人隐居生活的向往之情。②运用比喻的修辞，写出水天一碧，空明澄澈、广阔辽远的境界。③运用以景结情（或寓情于景），含蓄表达诗人与友人欢聚的期待之情。赏析：由首联的“闻说”，便引起颔联对西斋风光的遐想。西斋是友人隐居读书的书斋，于是从藏书写起。称赞友人藏书之富，正是赞美友人饱读诗书，学问渊博。“宜子弟”，更是表述友人的诗礼传家。第四句写景兼寓意，暗用《管子•权修》“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”之意。这一联，既写了西斋的藏书、子弟、林木、风烟，又抒发了关于培养人才的深刻见解，巧妙地寓议论于描写，使人几乎感觉不到这是说理之笔。这样的议论，带情韵而行，有形象，不失诗意之美。西斋如此幽雅宜人，引起了作者倾心向往之情。于是，颈联便写对朋友的思念。“未尝”和“想见”二句，灵动流走，表面上是信手拈来，其实是用了多种技巧。第一，因果倒置的表现手法。本来是由于友人的好贤乐善，才时常怀念。但作者却反过来，先写自己终日思颍，后写先生好贤。这就使情意表达得曲折有味。第二，加倍一层写法。施补华《岘佣说诗》中说：“‘感时花溅泪，恨别鸟惊心’，‘无风云出塞，不夜月临关’，是律句中加一倍写法。”黄庭坚这两句诗，也用了这神写法。上句，诗人本来说自己“未尝不思颍”就可以了，却加上“终日”，表现对友人的朝思夜想。下句，本来只说“先生好贤”也够了，添上一个“多”字，更加深了读者的印象。第三，“未尝终日不思颍”一句，还有意使用双重否定句法，比直接说终日思颍，感情要强烈得多。律诗中两联对仗，最能见出作者功力的深浅。这首诗对仗很精彩。颔联用正名对，对得工整。上、下句之间，上句是实，下句是虚，上句是主，下句是陪衬，毫无雕琢呆板之感，更无“合掌”之弊。颈联尤为出色：气势充沛，运笔如风，十四个字一笔直下，一气说出；对仗不强求精严，而具自然浑成之妙；上下句句法不同，却能正反相对，并形成流水对，读来觉不到是对仗。律诗之法，第三联须奇警。此诗五六句就是“警联”。由于对友人思念之切，便生欢聚之想，所以尾联宕出远神，以景结情，诗人想象自己已到颍上，同友人从容载酒泛舟于女郎台下，但见台下水天一碧，空明澄澈。这阔远的境界，正好衬托出两人聚会时心旷神怡之情。情景交融，浑为一体，使人逸兴遄飞。四．默写（共1小题）6．（2023秋•河东区期末）课内古诗文积累。（1）屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。（司马迁《屈原》）（2）信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（司马迁《屈原》）（3）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。（贾谊《过秦论》）（4）胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。（贾谊《过秦论》）（5）天下云集响应，赢粮而景从。（贾谊《过秦论》）（6）女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。（李贺《李凭箜篌引》）【答案】（1）谗谄之蔽明也（2）信而见疑（3）并吞八荒之心（4）士不敢弯弓而报怨（5）赢粮而景从（6）女娲炼石补天处【分析】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。【解答】故答案为：（1）谗谄之蔽明也（重点字：谗、谄）（2）信而见疑（重点字：疑）（3）并吞八荒之心（重点字：荒）（4）士不敢弯弓而报怨（重点字：怨）（5）赢粮而景从（重点字：赢）（6）女娲炼石补天处（重点字：娲）五．文言文阅读（共1小题）7．（2023秋•和平区校级期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。文与可画贫管谷偃竹记苏轼竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自翊腹蛇蚶，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教子如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。与可画竹，初不自贵重，四方之人持绿素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而禺白：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遭余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”子谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其要游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语，而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无问如此也。（1）对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是CA.投诸地而骂曰诸：之于B.而余为徐州为：到……做官C.余因而实之实：充实D.月落庭空影许长许：大约（2）下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是CA.今画者乃节节而为之乃令张仪详去案B.因以所画筼筜谷偃竹遗予君因我降C.而不能然者信而见疑D.以见与可于予亲厚无间如此也以始元六年春至京师（3）下列六句分编四组，都属于作者阐述文与可的绘画理论和自己心得体会的一项是D①竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉②故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视③急起从之，振笔直遂④内外不一，心手不相应，不学之过也⑤今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者⑥若予者，岂独得其意，并得其法A.①②③B.②④⑤C.④⑤⑥D.③④⑥（4）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是BA.苏轼主张尊重生活、师法自然，重视创作灵感的捕捉和整体形象的把握，追求神似。B.作者把绘画的体验加以引申、扩展，认为在社会生活中也要重视实践、不断积累。C.作者所作《筼筜谷》诗，突出地体现了文与可漠视名利，恬淡、狂放的性格特点。D.本文是悼念亲友的文章，写了许多戏笑的内容，更能见作者与文与可感情的深厚。（5）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①予不能然也，而心识其所以然。②见此竹，废卷而哭失声。（6）作者追忆了二人与画竹相关的几件趣事？（请用自己的话作答）【答案】（1）C（2）C（3）D（4）B（5）①我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。②看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。（6）①不为士大夫作画。②谈竹形与竹势的关系。③令文同夫妇喷饭的“筼筜谷”诗。【分析】（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。（3）本题考查学生对文本相关内容的分析能力。解答此类题，学生要明确相关句子表述的内容，再判断选择。（4）本题考查学生理解筛选文章信息的能力。解答此类题，学生要理解文本的内容，再结合选项比对判断。（5）本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题，学生要把握文言句子翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。（6）本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。解答此类题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础上概括分析。【解答】（1）C.句意：我就证实它。实：证实。故选C。（2）A.乃：副词，表判断；连词，于是、就。B.因：连词，于是、就；介词，通过。C.而：连词，表转折；连词，表转折。D.以：动词，足以；介词，在……时候。故选C。（3）①“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉”，介绍竹子生长，不属于阐述文与可的绘画理论和自己心得体会，排除A；⑤“今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者”，是作者从《墨竹赋》中得出的感悟，不属于阐述文与可的绘画理论，排除BC。故选D。（4）B.“作者把绘画的体验加以引申、扩展，认为在社会生活中也要重视实践、不断积累”张冠李戴，由“子由为《墨竹赋》以遗与可曰：‘庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之……’”可知，是子由把绘画的体验加以引申、扩展，认为在社会生活中也要重视实践、不断积累。故选B。（5）①然，这样；识，明白。译文：我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。②废，放下；而，连词，表修饰，不译。译文：看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。（6）由“与可画竹，初不自贵重，四方之人持绿素而请者，足相蹑于其门。与可厌之”可知，文与可不为士大夫作画。由“子谓与可：‘竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。’……因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：’此竹数尺耳，而有万尺之势‘”可知，两人谈竹形与竹势的关系。由“筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：‘汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。’与可是日与其要游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案”可知，作者写的诗令文同夫妇喷饭。答案：（1）C（2）C（3）D（4）B（5）①我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。②看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。（6）①不为士大夫作画。②谈竹形与竹势的关系。③令文同夫妇喷饭的“筼筜谷”诗。参考译文：竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹必定先在心里有完整的竹子形象，提笔仔细看，就看到了他想画的竹子，急速起身跟住它，挥笔一气画成，以追上他所见到的，如兔子奔跑、鹰隼俯冲，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。心里已经明白这样做的道理却不能这样去做，是由于内外不一致，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但做起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，（这种情况）难道只是画竹有吗？子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有作过画，所以只得到了他的意蕴。像我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。’做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”与可笑起来说：“苏先生确实善辩啊，但（如果真有）二百五十匹绢，我将（用来）买些田产回家养老。”于是把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。六．语言文字应用（共1小题）8．（2023秋•滨海新区期末）阅读下面一段文字，完成各题。近日，一批老科学家留下的手稿在互联网上广为传播。其中有“两弹一星”元勋黄纬禄院士的微分方程笔记，每一个字都工整得如同印刷体一般；有数学家周毓麟院士的书信，信中对后生晚辈的①垂问具体到“另起一行的数学公式是否该退两格”的问题……这些手稿折射出老一辈科学家严谨的治学态度，而且他们在笔记中传达出的家国情怀，“对于青年学子的成长来说，就像食物中的‘盐’一样不可缺少”。这些手稿的流传，得益于一项抢救历史资料的工作，即②《老科学家学术成长资料采集工程》。这项工程力求真实③反应自20世纪20年代以来中国科技发展情况，丰富了我国的科技史文献。④截至统计时间，采集工程已经搜集到600余位科学家的手稿、书信等实物原件7万余件及大量数字化资料。研究这些资料，不仅能厘清中国现代科学发展的脉络，还能理解科学家的学术成长历程，为创新打好进一步的基础。（1）对文中画横线处的修改，不正确的一项是DA.①处，将“垂问”改为“指导”。B.②处，将书名号改为双引号。C.③处，将“反应”改为“反映”。D.④处，将“截至”改为“截止”。（2）文中划波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是CA.研究这些资料，不仅能厘清中国现代科学发展的脉络，还能了解科学家的学术成长历程，为创新进一步打好基础。B.研究这些资料，不仅能厘清中国现代科学发展的脉络，还能理解科学家的学术成长历程，为进一步创新打好基础。C.研究这些资料，不仅能了解科学家的学术成长历程，还能厘清中国现代科学发展的脉络，为进一步创新打好基础。D.研究这些资料，不仅能理解科学家的学术成长历程，还能厘清中国现代科学发展的脉络，为进一步创新打好基础。（3）下列选项中与选文加点部分文字所使用的艺术手法最接近的一项是AA.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰（张若虚《春江花月夜》）B.君不见黄河之水天上来（李白《将进酒》）C.战士军前半死生，美人帐下犹歌舞（高适《燕歌行》）D.梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞（李贺《李凭箜篌引》）【答案】（1）D（2）C（3）A【分析】（1）本题考查的是分析语言现象的能力。首先审读选项，把握内容，再进行具体分析，得出答案。（2）本题考查的是病句辨析的能力。此类试题答题时应先浏览选项，排除有明显错误标志的句子，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在问题，再分析修饰成分。（3）本题考查的是辨析修辞手法的能力。首先要对基本常见的修辞手法加以掌握，其次，分析句子，确定修辞手法；最后明确表达效果。【解答】（1）A.正确。垂问，敬辞，称别人（多指长辈或上级）对自己询问。根据语境，应改为“指导”。B.正确。书名号的作用是标示书名、篇名、报刊名、歌曲名及戏剧名等；引号标示活动、课程、展览会、研讨会、竞赛、奖品等名称。C.正确。“反应”可以指事情所引起的意见、态度或行动；“反映”可以指把客观事物的实质表现出来。根据语境，应改为“反映”。D.不需要修改。“截至”意为“截止到（某个时候）”，后常接具体时间；“截止”意为（到一定期限）停止，一般放在时间名词之后。故选：D。（2）原句有多处错误。一是“理解”与“成长历程”搭配不当，应把“理解”改为“了解”，排除BD；二是在“为创新打好进一步的基础”中“进一步”这一修饰语的位置不当，应改为“为进一步创新打好基础”，排除A；三是“不仅