必修一2025主题阅读

语文必修一单元主题悦读（一）+话题一赤子情怀话题一赤子情怀守望橘子洲谭仲池端午节这天，夏风格外的轻柔清爽。一清早，我就来到了橘子洲。这不是橘子成熟的季节，自然也就没有橘子的影子和清芬。有的只是橘树满身的翡翠和摇曳在风里的多姿多情。橘子洲，我不知道已经来过多少次，每次来的原因和理由都不同，但每次的感悟和心情却总是那样油然而生无限感慨和百般敬仰与依恋。而今天，我似乎第一次把它的容颜、神韵、风姿领略得更加清晰、流畅。眼前的如茵芳草、葱茏树木、诗意奇石、幽雅修篁、绕湖涟漪、陈色古阁、风华碑亭，无不激情飞扬、灵气浩然。这一切都极其自然而亲切地被岳麓山高扬的紫雾，爱晚亭流泻的泉响，岳麓书院飘出的书韵，乃至古城天心阁上的霞光，湘江波涛上的帆影簇拥成一腔豪情、一颗文魂和一轮艳阳。而现在矗立岛之东南面位置的青年毛泽东的艺术雕像仍未改日出韶山时的风流和喷薄的神采，依然放射着耀天暖地、滋润万物的万丈霞晖。此刻，我匆匆走回峥嵘岁月和历史长廊，去倾听湘乡东山学校和湖南第一师范早晨那声声清脆的钟鸣。那是怎样吞吐烟波和撕碎心灵的悲壮时日；那是如何欲穿苍茫、叩问大地的沉重朝夕；那是断然抛弃功名、爱恋的风险选择；那是多么肝胆如焚、书剑在胸的青春年华。这个时刻，这群青年来到橘子洲。我敢料定当时的橘子洲肯定摇晃过，湘江浪肯定急促地呼吸过，古城的石巷也肯定颤抖过。这实际上是文化号角被吹响，是精神的旗帜被高擎，是力量的惊雷在滚动，更是光明、自由在呼唤。正因为如此，100年后的青年毛泽东又走回他曾经击水放歌的沙洲，再一次用青春的微笑和飘洒梦想长发的衷肠来慰藉乡亲的怀念。我当然知道，就是因了这楚人与故土的秉性，一股担当民族兴亡的沉浮勇气，才在汹涌的涛头铸就绝世词响。问天也罢，问地也罢，问贾傅，问范公，问苍鹰，问红枫，毛泽东没有月迷津渡，雾失楼台的惆怅，只有坦荡淋漓，视万户侯为粪土的激奋心澜。毛泽东，这个巨人也是一个在平常的农家出生成长的孩子，只是因为他自己在迷茫中找到了路，找到了灯火，找到了曙光，他的眼睛才变得如此智慧明亮；他的鼻子才显得高峻雅秀；他的耳朵才如城似宫；他的嘴唇才抿得温厚滋润；他的肩膀才巍峨宽阔；头发才像自己的书法遒劲飘逸。他的整个音容都像他的诗词、文章、演讲那样凝重、浪漫、奔腾、壮烈、豪迈！是的，这个青年很普通、很潇洒、很时尚、很温情、很笃意，因此他会永远屹立在阳光、风雨、冰雪、清风中微笑、思索和遥望。是的，他的心中血脉里会永远澎湃古老中华民族灿烂文明和三湘山水与韶山乡情的浩气血液和天上黄河流成的汹涌乳汁。人如山水，山水如人。思想、情感、意志、梦想、哲学、宗教、生理、艺术会在某个时刻、地点、环境中集结；会在某种缘分、相知、默契中涅槃；会在某次颠簸、断裂、缝合中升华。这便是天地人结合和酿制的千古绝恋和世纪轰响；这便是艺术精魂共山河生辉的真实写照；这也是水滴石穿、金石为开的现实启迪；这更是从容攀登、众山俯首的生动证明。太阳慢慢地向中天移去，江风也缓缓地穿梭在洲上的络绎不绝的人流笑语里。橘子洲此刻在悠悠回旋着美好的忆念，生活的斑斓，渴望的甜蜜和梦幻的绚丽。这些留在曲径上的细微足印，亲密低语，还有照相机镜头前的虔诚面容，都在倾诉对一个远去老乡的深情感激和问候。如果要说自然之美、人伦之美、艺术之美是酿造冶铸人间天堂和美好人性的神灵，而我要说，不是神灵，而是上帝的愿景和本来的福祉在支配这个可知而未知的世界。上帝呵你就是祖国，就是上下五千年的文明和生生息息的黎民百姓。到橘子洲来吧！来品读一下湖湘文化和现代文化之积淀相融而锻造的天地之道，平民之心，江河之胆，自然之灵，文化之根吧！充满阳光、绿色、梦幻的橘子洲呵！勃发鲜活、雄奇、眷恋的橘子洲呵！我永远守望你！(摘自《人民日报》，有删改)点评：橘子洲，因《沁园春·长沙》一词成了理想与志向的代名词，成了人们敬仰和守望的精神家园。本文就是这样一篇借物咏怀的散文。文章题为“守望橘子洲”，实际上是对湖湘文化和对老一辈革命家的蓬勃激情、豪迈气度的“守望”与赞美。本文在语言和手法上有许多别致之处：多用排比和整句，增加了抒情的力量；文中多处化用诗文典故，典雅蕴藉，增加了文章的深厚内涵。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________我所知道的康桥①这河身的两岸都是四季常青最葱翠的草坪。从校友居楼上望去，对岸草场上，不论早晚，永远有十数匹黄牛与白马，胫蹄没在恣蔓的草丛中，从容地在咬嚼，星星的黄花在风中动荡，应和着它们尾鬃的扫拂。桥的两端有斜倚的垂柳与柳阴护着，水是彻底的清澄，深不足四尺，匀匀的长着长条的水草。这岸边的草坪又是我的爱宠，在清朝，在傍晚，我常去这天然的织锦上坐地，有时读书，有时看水；有时仰卧着看天空的行云，有时反仆着搂抱大地的温软……②伺候着河上的风光，这春来一天有一天的消息。关心石上的苔痕，关心败草里的花鲜，关心这水流的缓急，关心水草的滋长，关心天上的云霞，关心新来的鸟语。怯伶伶的小雪球是探春信的小使。铃兰与香草是欢喜的初声。窈窕的莲馨，玲珑的石水仙，爱热闹的克罗克斯，耐辛苦的蒲公英与雏菊——这时候春光已是烂漫在人间，更不须殷勤问讯。③瑰丽的春放。这是你野游的时期。可爱的路政，这里不比中国，哪一处不是坦荡荡的大道？徒步是一个愉快，但骑自行车是一个更大的愉快，在康桥骑车是普遍的技术；妇人、稚子、老翁，一致享受这双轮舞的快乐。(在康桥听说自行车是不怕人偷的，因为人人都自己有车，没人要偷。)任你选一个方向，任你上一条通道，顺着这带草味的和风，放轮远去，保管你这半天的逍遥是你性灵的补剂。这道上有的是清荫与美草，随地都可以供你休憩。你如爱花，这里多的是锦绣似的草原。你如爱鸟，这里多的是巧啭的鸣禽。你如爱儿童，这乡间到处是可亲的稚子。你如爱人情，这里多的是不嫌远客的乡人，你到处可以“挂单”借宿，有酪浆与嫩薯供你饱餐，有夺目的果鲜恣你尝新。你如爱酒，这乡间每“望”都为你储有上好的新酿，黑啤如太浓，苹果酒、姜酒都是供你解渴润肺的。……带一卷书，走十里路，选一块清静地，看天，听鸟，读书，倦了时，和身在草绵绵处寻梦去——你能想象更适情更适性的消遣吗？④陆放翁有一联诗句：“传呼快马迎新月，却上轻舆趁晚凉。”这是做地方官的风流。我在康桥时虽没马骑，没轿子坐，却也有我的风流：我常常在夕阳西晒时骑了车迎着天边扁大的日头直追。日头是追不到的，我没有夸父的荒诞，但晚景的温存却被我这样偷尝了不少。有三两幅画图似的经验至今还是栩栩的留着。只说看夕阳，我们平常只知道登山或是临海，但实际只须辽阔的天际，平地上的晚霞有时也是一样的神奇。有一次我赶到一个地方，手把着一家村庄的篱笆，隔着一大田的麦浪，看西天的变幻。有一次是正冲着一条宽广的大道，过来一大群羊，放草归来的，偌大的太阳在它们后背放射着万缕的金辉，天上却是乌青青的，只剩这不可逼视的威光中的一条大路，一群生物，我心头顿时感着神异性的压迫，我真的跪下了，对着这冉冉渐翳的金光。再有一次是更不可忘的奇景，那是临着一大片望不到头的草原，满开着艳红的罂粟，在青草里亭亭像是万盏的金灯，阳光从褐色云斜着过来，幻成一种异样紫色，透明似的不可逼视，刹那间在我迷眩了的视觉中，这草田变成了……不说也罢，说来你们也是不信的！⑤一别两年多了，康桥，谁知我这思乡的隐忧？也不想别的，我只要那晚钟撼动的黄昏，没遮拦的田野，独自斜倚在软草里，看第一个大星在天边出现！点评：徐志摩的这篇散文确实是独具大家风范，他自己的真性情以及一贯的热情洋溢于文章中，且表现得淋漓尽致。其中细腻的描述更可传达出康桥于其生命中的不可或缺。全文运用大量的排比和层递，还有语意新奇的形容，华丽的辞藻，深深留下了康桥幽静中时而热闹的气氛，以及四季皆具特色的风光。阅读本文可见徐志摩一贯绵密秾丽的笔法和写作技法的成功。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________我的雨巷阿紫走在古老而幽长的雨巷，来听那如雾如纱的吟唱，那是谁，手握横笛掬香满衣？是不是我等待了一千年的爱人？是不是我梦回了千万次的相遇？其实，你的思念，早已镌刻在我前世的梦里，所以才会到相思如烟的雨巷来寻你。我留着前世及腰的长发，穿着前世你送我的紫衣，只是，我没有油纸伞，我怕在擦肩而过时，在伞下错过你。我从古色古香的书页中走来，发梢上飘着纷纷扬扬的雨滴，我沿着你期盼的目光走去，在虚虚实实中寻找前世的踪迹。那绿绿的雨点在我身上绽开幽幽的心绪，像我想你而芬芳的记忆。我的心千万次地呼唤你，真的想问问，在莫名地方的那个莫名的你，是不是还记得那个洒落过一地清愁的女子？是不是还记得，我们在这个雨巷曾经有过的相遇？悠长的雨巷，悠长的雨，多少个悠长的梦里，我点一支烛光，沏一壶香茶，听你低吟：风起拈落花，夜来闲听雨……于是，我相信前世，一定在这个雨巷里走过，那日，也一定飘着这样细细的雨……多少次我用心聆听那支雨中的短笛，陈年的相思便在我的胸口捂出了六月的天空六月的雨……我把滴泪的心香交给残缺的梦，好想再一次重温你的气息。听，那支竹笛又在响起，看，黄昏的燕儿正双双地归去，可我日夜思念的人啊，你家在何处？你的脚步又停歇在哪里？走在悠长而寂寥的雨巷，我走得娉婷而美丽，掌心里滴满苦涩的泪和天上的雨，如果我能将泪和雨分离，那么单数想你，双数也想你……悠长悠长的雨巷，悠长悠长的雨，那是谁，手握横笛掬香满衣？是不是我等待了一千年的爱人？是不是我梦回了千万次的相遇？我知道，如果没有遇到你，每个轮回，我都会到雨巷来寻你，依旧是及腰的长发，依旧是前世的紫衣，只是不撑油纸伞，我怕擦肩而过时，再次再次错过你……点评：自从戴望舒的名作《雨巷》诞生后，雨巷、油纸伞、丁香姑娘成为歌咏不绝的经典词语，成为邂逅相遇缠绵忧伤的代名词。这篇优美的散文的境界来源于经典，是雨巷意境的继承和延续，但又有所创新和拓展。在作者笔下，悠长的恍若隔世的雨巷承载着满腔的希望和期待，是一份挥之不去的浪漫心情。那浓得化不开的相思，那种执著守望的情愫，浸透了每一个文字。文章对事物浓墨重彩极力铺陈渲染，于现实与想象中自由徜徉，给人诗情画意之感。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________感恩永存我心鹰击长空，感谢阳光的召唤；鱼翔浅底，感谢河水的托浮；秋实累累，感谢春天的孕育；花香幽远，感谢清风的承载。感恩存于自然，存于我心。自然之春清晨，推开房间的小窗，呼吸新鲜的空气，感谢自然的美好；走出屋门，脚踏松软的地毯，感谢自然的和谐；来到树林，感受绿荫下的清爽，感谢自然的舒适；走进溪水，聆听潺潺的水声，感谢自然的节奏。自然，带给人春的气息。生命之夏来到花坛，花朵怒放着，感谢生命的美丽；走向大海，海浪奔腾着，感谢生命的激昂；仰望蓝天，蓝天映衬着白云，感谢生命的奉献；进入森林，老虎怒吼着，感谢生命的豪放；站在墙角，花藤攀援着，感谢生命的进取；老燕归巢，小燕喳喳叫着，感谢生命的亲情。生命给人以夏的活力。科技之秋手持话筒，与远方亲人通话，即使相隔万里，也可问寒问暖，感谢科技缩短了距离；敲击键盘，写出优美的诗句、意蕴深远的文章，点击鼠标，打开知识的宝库，传诵最新的消息，感谢科技带来了方便；启动汽车，奔驰于辽阔大地，乘坐飞机，翱翔于广阔蓝天，驾驶快艇，穿梭于浩瀚海面，感谢科技，拉拢了异域；搭乘宇宙飞船，冲出大气层，冲向了广阔的宇宙，登陆月球，破解了人类千年的谜团，感谢科技，开阔了人的视野。科技让人尝到秋的丰收。文明之冬走在街头，盲人不必畏缩，自有路人伸手，感谢文明拉拢了人心；来到公园，昔日的垃圾已烟消云散，自有游人伸手，感谢文明唤醒了人们的公德；进入集市，买卖的口角已不再发生，自有旁人伸手，感谢文明提高了人们的觉悟；坐在海边，落水者不再惊恐，自有好人伸手，于是，大海中的救援已不再迟疑，感谢文明使人性的纯美重现光彩。文明让人感到冬天的阳光，凋零的花朵也会重新绽放。鸟栖息于树，树依傍于水，水奔流于山，山崛起于地。感恩存于自然，存于我心。点评：本文思路清晰，结构整齐，层次分明，语言优美，联想丰富，为读者阐释了大自然美妙的景物与人类社会深挚的情感，抒发了作者对自然的喜爱与对人类的谢意。本文各段采用排比修辞手法，用优美的语言将事物融会贯通，更突出了大自然春夏秋冬和人类社会的美好。作者的感恩之心贯穿全文，意蕴丰富，堪称佳作。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________话题二英雄礼赞舌头的力量——有感于《烛之武退秦师》人的身上最有力量的是什么呢？不是拳头，也不是牙齿。我说是舌头，舌头的力量大无边，烛之武的故事就可以充分地证明这一点。《论语》中说：“出使四方，不辱使命。”我国古代有很多外交使节以三寸不烂之舌完成了自己肩负的使命，他们最大限度地维护了国家的利益和尊严。春秋后期齐国的晏婴头脑机敏，能言善辩；战国时期赵国的蔺相如大智大勇，完璧归赵；战国时期唐雎代表安陵弱国，不畏强暴，不辱使命；三国时期蜀国的邓芝从容镇定，与吴联盟；汉代的张骞不畏艰险，开拓了丝绸之路；汉代的苏武出使匈奴十九年，坚贞不屈，名垂青史。历数这些历史上出色的外交官，他们无一不是善于辞令的。有人说，弱国无外交，就让我们看看春秋末期的郑国的烛之武是怎样颠覆这个观点的。秦、晋围郑，兵临城下。郑国危在旦夕，守城守不住，杀出去无疑是自杀式进攻，此时此刻，拯救郑国，惟有外交。在这个紧急的关头，烛之武深明大义，以国家利益为重，不计较个人恩怨，只身入虎穴。见到秦伯之后，不卑不亢，只给对方讲道理。各位同学，如果烛之武动之以情，哀求秦伯，请求成为秦的附属国，可以吗？不可以，虽然也可以保全国家，但失去了国家的利益和尊严。烛之武这时采用的方法是先表示谦卑，说郑国要灭亡，我们郑国已经知道了。这样会满足秦伯的骄傲自满的心理。紧接着烛之武对秦伯晓之以理，用事实说话，事实是最有说服力的。烛之武的游说之词包括三个方面，一是你秦国消灭了我们对你们秦国没有任何好处。二是你不消灭我们对你们秦国有很多的好处。三是你和晋国联盟，晋国说话不算数，忘恩负义，吃亏的还是你们秦国。这番说辞处处站在秦国的立场上，最后利用秦、晋之间的矛盾，成功瓦解了他们的联盟。于是连老练的政治家秦穆公也顺理成章的心悦诚服，一改初衷。这就是古人所说的作战的最高境界，不战而屈人之兵。至此我们看到了春秋外交史上的一段佳话，领略了烛之武的说服艺术。古人常说“祸从口出”，其实“福也从口出”，舌头的力量是一股巨大的力量，就看你怎么去利用。为国为民，摇唇鼓舌就强于百万之师；造谣诬陷，搬弄是非就会众口铄金毁谤销骨。口乃心之门户，要想练就好的舌头，助你人生收获成功，就要“修心”。推根究底，舌头的力量，不在于你有伶牙俐齿，有铜齿钢牙也不行；舌头的力量，不在于你肚子里有多少华丽辞藻，有诗词歌赋也不够；舌头的力量，不在于你有悦耳的嗓音，莺歌燕语也无济于事。舌头的力量源泉，在于你的德行，你的勇气，你的智慧。烛之武如果不是心系国家的利益，怎么会在危机的关头，只身入虎穴呢？如果不是勇气过人，怎么会在秦国霸主面前不卑不亢呢？如果不是智慧过人，又怎么会抵上兵车千乘、郑师十万呢？“用舌”，即是“用心”。各位同学，让我们在人生的根本上下功夫吧！点评：三寸之舌屈百万雄兵，这就是舌头的力量。是什么使舌头有如此威力？正如文中所说“不在于你有伶牙俐齿”“不在于你肚子里有多少华丽辞藻”“不在于你有悦耳的嗓音”，而“在于你的德行，你的勇气，你的智慧”。什么才是人最高尚的德行？那就是爱国。爱国才是至高无上的美德，文中的晏婴、蔺相如、唐雎、邓芝个个心系国家，个个大智大勇，个个能言善辩，因而他们被世人称颂，他们的事迹世代流传。同学们，“舌头”听从“心”的呼唤，让“舌”为“心”役，用心用舌，让爱国之心永驻心间。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________哭荆轲①燕赵自古多慷慨悲壮之士。②阴霾长空，看着身着素衣头戴白冠的太子丹及众宾客，你是否已隐约感到自己那一去不复返的前路……呜咽咆哮着的风，高渐离那凄凉而悲伤的击筑声啊，想必使天地动容，也在为你的远行低回与垂泪……浑厚的嗓音迸发出了令人痛彻心扉的悲凉歌声，这歌声向世人也向自己诉说着什么，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。你就这样，唱着歌，登车而去，终了未曾回头。只留得幽幽歌声在易水畔回荡，回荡，穿越历史，直到今日。③我的英雄，我的壮士，荆轲啊。④荆轲是义。荆轲至燕，虽游于酒肆，但其为人深沉好书，胸中大志不露于言表。只因为与田光的推心置腹，就在田光的嘱咐下，将生命托予了素未谋面的燕太子丹，重情重义由此可见。⑤明知友人的不至，会使行刺秦王的成功几率大大降低，但你仍为了平息太子丹的疑虑而毅然选择了前行。因为他的猜忌对你来说是一种极端粗暴的侮辱，它深深地刺痛了你的心。可我真的为你惋惜。有时，我真想穿越时空来到你的身边，拉住你的衣袖，抚慰你受伤的心。杀身成仁，舍生取义，明知刀山火海，你也会去。这是你响亮的回答吗？我多少次为你扼腕叹息，难道这就是壮士的命运？⑥荆轲啊，我的英雄，我的壮士。⑦荆轲是勇。当荆轲和秦武阳步入咸阳宫的阶梯，面对端坐在上的秦王时，秦王那严肃而又高深莫测的脸，早将秦武阳吓得浑身颤抖，脸色苍白。而你却在充满疑惑的臣子面前镇定自若，为秦武阳解围。面临着九死一生，面临着龙潭虎穴，你却还能临危不惧，化险为夷，这需要多么大的勇气和胆识啊。就算被秦王砍断了左腿，你仍奋力将手中的匕首投向秦王，生死在你眼中早已一样。这不畏死亡的前行，又需要多少勇气和魄力啊。⑧陶潜曾含痛惋惜荆轲的武艺“惜哉剑术疏，奇功遂不成”。在那个风雨飘摇的时代，任何失误都会使人粉身碎骨。荆轲是一场叱咤的悲剧。但富贵之人、苟且之人早已湮没在历史的尘埃中，唯有那壮士的名字越过时间的流逝，熠熠生辉，激励着百代以下的仁人志士勇敢前行，那易水悲歌将永铸在我们心中。点评：作为荆轲，在他所处的时代，好名轻死，尚侠重义。这些品格是当时非常流行和极为推崇的，这也是一个“士”或者“客”所必备的品质，因而作者对荆轲予以高度赞美。但从荆轲本人所处的具体环境出发，他既不是高尚的为国为民的大豪杰、大侠客、大英雄，也不是阻碍历史发展的阴谋家、反动派，他只是一个普通的破落的士大夫，被卷入了一场风云诡谲的大事件，处于各种矛盾的漩涡中心。是历史选择了荆轲，而不是荆轲想要去创造或改变历史。荆轲刺秦王本身就是一个悲剧。所以，作者又哭荆轲。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________荆轲地秋风吹凉了我的三寸肝肠，敢爱敢恨的身子，奔向这燕赵血山，就叫这浩浩大风，把我那一点自以为超脱的念想吹净，尘世间的荣辱，也从此被我看淡。易水河畔，满目萧瑟，人迹不至，几株刺槐，树杈枯硬，在头顶凌乱着，在这个日光幽暗的下午，微微浮起淡淡的一层雾气。易水是从两千多年前的那个生死关口静静地描划过来的吗？在悠远的时空，易水是否刻下了印痕，又是否定格了那一去不返的身影？在易水河畔踩踏着干燥的浮土，我听见了沉重的击筑之声，从天外传来。空荡荡的大地啊，似乎没有变化。我只是来晚了一步。荆轲刚刚离去，一场绝别，刚刚发生。酒盏还热着，那嗓子嘶哑的咏唱，一字一句，正撕裂着乌黑的云层。接下来，那漫漫长路上疲倦的马蹄，是咸阳道上风尘厚重的脚步。那刺向秦王的短剑，寒光耀眼。剑，已是饮足了血，已经吸附了义无反顾的杀气。带着一颗人头和一片江山的荆轲，用力一击，注定了剑断人绝的悲壮。为了一个承诺，一个使命，荆轲迎接了死亡。生命的熄灭，原来是那么容易，那么简单。纷飞成碎片的骨肉，已化作尘泥，点滴不留。天地间，荆轲留下了一个姓名，没有任何兵器再能伤害，在历史之外，在正统之外。只属于一种道义，一种排斥，一种悠久的孤寂——我在易水河畔，见到了一座破败的荆轲塔。塔下一碑，残缺欲倒，上书“古义士荆轲里”几字。一个“古”字，便言明了久远与隔绝。荆轲是一个没有身份的人，未曾拜官授爵，没有追封名号，但“义士”二字，于荆轲已足够。这是喷出一腔子的血，才能验证的另一种人性啊。世上的荆轲，只有一个，按认定的方式活着和死去。轰轰烈烈也罢，无声无息也罢，只用一颗属于自己的心来承受。为了对得起一个眼神，就能交付出性命而没有丝毫犹豫。荆轲的极致，只能是死，唯有死，荆轲才完成了一份生命的作业啊。读《史记》而知荆轲，知其属于异类，又视其为我精神上的同类。此次来到易水，四下无人声喧沸，空旷而凋零的秋日，触动着我内心仅有的伤感。在荆轲塔下望去，远处是稀落分布的几户土墙的农舍和农舍上空柔软的炊烟。再远处，是一脉蒙眬的燕山。我盘桓良久，嗑开随身带来的一瓶烧酒，猛喝了一口，然后倾瓶泼洒到了荆轲的义士碑下。一股浓烈的酒气，即刻在空气中弥漫开来。点评：易水河畔，是一片见证了义勇与刚烈的土地，也只有义勇与刚烈之人，才能对这片土地爱得深沉，解读得深刻。作者以敢爱敢恨的身子，扑向这片苍凉的土地，感受两千年来一直“萧萧”吹拂的寒风，触摸那砭骨的易水，再现了古义士荆轲的决绝与气节。凭吊与赞颂，都在那倾瓶泼洒的烧酒中。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________这样一个项羽佚名你年轻，没有一丝颓废；你年轻，凭勇气逐鹿中原；你年轻，已种下了称霸天下的雄心。你——项羽，西楚霸王的本色。营救赵歇时，你果断取代了无能的上将。率区区五万之兵，留三日之口粮，破釜沉舟，以一往无前之气势，在巨鹿大败秦军二十万，创造了中国古代战争史上一个以少胜多的著名战役；与章邯一战，秦军兵分九路向你扑来。你一马当先，全军上下无不奋勇以一当十向前，辗转三回，与秦军激战九次，均获全胜。当时各路诸侯救兵，本不敢和秦军交战，见项羽军队如此勇猛，个个心服。项羽召见时，各诸侯将领“无不膝行而前，莫敢仰视”，一致表示“听从上将军指挥”。项羽，世人对你褒贬不一。自矜攻伐，妇人之仁，胸无城府，沽名钓誉……好像每一个弱点都是不可饶恕的致命错误。“先入关者王之”，刘邦的确是先入幽谷关，可是流血牺牲，大败秦军主力的可是项羽啊！巨鹿之战中项羽消灭了秦军的主力部队，刘邦得以从河南南部、陕西西南顺利地攻占了秦都咸阳。无论功劳还是苦劳，项羽“王”之都是当之无愧的。与其说他自矜攻伐，倒不如说这是他自信的表现。在鸿门宴上不杀刘邦表现了他的“君人之度”。无论在人格上，还是道德伦理上，都表现出了项羽的宽容，豁达之心啊！如果说作为一个君王心地仁慈是个败柄，那也是因为项羽生活在那个多事的年代。假使他生活在现在，情况很可能是另一番模样。也许作为一个国君，谋略当然应该有，但比起刘邦的老奸巨猾，为了利益可以不择手段，我个人倒认为项羽比他高尚得多，俗话说“君子坦荡荡”，项羽是真正的君子！项羽沽名钓誉？破釜沉舟一战，令诸侯“无不膝行而前，莫敢仰视”；自起兵到乌江自刎，亲自领兵打了七十多次战争，“所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下”，项羽是凭实力，号令天下。项羽最后虽然败了，但他败的光明磊落，他为后人留下的是在战场上搏击的英雄背影和永远不可抹去的记忆。面对乌江亭长忠实的劝告，项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！好一个“笑”字。兵陷重围，身边仅剩二十八骑，犹奋起演绎绝世神功，“溃围，斩将，刈旗”，只为了向手下兄弟证明“此天亡我，非战之罪也”；有生路不逃，偏要赴死，理由是“无颜见江东父老”；不忍让骑了五年、一日千里、所当无敌的坐骑同死，送走马匹，徒步独杀汉军数百人，最后将一颗大好头颅送给了故人吕马童。项羽死了，他是站着死的，站着！！他并非是“四肢发达，头脑简单”之辈。他少时立下的宏伟志向，扔下响当当的豪语“彼可取而代之”。即使是后来到了“四面楚歌”的境地，依然没有改变这种本色。无论是他“悲歌慷慨”“泣数行下”，还是“大呼驰下”“斩将刈旗”，或是“不肯过江东”都不可不被称之为英雄之举。霸王别姬，侠骨柔情，乌江畔，撒下英雄泪，长剑在握，最后的一剑，换来的是一片血朦胧。“成王败寇”在你面前已显得苍白无力，项羽，你生为人杰，死为鬼雄。胜为英雄，败为枭雄。“羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。”西楚霸王，你是中国第一个也是最后一个失败的英雄。点评：这是一篇赞扬西楚霸王项羽的抒情散文。文章大致按照时间顺序，历数了项羽由起事到兵败自刎的情况，其中多处引证史实，赞扬项羽的武功和豪情，证明他不是不能成为一代帝王，而是他不能像刘邦那样无赖，不能像其他帝王那样狡猾；他有自己评价“英雄”的标准：无愧，无悔，认命。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________话题三高风亮节中国女子：非同寻常的字眼一九三八年十月，东北抗日联军的八名女官兵，面对凶残的日伪军背水一战，弹尽粮绝，手挽手，毅然沉入波涛滚滚的乌斯浑河，年龄最大的冷云二十三岁，最小的王惠民仅仅十三岁，惊天地，泣鬼神。一个民族的不朽魂灵，震撼人心，这就是中国女子，日军指挥官也颤抖了，哀叹：“连女人都不怕死，中国灭亡不了。”一九二六年三月十八日下午，请愿民众集会，抗议列强侵犯我国主权，军阀段祺瑞下令执政府卫队开枪，造成死者四十七人，伤者一百五十多人的惨案，其中遇难者有北京女子师范大学学生刘和珍、杨德群等。惨案发生后，鲁迅、周作人兄弟二人分别写了文章，鲁迅在著名文章《记念刘和珍君》中写道：“始终微笑的和蔼的刘和珍君确是死掉了，这是真的，有她自己的尸骸为证；沉勇而友爱的杨德群君也死掉了，有她自己的尸骸为证；只有一样沉勇而友爱的张静淑君还在医院里呻吟。当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！”“我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋诡计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了，倘要寻找这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此罢。”鲁迅言之凿凿，情之殷殷，振聋发聩。周作人在《三一八》说鲁迅的文章：“他的话是对的。”他还列举：日本《北京周报》上明观生《可怕的剎那》附记中的一节话：“在这个混乱之中最令人感动的事，是中国女学生之刚健。凡有示威运动等，女学生大抵在前，其行动很是机敏大胆，非男生所能及，这一天女学生们也很出力。在我的前面有一个女学生，中了枪弹，她用了毛线的长围巾扪住了流出来的血潮，一点都不张皇，就是在那恐怖之中我也不禁感到佩服了，我那时还不禁起了这个念头，照这个情形看来中国将靠了这般女子兴起来罢”；《北京周报》社长藤原镰兄也在社论中说：“据当日亲身经历，目睹实况的友人们所谈，最可佩服的是女学生们的勇敢。在那个可怕的悲剧之中，女学生们死的死了，伤的伤了，在男子尚不能支持的时候，她们却始终没有失了从容的态度。其时他就想到中国的兴起或者是要在女子的身上了。”周作人对上述的文字评价说：“这《北京周报》是用日本文写，办给日本人看的报，所以意见有时也还正确，不像汉文报的故意歪曲。”三一八惨案中的刘和珍、杨德群等女子的沉勇刚毅、临危不惧、互相救助、殒身不恤，鲁迅的讴歌，周作人的记述，日本人的评论，上升到一个民族的希望，“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。”且不说花木兰从军、穆桂英挂帅等女子的事迹，这些太遥远了，近现代，秋瑾、赵一曼、江姐、张志新，等等，舍生取义，宁死不屈，再读读上面的文字，这就是中国女子，惊心动魄的伟大，一个民族的骄傲。中国女子，这个非同寻常的字眼，是泰山，是大海，有过之而无不及，民族的希望，民族的脊梁，“谁说女子不如男”。(摘自香港《大公报》)点评：在我们民族的历史上，叱咤风云的热血男儿固然可歌可敬，然而那些巾帼不让须眉的红装女子也功不可没。文章截取了近现代历史上影响巨大的“八女投江”和“‘三一八’惨案”中的刘和珍、杨德群、张静淑等人的事迹，讴歌了中国女子的临难从容和宁死不屈的精神，表达了对中国女子的崇敬之情。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________巴金灵魂的苦难和自由——纪念世纪老人巴金与世长辞有的人走了，带着遗憾和内心的惭愧；有的人走了，带着迷惘和未知答案的问题；有的人走了，带着一半的清醒和一半的醉。巴金的一生，有人说留下了等身之著和不朽的文学丰碑，有人说留下了一个人用生命观望中国一个世纪的沧桑感悟，有人说留下的是谎言中的真实，也有人说留下了一部灵魂在苦难和自由中的挣扎史。苦难是自由的伙伴，迷途中的人生一旦觉醒，精神上因为自责而陷入一场因为清醒而出现的苦难，最终转换成巴金重新追求精神自由的力量源泉。自由如此重要，晚年的巴金已经不屑于文字辞藻的华美精致，他只“讲真话”。时间一定会洗去《随想录》的平凡外衣，巴金的一生，在《随想录》中凝固，更在《随想录》中升华。当巴老在50年后重返巴黎，他能够深刻的感悟卢梭、伏尔泰、雨果、左拉等人类思想启蒙巨匠的自由灵魂，他更重新拾取年轻时在巴黎创作《灭亡》的精神状态，50年前后的精神苦难来自不同的思想动因，但是又具有完全一样的人生意义，苦难让人清醒，苦难让人们出发，去寻找灵魂的自由。写作再次成为巴金的灵魂自由的羽翼，而《随想录》的平凡叙述中，又贯串了多么深沉的激愤和痛苦！《随想录》并不仅仅是一个真诚的老人在晚年的道德之作，也不仅仅是一个文学巨人最后的艺术辉煌，更不仅仅是一个人生的简单总结，《随想录》本质上成为描述苦难和灵魂自由的一个死结，成为整个世纪中国的悲剧的最低音。巴金与郭沫若、茅盾、费孝通、梁漱溟等学者达人们一样，在拨乱反正之前的20年，出现一段学术深研和创作思考生命的空白，灵魂遭遇桎梏，自由意识被一个巨大的催眠机器封死在真空，人的尊严、原则、道德成为一幕幕人间悲喜剧的虚假道具，越是君子越做小人，巴金也不例外的陷入梦幻模糊中的道德扭曲。每思及此，一个苏醒后重温噩梦的老人，苦难和屈辱死死缠绕他的整个晚年生活。要自由，只有直面苦难。沈从文可以说自己一生带着清白无怨无悔地离开，巴金却说着自己过去的丑陋一面，说着回忆自己噩梦的“真话”，《随想录》回旋着“我不丑陋谁丑陋”“我不忏悔谁才忏悔”的主旋律，巴老在解剖自我的苦行中，得到了解剖全民族灵魂的丰硕回报。文革博物馆只是一个小小的手术刀，部分的割去民族血液中不光彩的过去，在给我们带来痛苦的同时，也给我们带来争取灵魂自由的一扇门。对巴金而言，《随想录》不仅仅见证他的真诚，也不仅仅见证一个灵魂对自由的追求，更大的意义在于，《随想录》客观地见证了一段全民族灵魂失主的混沌和噩梦，他只是希望尽量地提醒大家，不要让噩梦重演。晚年的巴金，多次提到安乐死的愿望。一个敢于直接面对精神的苦难，敢于鲜血淋漓的解剖自我，把丑陋和赤裸身躯展示给读者的老人，他真的没有勇气面对生死、面对人生最后岁月的痛苦吗？对巴老而言，更大的生的痛苦源于精神不得自由，在《随想录》之后，更多人生意义、社会意义的难题困扰着一颗睿智通达的大脑，也许巴金在生命的最后岁月中，呼吸对他的唯一意义，就是获得感受苦难的权利。苦难不是巴金的敌人，但是通过感受苦难，他的灵魂如何解脱？我想，死亡是一个最冰冷的答案，一个最真切的答案。点评：巴金所有的坚持，都是“对于自己人格完善的坚持”。我们纪念巴金，就要好好地继承巴金给我们留下的宝贵遗产，坚持人格的完善，即使遭受肉体的苦难也要追求灵魂的自由。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________做一个战士巴金一个年轻的朋友写信问我：“应该做一个什么样的人？”我回答他：“做一个战士。”另一个朋友问我：“怎样对付生活？”我仍旧答道：“做一个战士。”《战士颂》的作者曾经写过这样的话：我激荡在这绵绵不息、滂沱四方的生命洪流中，我就应该追逐这洪流，而且追过它，自己去造更广、更深的洪流。我如果是一盏灯，这灯的用处便是照彻那多量的黑暗。我如果是海潮，便要鼓起波涛去洗涤海边一切陈腐的积物。这一段话很恰当地写出了战士的心情。在这个时代，战士是最需要的。但是这样的战士并不一定要持枪上战场。他的武器也不一定是枪弹。他的武器还可以是知识、信仰和坚强的意志。他并不一定要流仇敌的血，却能更有把握地致敌人于死命。战士是永远追求光明的。他并不躺在晴空下享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。驱散黑暗，这是战士的任务。他不躲避黑暗，却要面对黑暗，跟躲藏在阴影里的魑魅魍魉搏斗。他要消灭它们而取得光明。战士是不知道妥协的。他得不到光明便不会停止战斗。战士是永远年轻的。他不犹豫，不休息。他深入人丛中，找寻苍蝇、毒蚊等等危害人类的东西。他不断地攻击它们，不肯与它们共同生存在一个天空下面。对于战士，生活就是不停地战斗。他不是取得光明而生存，便是带着满身伤疤而死去。在战斗中力量只有增长，信仰只有加强。在战斗中给战士指路的是“未来”，“未来”给人以希望和鼓舞。战士永远不会失去青春的活力。战士是不知道灰心与绝望的。他甚至在失败的废墟上，还要堆起破碎的砖石重建九级宝塔。任何打击都不能击破战士的意志。只有在死的时候他才闭上眼睛。战士是不知道畏缩的。他的脚步很坚定。他看定目标，便一直向前走去。他不怕被绊脚石摔倒，没有一种障碍能使他改变心思。假象绝不能迷住战士的眼睛，支配战士行动的是信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。除非他死，其他人不能使他放弃工作。这便是我们现在需要的战士。这样的战士并不一定具有超人的能力。他是一个平凡的人。每个人都可以做战士，只要他有决心。所以我用“做一个战士”的话来激励那些在彷徨、苦闷中的年轻朋友。1938年7月16日在上海点评：巴金的这篇文章表达的主要是一个老前辈对后辈的殷切希望，还有谆谆的教诲，以及无尽的爱，这主要体现在以下几个方面：①巴金在他的《做一个战士》中说：“每一个人都可以做战士，只要他有决心。所以我用“做一个战士”的话来激励那些在彷徨、苦闷中的年轻朋友。”巴老的《做一个战士》，不仅仅贯穿于自己负责编辑刊物的选稿用稿标准里，更体现在自己的文章里，《做一个战士》无疑是其中的典型代表，也体现在对后辈晚学的谆谆教诲中。②战士是永远年轻的，他不犹豫，不休息。他深入人丛中，找寻苍蝇、毒蚊等等危害人类的东西。他不断地攻击它们，不肯与它们共同生存在一个天空下面。对于战士，生活就是不停地战斗。他不是取得光明而生存，便是带着满身伤疤而死去。在战斗中力量只有增长，信仰只有加强。在战斗中给战士指路的是“未来”，“未来”给人以希望和鼓舞。③总之，是自由之思想、独立之人格、批判之精神的体现。对于今人而言，巴金留给后人的“战士本色”显得卓尔不群，弥足珍贵。让我们向巴金的“战士本色”人生致敬吧。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________梁启超的治学“六力”梁启超是一代文化巨星、学术巨人，一生著作等身，因其数量多，且所涉学问门类广，同辈人称梁启超为“无所不通的杂家”，郑振铎则戏称为“广零散”。梁启超对中国社会进程的影响，除1898年的戊戌变法，民国初期政坛之作为外，最重要的莫过于对中国思想文化学术的影响。梁启超具有超乎常人的治学秉赋，突出表现为“六力”：学力、魄力、精力、毅力、效力和记忆力。学力。梁启超的著作被编为《饮冰室合集》，仅从目录中就能发现其学力之惊人。这部巨著包括两大部分：一是《文集》，二是《专著》。前者包括论文700多篇、诗话1种、诗词300余首，后者包括成书104种。超过700万字。此外尚有未刊原稿残稿多种，总计远超过1000万字。其内容涉及古今中外的政治、经济、哲学、历史、语言、法学、宗教及文化艺术、文字音韵等各个领域。尤其是中国历史，不仅内容庞大广博，且都具有原创性，见解独到，显示出“百科全书”式的气派。魄力。梁启超在著述方面，具有惊人的魄力，郑振铎称之为胆力。例如，1926年，梁启超已经病得很严重了，按医生诊断，割去一肾(却被庸医误割了好肾)，但就在此时，他拟出《中国文化史》的写作提纲。这不仅表现出一种对病魔的蔑视，更重要的是反映了梁启超治学的魄力、胆识。到第二年，他写下了30余万字的著述。这时，他除了完成在北京图书馆担负的工作外，还在清华和燕京两所大学讲学，正应了他自己“战士死于沙场，学者死于讲座”的名言。纵观梁启超的一生，他一直都身体力行地实践着自己的誓言，其精神令人感佩不已。精力。1917年初，梁启超在清华演讲时说：“人之精力，使能集中，则常超过其平时所不能至之限量。古人有言，精诚所至，金石为开，信哉斯言也。”同时代的学者说他：“精力极强可连三四昼夜不眠而精神仍不萎靡，焕发如故。晚年之生活，精神颇感痛苦。然而即在此种痛苦环境中，仍本孜孜不倦之精神，埋头苦求，研究学问。此种坚苦卓绝、自强不息之精神，诚为空前未有之一人。”他在给女儿的信中说“每日埋头埋脑著书”“差不多夜夜都做到天亮”。每天写五六千字，多则上万字。长达五六万字的《清代学术概论》，只用了一周时间写成。《戴东原哲学》共1.7万字，是他接连34个钟头不睡觉写出来的。不能不惊叹其过人的精力！毅力。梁启超治学的毅力也是惊人的。其中包括严格的自我克制，生活规律化，合理地利用时间等。1928年，梁启超56岁，肾病又复发，而且日益加剧，但他不肯空息时日。在病床上，他“犹著《辛稼轩年谱》以自遣”。他把著书立说作为一种乐趣，所以他能做常人不能及的事情。这也是他能取得惊人成就的原因。他的学生回忆说：“(梁启超)刻苦勤勉，无时或怠，其起居饮食全有一定时刻，生活极有规律。无论冬夏，5点即起，平时每日工作10小时。在工作时间，不接待宾客，偶有来访者，谈话时刻不能逾一小时，逾之即婉言辞却。在清华时，斋门挂有‘除研究生外，无要事莫入’的招牌，非倨傲也，光阴宝贵不得不然也。”效力。梁启超写作效率极高，“草一稿片刻即脱”。一经动笔，便一泻千里，涌汇成篇。仅1920年初到1922年秋约两年半时间里，他就写了100万字的著作。原清华大学社会学系陈达教授曾回忆说：“我在学校作《清华学报》总编辑时，思永(梁的次子)在我的班上做学生。有一次我跟思永说，‘你跟老太爷说，来篇稿子吧’。稿子来了，出乎我意料。我一看，可了得，里面写了中国有史以来各学派的地理分布，各学派的内容和比较，各学派的代表人，这些人的下面又有几人，其生卒年月，著作名称，地理分布，等等，真是洋洋大观。这篇东西，如果让我来写，起码得半年。”记忆力。与此种高效率相得益彰者，是他那惊人的记忆力。梁启超具有聪敏的禀赋。他“聪明灵悟，脑力最敏，读一书过目成诵”。他4岁入学，6岁即读毕五经，是年开始读史，“八岁学为文，九岁能缀千言”。10岁时，梁启超去广州应童子试。与一些父辈人同乘一船，在旅途中大家吃饭时，一位先生指着盘子里的咸鱼让梁启超咏诗，他略加思索，即吟曰：“太公垂钓后，胶鬲举盐初……”于是，“满座动容”，梁启超的神童之名自此开始越传越广。不论是他的儿女，抑或是同行、学生都记得梁启超的惊人记忆力，都不约而同地回忆说，梁写东西很少翻书查资料，资料全记在脑子里。梁启超能取得如此成就，天分高只是一个方面，更重要的是个人后天的勤奋与努力。如没有后天的勤奋与努力，只会落得个“江郎才尽”。(节选自《文史天地》，有删改)点评：梁启超是一代文化巨星、学术巨人，被誉为“无所不通的杂家”。其超乎常人的治学禀赋，突出表现为“六力”——学力、魄力、精力、毅力、效力和记忆力。需要注意的是，我们在叹服梁先生那与生俱来的超人天分时，更应该看到他后天的勤奋与努力。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________话题四精神家园为了忘却的记念①在一个寒风瑟瑟的冬日，我踏上奥斯维辛的土地，去追寻那段不堪回首的记忆。天低云暗，小镇被笼罩在灰色的肃穆与沉寂之中。我身边的人们，默默地走动，不由自主地停下脚步，用表情和手势交流。在这里，时空是凝固的，一切都悄然无息，人们似乎要用沉默来祭奠受难者的嘶吼。②1945年1月27日，苏联军队解放了奥斯维辛集中营。110万永远逝去的幽灵仿佛一条鞭子，时时抽打着7650名幸存者和所有的后人。走在集中营里，看着四周电网密布，处处壁垒森严，哨所、绞刑架、毒气室、焚尸炉、死亡墙……这一切的一切，寒气逼人，夹杂着阴森森的空气，让人毛骨悚然。③然而，透过这些，你或许也能够发现，总有一种力量会让你深深感动。④总有一种力量让你深深感动，这种力量叫做直面人生。我们很难想象，对于20世纪人性之恶的这场大灾难，那些受害者们该怎样面对。但是，在集中营里，人们用自己的笔和心，来记载悲剧、书写信念。集中营里遗存下来的诗作、画作，甚至偷偷发行的报纸，让后人感受到了他们所承载的快乐与哀愁、希望与绝望。从中，我们嗅到了自由的气息。面对残酷，人类依然可以保持尊严，可以选择心灵的自由。⑤总有一种力量让你深深感动，这种力量叫做承担历史。对于那噩梦般的岁月，人们没有选择避而不语。由于幸存者的记录、目击者的陈述、学者的潜心研究，我们今天能够详细地了解那段历史，认识一个真实的奥斯维辛。我们的记忆被唤醒，良心被叩问。对待惨痛的历史，正如同剥洋葱一般。一层一层地剥，即便会让人鼻酸流泪，但终会见到大白于天下的核心。⑥同样令人感动的是德国的勇于反省与担当。当德国前总理勃兰特在华沙犹太死难者纪念碑前下跪忏悔的时候，当德国政府立法规定反对纳粹主义的时候，当德国社会寻求赎罪与反思的时候，我们看到了这个民族在战争罪责问题上的坦诚和良心。在奥斯维辛集中营解放60周年的纪念活动上，时任德国总理的施罗德说，“即便是有一天，死去的人们的名字可能在人类的记忆中淡漠了——他们的苦难命运将永不会被遗忘。他们安息于历史的心中。”⑦是的，历史的传承与记忆是我们的责任。忘记历史等于背叛过去，或者说，失忆等于第二次屠杀，回忆等于第二次受难。为了避免历史性的悲剧重演，我们不能忘却，也无法忘却。为了从历史中汲取教训，我们宁愿选择受难。点评：本文语句简洁，结构严谨，感情炽烈。作者呼吁人们不能忘记过去，因为战争给人类带来肉体上、精神上的伤痛，战争给世界经济带来了巨大的损失，战争给社会环境带来了灾难。在波兰的奥斯维辛，在中国的日本七三一部队，是何其相似，历史的伤痛召唤我们，铭记历史，铭记战争之痛。“忘记历史等于背叛过去”，“我们不能忘却”，我们应该承担起责任。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________夏衍精神激励着我①夏衍，一个陌生而又熟悉的名字。我不曾见过他。但，他却离我很近，读他的文章，在他的世界里游走，我倾听着他的心声，那是一个崇高的爱国作家在用他的笔，让文字演绎他的感情。②走近夏衍，我为他的谦虚而感动。夏衍作为一个大作家和中国戏剧电影艺术的奠基人，知名于世，但他自己却总是一笑掠过，说“我平生最怕被人叫做什么家，只想做一个诚实的新闻记者”。的确，夏衍从1937年奉命办《救亡日报》开始，当了12年的新闻记者。从写几千字的论文到几十个字的补白，他大约写了500万字！而在他的创作人生中，他总共创作了三十多本书籍，其中包括传记、话剧、杂文、小说、电影剧本及著名的报告文学《包身工》等等。而所有创作的字数没法统计，就连他用过的笔名也有一千多个！多么惊人的数字啊！这一切的一切，都离不开夏衍那崇高的精神品质，以及他那独特的创作思维火花。这就是夏衍，伫立于创作巅峰的夏衍！③凝望夏衍，我为他写作的诚实与贴近民心而感动。夏衍在他的《懒寻旧梦录》里就他写的两篇文章总结了两条，他写道：“一要讲真话，二要顺民心。”我想这句话对现在的一些新闻记者来说，真是“字字箴言”啊。就像他写的这两篇文章一样，第一篇仅仅只是他写的一则五十来字的“补白”：上海人最怕两种人，一是从天上飞下来的，二是从地下钻出来的……这则“补白”在当时的影响很大，几乎是在上海家喻户晓，妇孺皆知。而另一篇是一篇三四千字为苏联辩护的文章，发表之后即使在朋友之间，也没多大说服力。这说明了什么？在夏衍的回忆录里也曾提到，就是“写文章，一要讲真话，二要顺民心”。这就是夏衍，对每一件事情都极力思考的夏衍！④解读夏衍，我更为他的爱国思想而感动。1965年，夏衍被免职，派到山西介休参加“四清”活动；他在“文革”中度过了八年零七个月的“监护”生活，留下了无法治愈的残疾。但是，尽管残疾了，他身残志坚，凭着一股力量，继续奋斗，为祖国的事业奋斗，为祖国的建设奋斗，不断工作，不断创作，不断地出版自己的作品。他的工作态度更让人叹为观止，不择地、不择时、不择纸，在轮渡上写，在火车上写，在会场里写，在闹哄哄的会客厅写，在别人高谈阔论时也可以写，而且不论什么纸，他一写就顶天立地，不留空白。这就是夏衍，拥有着超凡毅力的夏衍！⑤夏衍，伟大的爱国作家！光阴虽然带走了你，但你那深邃的目光，抑扬顿挫的话语与你那和蔼可亲的形象将留存在我的心中，你的精神也将永远激励着我奋发向前！点评：夏衍先生与中国革命的文艺运动紧密相连，直到1995年去世。他不仅是历史的亲历者和见证者，而且“是中国历史的一部分”，以其曲折坎坷、沉浮跌宕的命运折射着中国20世纪的革命历程。虽然他已化鹤归去，但作为一位名副其实的文化巨匠，他所留下的千万字文化遗产和精神却留垂青史，泽及后代。作者以满怀激情的文字诠释了夏衍精神的三个方面：谦虚、诚实、爱国，表达了对他的无比崇敬和纪念。是啊！夏衍这位中国现代文化史上的巨匠离开我们已然十余载，但时间无法阻止浩浩荡荡的文化之河，夏衍的许多文字以及文字中的精神血脉已化作浪花和水滴融入其中。学习、吸取是我们对他最好的缅怀。“悦”读心得：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________放飞中国心圆梦九天外——载人航天精神礼赞当“神舟”五号载人飞船重返神州，当飞天英雄杨利伟巡天归来，人类航天史由此翻开崭新一页——探索太空的队伍中多了一支新生的力量。放飞中国心，圆梦九天外。透过中国航天人留在浩瀚太空的那道绚丽彩虹，我们看到了这样一行闪光的大字：特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献。二十个字、“四个特别”，铸成一座耸入云天的精神丰碑。这，就是中华民族的载人航天精神。茫茫宇宙，神秘莫测。与人类走出森林、走向大海的每一次探索一样，迈向太空的每一步，都伴随着巨大的险阻和牺牲。从夸父逐日的艰辛跋涉到万户飞天的悲壮实践，直至几天前杨利伟独上九霄的太空之旅，无时无刻不在面对着这样的艰险和牺牲。但，正是这种风险和牺牲，带动着人类前进的步伐，谱写了一曲曲壮美的传唱，造就了一个个无畏的勇士。雄关漫道真如铁。中华民族迈向太空的脚步之所以一刻也没有停止，源自于我们这个古老民族与生俱来的对未知世界的探索勇气，源自于我们民族底蕴中那种“特别能吃苦、特别能战斗”的不朽精神。凭着这样的勇气和精神，中国第一代航天员在短短5年内，均具备了与杨利伟一样遨游太空的能力。近2000个日日夜夜，他们一次次向着生理极限冲刺，晕倒了爬起来，累垮了挺起来，直至完成了从飞行员到航天员的转变。凭着这种勇气和精神，