2024-2025学年甘肃省张掖市部分学校高二上学期9月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1甘肃省张掖市部分学校2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题一、现代文阅读（共14分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1.下列表述符合原文意思的一项是（）A.儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。B.法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒道吸收，而他们本身却不吸收儒道思想。C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。D.材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。3.材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（）A.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。B.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。C.儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。D.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。4.材料二的论证方法有哪些？请举例简要分析。5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。【答案】1.A2.C3.B4.①引用论证，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②举例论证，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。5.①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。【解析】【导语】材料通过对儒道学派的阐释，探讨了两大思想体系在中国传统文化中的角色及其互补性。材料一详细对比了儒道两家的思想观念、人生哲学及其历史影响，指明其在历史中的长久共存与互相吸收。材料二则强调了儒道两家在促进文化和谐、包容外来思想方面的共同立场，尤其是在与佛教的融和中展示了儒道的开放性与包容性。整体而言，两则材料从学术背景和文化融合两个方面分析了儒道思想对中华文化的影响。【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“而它们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。C.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。故选A。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。故选B。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二综合运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。材料二的第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。题目已经明确儒家和道家人生观。儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多。比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还有很多，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多。比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代知识分子还很，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。二、古诗文阅读（一）课内文言文基础知识。（本部分6小题，共14分）6.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（）A.请事斯语矣不足以事父母B.故贼人以利其身贼其君者也C.当察乱何自起是何也D.恶得不禁恶而劝爱物或恶之【答案】B【解析】本题考查学生理解文言实词在句中意义和用法的能力。A.“事”，动词，从事、实践；动词，侍奉、赡养。B.“贼”都为名词作动词，伤害。C.“何”，哪里；为什么。D.“恶”，副词，怎么；动词，厌恶。故选B。7.下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（）A.宋人有善为不龟手之药者 B.治之于未乱C.九层之台，起于累土 D.千里之行，始于足下【答案】A【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.定语后置句，“宋人有善为不龟手之药者”即“有善为不龟手之药宋人”。B.状语后置句，“治之于未乱”即“于未乱治之”。C.状语后置句，“起于累土”即“于累土起”。D.状语后置句，“始于足下”即“于足下始”。故选A。8.有关下列实词的解释，不正确的一项是（）A.君子喻于利喻：明白B.非所以要誉于乡党朋友也要：求取C.自伐者无功伐：批评D.今一朝而鬻技百金鬻：卖【答案】C【解析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。C.自伐者无功：自我夸耀的人建立不起功勋。伐，夸耀。故选C。9.下列各句中，不含通假字的一项是()A.宋人有善为不龟手之药者B.或不免于洴澼絖C.九层之台，起于累土D.民之从事，常于几成而败之【答案】D【解析】本题考查学生理解通假字的能力。A.“龟”同“皲”，皮肤冻裂。B.“絖”，同“纩”，丝絮。C.“累”，同“蔂”，盛土的工具。故选D。10.下列句中加点词的活用类型,与其他三项不同的一项是()A.不贵难得之货 B.非能水也,而绝江河C.其未兆易谋 D.我树之成而实五石【答案】A【解析】本题考查文言实词中词类活用的辨别能力。A项，形容词的意动用法，以……为贵。B项，名词活用作动词，游泳。C项，名词活用作动词，出现迹象。D项，名词活用作动词，种植故选A。11.下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（）A.就有道而正焉B.天下归仁焉C.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善D.所以谓人皆有不忍人之心者【答案】C【解析】本题考查对古今异义词的辨析能力。C项，至善：善的最高境界。古今同义。A项，古义：靠近，走近；今义：副词，表顺承关系。B项，古义：称赞，称许；今义：返回，趋向或集中于一个地方。D项，古义：……的原因；今义：表因果关系的连词，引出结果。故选C。12.下面句子翻译最准确的一项是（）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。A.因此圣人以不欲为欲，难以得到东西却不稀罕，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅导万物走向自然而不敢去做。B.由于圣人想要常人所不想要的东西，难以得到的东西不是很重要，学习常人所不想学习有东西，恢复众人所犯的过错，来辅导万物走向自然而不会妄加干预。C.因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。D.因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习不像常人一样不好好学习，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不敢去做。【答案】C【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“是以”，因此；“欲不欲”，想要常人所不想要的东西；“贵”，看重；“学不学”，学习常人所不想学习有东西；“复”，补救；“辅”，辅助；“不敢为”，不会妄加干预。句意：因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。故选C。（二）（本部分6小题，共15分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》第六章）材料二：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”（节选自《孟子·公孙丑上》第二章）13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣B.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣C.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣予/助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣D.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.四端，即“四心”，为孟子思想的重要概念；“四端说”是其“性善论”和仁政学说的基石。B.四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。C.圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之，“画圣”顾恺之。D.子贡，孔门十哲之一，姓端木，名赐，字子贡，善经商，有“端木遗风”之典传于后世。15.下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是（）A.材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。B.材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。C.材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。D.材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。16.下面句子翻译最准确的一项是（）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。A.（这样）不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。B.（这样）不是因为要博取声誉在乡邻朋友中，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样做的。C.（这样）不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是为了这孩子的哭叫声凶恶才产生这种惊惧同情心理的。D.不是因为想要博取声誉给乡邻朋友，也不是因为这孩子凶恶的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。18.在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。【答案】13.A14.C15.D16.A17.（公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面？”（孟子说：）“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”18.①要通过不断地积累正义来促其产生；②靠正直去培养；③要时时刻刻使之合乎正义与道德；④不要置之不管，也不要妄自助长；⑤行为要无愧于心。【解析】【导语】这篇文言文选自《孟子·公孙丑上》，通过孟子与公孙丑的对话，深入探讨了人性以及道德培养的理念。材料一重点讨论了人的不忍之心，即人与生俱来的四端之心，认为这是仁、义、礼、智的开端，并用生动的比喻加以阐述，强调道德修养的重要性。材料二则关注于浩然之气的培养，孟子强调义与道的结合，以自然成长、正心诚意为途径。全篇展现了孟子性善论的核心思想与道德实践的具体方式。【13题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：不要像那个宋国人一样：宋国有个担心他的禾苗长不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，对家里人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高啦！”他的儿子小跑到田里去看，禾苗已经枯死了。“宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，在“宋人”前断开，排除CD；“芒芒然”修饰“归”，不断开，排除BC；“矣”是句末语气词，其后断开，排除C；“视”的宾语是“之”，后面要断句，“苗”是后句主语，其前断开，排除BD。故选A。【14题详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。C.“‘画圣’顾恺之”错，“画圣”为吴道子。故选C。【15题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“讨论了‘何谓浩然之气’这一问题”错。材料二先总后分，分别讨论了“我知言”“我善养吾浩然之气”两个问题，选项分析不全面。故选D。【16题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序是“于乡党朋友要誉”；“要”，博取；“恶”，厌恶；“然”，这样，指产生惊惧同情心理。句意：（这样）不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。故选A。【17题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“恶”，疑问代词，相当于“何”，什么，哪；“敢问夫子恶乎长”，宾语前置句，“恶”作“长”的宾语，正确语序是“敢问夫子长恶”；“知言”，识别各种言论；“养”，培养。【18题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“以直养而无害，则塞于天地之间”，意思是：用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间，启发我们靠正直去培养。根据“其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也”意思是：不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。所以提示我们要通过不断地积累正义来促其产生，要时时刻刻使之合乎正义与道德。根据“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”意思是“(对浩然之气)一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它”，启发我们不要置之不管，也不要妄自助长。根据“行有不谦于心，则馁矣”，意思是：一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了，提示我们行为要无愧于心。参考译文：材料一：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”材料二：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”（孟子）说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”（公孙丑）说：“请问什么叫浩然之气呢?”（孟子）说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，就会充满于天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为（养护庄稼）没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；（一厢情愿地去）帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。”公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢?”孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：‘我对于辞令，太不擅长。’（而您既说话得体，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，）那么，您已经是位圣人了吗？”（三）（本部分6小题，共16分）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”（节选自《庄子》）文本二：子独不闻夫坎井①之蛙乎？蛙谓东海之鳖曰：“吾乐欤出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②心之崖赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭趺还虷、蟹与科斗③”，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱④坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为之加益；汤之时八年七旱，而崖不为之加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。（节选自《庄子·秋水》）【注】①坎井：浅井。②甃（zhòu）：用砖砌成的井壁。③科斗：蝌蚪。④跨跱：盘踞。19.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.吾乐欤出跳梁乎/井干之上/入休乎/缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭趺/B.吾乐欤出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖赴水/则接腋持颐/蹶泥则没足灭趺/C.吾乐欤/出跳梁乎/井干之上/入休乎/缺甃之崖赴水/则接腋持颐/蹶泥则没足灭趺/D.吾乐欤/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水则接腋持颐/蹶泥则没足灭趺/20.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.魏王贻我大瓠之种

贻：赠送B.何不虑以为大樽而浮乎江湖

虑：思想C.莫吾能若也

若：像D.而水弗为之加益

加：更加21.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.庄子，名周，战国人，道教学派代表人物，其文章多采用寓言故事形式，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩。B.文本一的寓意是：同样的东西用在不同的地方，其效果大不同；人们要善于去发现一个事物的最大价值，完美地利用它。C.文本二中，在听完“东海之大乐”以后，坎井之蛙开始惶恐不安，好像失了神似的，生动地表现了其自惭形秽的尴尬之状。D.为了增强行文的表现力，作者在两则文本中都采用了对比的手法，生动鲜明，大小殊别，高下立判，给读者留下了深刻印象。22.下面句子翻译最准确的一项是（）我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。A.我们家世世代代做洴澼絖的事，一年所得超不过数金。现在一旦买了这个药方就可得百金，请允许我给他。B.我们家世世代代做漂洗丝絮，一年所得只不过几个钱。现在一旦卖了这个药方就可得百金，请允许我和他的想法。C.我们家世世代代做洴澼絖的事，一年所得超不过数金。现在一旦卖了这个药方就可得百金，恳求同意给他。D.我们家世世代代做漂洗丝絮，一年所得超不过数金。现在一旦卖了这个药方就可得百金，请允许我给他。23.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却。24.文本二给了我们什么警示？请简要说明。【答案】19.D20.B21.A22.D23.东海的鳖左脚还没踏进井里，右膝就已经被卡住了。于是它徘徊了一会儿就退了出来。24.一个人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足，难以进步。【解析】【导语】这两篇文言文选段来自《庄子》，以寓言故事为主线，探讨了价值观与视野的差异。文本一通过大小瓠子的不同用途及洴澼絖药方的运用，强调善于发现事物最大价值的重要性；文本二则通过坎井之蛙与东海之鳖的对话，揭示了狭隘视野与广阔眼界的对比。整体风格含蓄而富有哲理，运用对比手法鲜明、生动，促使读者思考如何突破局限，追求更大的智慧与生活意义。【19题详解】本题考查学生文言文的断句能力。句意：我多么快乐啊！出去跳跃玩耍就在井口的栏杆上；回来休息就在残破的井壁的侧面；跳进水里，水接近我的腋下并托起我的面颊；踩泥巴时，泥淹没我的两脚，漫到我的脚背上。“吾乐欤”一句中的“欤”表示感叹，相当于现代汉语中的语气词“啊”，一般用在句末，因此应在“欤”后断开，排除AB。“出跳梁乎”与“入休乎”两句中的“乎”相当于“于”，翻译为“在”，其后是地点状语，不宜分开，据此排除AC。“赴水”与“蹶泥”是对应的内容，不宜在“赴水”后断开，据此排除BC。故选D。【20题详解】本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的能力。A.句意：梁惠王赠送我大葫芦的种子。B.“虑”的意思是“用绳结缀”。句意：为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖。C.句意：哪个能像我一样！D.句意：可是海水并没有因此而增多。故选B。【21题详解】本题考查学生辨析文学常识，理解文章内容的能力。A.“道教学派代表人物”说法错误。庄子是“道家”学派代表人物，不是“道教”。故选A。【22题详解】本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。“洴澼絖”，漂洗丝絮；“鬻”，卖；“请”，请允许自己做某事；“与”，给。句意：我们家世世代代做漂洗丝絮，一年所得超不过数金。现在一旦卖了这个药方就可得百金，请允许我给他。故选D。【23题详解】本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。“絷”，卡住；“逡巡”，徘徊犹豫；“却”，退。【24题详解】本题考查学生理解文章思想观点，筛选并整合文中信息的能力。由“吾乐欤出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣”可知青蛙一开始觉得在井里的生活非常快乐；“夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也”“于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也”，等到听了东海的鳖告诉它身在东海的最大快乐是大海不随时间的长短而改变，不因为雨量的多少而涨落后，青蛙惶恐不安，好像失了神，感到了自己的渺小。说明一个人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足，难以进步。参考译文：文本一：惠子对庄子说：“梁惠王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。用大葫芦去盛水浆，它太脆弱而无法举起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上，作为腰舟而浮游于江湖，却担忧它大而无处可容纳呢？看来先生你还是见识浅薄不能通晓大道理啊！”文本二：你难道没听过浅井的青蛙的故事吗？它对东海的鳖说：“我多么快乐啊！出去跳跃玩耍就在井口的栏杆上；回来休息就在残破的井壁的侧面；跳进水里，水接近我的腋下并托起我的面颊；踩泥巴时，泥淹没我的两脚，漫到我的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪，哪个能像我一样！并且我独占一坑水，盘踞一口井的快乐，这可算是达到顶点了。您为什么不常来我这里参观呢？”东海的鳖左脚还没踏进井里，右膝就已经被卡住了。于是它徘徊了一会儿就退了出来，把大海的景象告诉青蛙，说：“千里这样的广度，不能够形容它的大；千仞这样的高度，不能够形容它的深。夏禹的时候，十年有九年闹水灾，可是海水并没有因此而增多；商汤的时候，八年有七年干旱，可是水边的陆地也没有因此而减少。大海不随时间的长短而改变，不因为雨量的多少而涨落。这就是身在东海的最大快乐。”浅井的青蛙听了这一番话，惶恐不安，好像失了神，感到了自己的渺小。（四）古诗文鉴赏（本题共2小题，8分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。隋宫①李商隐紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。玉玺不缘归日角②，锦帆应是到天涯。于今腐草无萤火③，终古垂杨有暮鸦。地下若逢陈后主，岂宜重问《后庭花》？【注】①此诗是诗人晚年江东之游时所作，约作于唐宣宗大中十一年（857年），当时李商隐因柳仲郢推荐，任盐铁推官，游江东。②日角：帝王相，此喻指李渊。③古人以为萤火虫是腐草变化出未的。《隋书·炀纪》：“大业十二年，上于景华宫征求萤火，得数斛，夜出游山放之，光遍岩谷。”25.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.第一句“紫泉宫”是宫殿名，此处代指隋炀帝在长安的宫殿，照应标题“隋宫”。B.第四句诗人想象隋炀帝的游船会走到天涯，是以他贪图逸游的性格特征为依据的。C.第五句说当年放萤的地方此时已成废墟，只有“腐草”而已，抒发了昔盛今衰之感。D.尾联诗人以假设、反诘的语气，讽刺隋炀帝观赏《后庭花》舞蹈的行为是亡国之因。26.杜牧在《阿房宫赋》里说，“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，处于同一时代的李商隐在诗中也有类似表达。对此你怎样理解？请简要分析。【答案】25.D26.①杜牧《阿房宫赋》借秦人极奢而亡讽谏唐朝统治者要吸取历史经验教训，以免重蹈覆辙，属于借古讽今；②李商隐《隋宫》写隋炀帝没有借鉴前朝教训，贪图享乐，终致亡国。其目的是在借古讽今，讽谏唐朝统治者以史为鉴。【解析】【25题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“讽刺隋炀帝观赏《后庭花》舞蹈的行为是亡国之因”错，隋炀帝观赏《后庭花》舞蹈是李商隐在诗中的想象，并非事实。故选D。【26题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。李诗是一首咏史吊古诗，内容虽是歌咏隋宫，其实是讽刺隋炀帝杨广的荒淫亡国。此诗写隋炀帝为了寻欢作乐，无休止地出外巡游，奢侈昏庸，开凿运河，建造行宫，劳民伤财，终于为自己制造了亡国的条件，成了和陈后主一样的亡国之君。尾联“地下若逢陈后主，岂宜重问《后庭花》”用杨广与陈叔宝梦中相遇的故事，以假设、反诘的语气，把批判荒淫亡国的主题深刻地揭示出来。讽古是为喻今，诗人把隋炀帝当作历史上以荒淫奢华著称的暴君的典型，来告诫晚唐的那些荒淫腐朽、醉生梦死的统治者。杜牧在《阿房宫赋》中说“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”意思是，秦人来不及哀悼自己，而后人替他们哀伤；如果后人哀悼他却不把他作为鉴戒吸取教训，也只会使更后的人又来哀悼这后人啊。总结秦王朝灭亡的历史教训，向当世统治者发出警告，借古讽今，表达了讽谕朝政的主题。（五）古诗文情景填空（8分，每空1分）27.补写出下列句子中的空缺部分。（1）鼓励青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，正如曾子在《论语·泰伯》中所说的“____________，____________”。（2）《〈老子〉四章》中指出事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失的句子是“_______________，_________________”。（3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：____________，____________。（4）《诗经·无衣》中“______________”描述战士们修整甲胄和兵器的情景，然后又以“_______________”表明战士们奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道远（2）其脆易泮其微易散（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身为本（4）修我甲兵与子偕行三、语言运用（本题15分）阅读下面的文字，完成下面小题。如果要问春节期间有哪些文艺节目迅猛“C位出圈”，央视推出的节目《典籍里的中国》、河南春晚的舞蹈《唐宫夜宴》和电影《你好，李焕英》应该是榜上有名的。《典籍里的中国》开创性地利用“戏剧+影视+文化访谈”的形式，在第一期中为我们展示了典籍《尚书》的精华。伏生等历史人物故事的跨时空讲述，充分发挥了舞台艺术的创新潜质，使艰涩难读的传统典籍通过舞台演绎完成了当代表达。《唐宫夜宴》虽然表演时长不足5分钟，但处处体现出艺术的匠心和创新的转化。舞蹈以女乐官进入皇宫进行宴乐表演为基本情节，舞台设计与电视转播借助高科技手段为穿越时空的舞者提供了令人震撼的背景环境。妆容、服饰、舞姿、背景的设计灵感均来自千年之前的那个传奇时代。而当代舞者的一颦一笑，则让凝重变得灵动、让传统融入当下。《你好，李焕英》的导演贾玲历时数年打磨剧本，将对亡母的思念倾注于影片创作全过程，让广大观众体验了一场亲情重温之旅。这些“走心”的高质量文艺作品无疑收获了万千粉丝的满堂喝彩，更承载着时下观众对高质量文艺作品的深层次需求。28.请结合以上材料谈谈如何才能创作出观众喜闻乐见的优秀文艺作品。29.《典籍里的中国》《唐宫夜宴》《你好，李焕英》三部作品成功入选“我最喜欢的春节档节目”，如果你是活动组委会成员，请任选一部为其拟写颁奖词，不少于80字。【答案】28.①创新，借助高科技手段，积极创新表达方式；

②匠心，发扬匠人精神，对作品精打细磨；

③真心，朴素真挚的情感表达，引起观众共鸣。29.（1）《典籍里的中国》：惟殷先人，有册有典，精神的血脉延绵至今。《典籍里的中国》带领我们打开典籍，对话先贤，实现了古今“双向穿越”。让我们知道生命源起何处，更懂得脚步迈向何方。

（2）《唐宫夜宴》：一群圆润讨喜的唐朝小姐姐从博物馆里“满血复活”，款款而来。她们穿过彩墨渲染的山岭，越过富丽堂皇的宫殿，灵动又娇憨。现实和虚拟交织，情感和文化交融，演绎出一场视听盛宴。

（3）《你好，李焕英》：这是一部拍给妈妈的电影，它带我们回到妈妈的青春岁月，见证她在成为母亲前的懵懂和悸动，以喜剧的形式温情缅怀母亲，让我们在笑声与泪水的交织中收获感动与共鸣。【解析】【28题详解】本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。由“舞蹈以女乐官进入皇宫进行宴乐表演为基本情节，舞台设计与电视转播借助高科技手段为穿越时空的舞者提供了令人震撼的背景环境”可知，创新，借助高科技手段，积极创新表达方式；由“《你好，李焕英》的导演贾玲历时数年打磨剧本，将对亡母的思念倾注于影片创作全过程”可知，匠心，发扬匠人精神，对作品精打细磨；由“这些‘走心’的高质量文艺作品无疑收获了万千粉丝的满堂喝彩，更承载着时下观众对高质量文艺作品的深层次需求”可知，真心，朴素真挚的情感表达，引起观众共鸣。【29题详解】本题考查学生语言表达之拟写颁奖词的能力。根据所提供的材料，颁奖词应该将三部作品的优点表述出来，能体现“我最喜欢的春节档节目”的特点。根据这个方向，我们可以从材料中总结相关关键点：《典籍里的中国》可结合“伏生等历史人物故事的跨时空讲述，充分发挥了舞台艺术的创新潜质，使艰涩难读的传统典籍通过舞台演绎完成了当代表达”等进行概括：精神的血脉延绵、实现了古今“双向穿越”等特点。《唐宫夜宴》可结合“处处体现出艺术的匠心和创新的转化”“舞台设计与电视转播借助高科技手段为穿越时空的舞者提供了令人震撼的背景环境。妆容、服饰、舞姿、背景的设计灵感均来自千年之前的那个传奇时代。而当代舞者的一颦一笑，则让凝重变得灵动、让传统融入当下”等进行概括：现实和虚拟交织，情感和文化交融，演绎出一场视听盛宴。《你好，李焕英》可结合“让广大观众体验了一场亲情重温之旅”等进行概括：让我们在笑声与泪水的交织中收获感动与共鸣。再结合颁奖词的要求，结合作品的精神内核特点、艺术手法等进行评述即可。注意不少于80字。四、写作（60分）30.阅读下面材料，按要求完成作文。《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《礼记》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《论语·里仁》云：“德不孤，必有邻。”《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼济天下。”诸葛亮《诫子书》云：“君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”清·王永彬《围炉夜话》言：“粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。”汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。对于修身养性，从诸子百家到历代名家都给出了重要的思想启示和经典的方法指引，尤其是青年学生更应该从中汲取营养，成长自我。请结合材料内容，谈谈你对这一话题的认识与思考。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语式材料作文题。作文材料共有七句名言。引述语明确指出是针对修身养性给予青年学生的思想启示与方法指引。其中《大学》指出修身、正心、穷理、治人的根本在彰明美好的品德，达到最好的境界。《礼记》讲人人都要以修养自身为根本。《论语•里仁》强调修养德行之人会很多，并相聚相随。这三句从根本上都讲了修养身心的重要意义，是认识论。《孟子•尽心上》讲在不同条件下怎样修身。诸葛亮《诫子书》讲了修身养德需要静心，节俭，心境淡泊。王永彬《围炉夜话》则指出修养身性需要能吃苦，守住本性。其实这三则名言皆是从怎样修养身性的角度去谈的，是方法论。扬雄的比喻则是讲修养德行不仅要有确定的目标，还要积极地付诸行动，进而最终达成自己的目标。同样也是更全面的方法论。材料结合引述语，可以明确作文的核心就是谈青年修养德行的重要性和怎样修养德行的方法认识。具体写作时可以谈修身养性的重要性，从对于自身成长的作用到与他人交往的好处，思考好的道德修养的魅力和价值；也可以谈方法认识，即如何修身养性，比如借鉴孟子和诸葛亮的观点，还可以有自己的思考，如多读书，读好书，寻找好的榜样等。还可以二者结合，从思想认识到行动做法去谈。立意：1.明德博学，臻于至善。2.修养自我，大济天下。3.宁静致远，追求美德。4.修练出最美的自己，奉献于最好的时代。5.修身为本，立志远行。6.修身洗纷华，养德出凡俗。7.明德向善，躬身笃行。甘肃省张掖市部分学校2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题一、现代文阅读（共14分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1.下列表述符合原文意思的一项是（）A.儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。B.法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒道吸收，而他们本身却不吸收儒道思想。C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。D.材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。3.材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（）A.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。B.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。C.儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。D.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。4.材料二的论证方法有哪些？请举例简要分析。5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。【答案】1.A2.C3.B4.①引用论证，文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②举例论证，文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。5.①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。【解析】【导语】材料通过对儒道学派的阐释，探讨了两大思想体系在中国传统文化中的角色及其互补性。材料一详细对比了儒道两家的思想观念、人生哲学及其历史影响，指明其在历史中的长久共存与互相吸收。材料二则强调了儒道两家在促进文化和谐、包容外来思想方面的共同立场，尤其是在与佛教的融和中展示了儒道的开放性与包容性。整体而言，两则材料从学术背景和文化融合两个方面分析了儒道思想对中华文化的影响。【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“而它们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。C.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。故选A。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。故选B。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二综合运用了很多论证方法，其中“和而不同”“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。材料二的第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”是引用史学大师陈寅恪话作为论据证明儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用名人名言作为文章论据证明文中的观点，增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。材料二的第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。本题要求回顾我国古代知识分子的沧桑历史，从中各举一例来证明儒家和道家的人生观。题目已经明确儒家和道家人生观。儒家的人生观：以成就道德人格和救世事业为价值取向。在我国古代历史上“以成就道德人格和救世事业为价值取向”的知识分子有很多。比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，反映当时社会矛盾和人民疾苦，他记录了唐代由盛转衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为“诗史”。韩愈，是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。类似的古代知识分子还有很多，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武等。道家的人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。在我国古代历史上“以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向”的知识分子有很多。比如陶渊明，不为五斗米折腰，毅然辞官回家，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。其田园诗充分表现了其守志不阿的高尚节操；充分表现了其对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了其对理想世界的追求和向往。李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，又号“谪仙人”。自“酒中仙”，蔑视权贵，天子呼来不上船。曾经奉诏醉中起草诏书，令高力士脱靴。其诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。类似的古代知识分子还很，比如“薄帷鉴明月，清风吹我襟”的阮籍等。具体作答时，考生可以根据以上分析或知识储备中各选择一名，结合人物的相关经历，简要分析论证儒家和道家的人生观即可。二、古诗文阅读（一）课内文言文基础知识。（本部分6小题，共14分）6.下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（）A.请事斯语矣不足以事父母B.故贼人以利其身贼其君者也C.当察乱何自起是何也D.恶得不禁恶而劝爱物或恶之【答案】B【解析】本题考查学生理解文言实词在句中意义和用法的能力。A.“事”，动词，从事、实践；动词，侍奉、赡养。B.“贼”都为名词作动词，伤害。C.“何”，哪里；为什么。D.“恶”，副词，怎么；动词，厌恶。故选B。7.下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（）A.宋人有善为不龟手之药者 B.治之于未乱C.九层之台，起于累土 D.千里之行，始于足下【答案】A【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.定语后置句，“宋人有善为不龟手之药者”即“有善为不龟手之药宋人”。B.状语后置句，“治之于未乱”即“于未乱治之”。C.状语后置句，“起于累土”即“于累土起”。D.状语后置句，“始于足下”即“于足下始”。故选A。8.有关下列实词的解释，不正确的一项是（）A.君子喻于利喻：明白B.非所以要誉于乡党朋友也要：求取C.自伐者无功伐：批评D.今一朝而鬻技百金鬻：卖【答案】C【解析】本题考查学生理解文言实词含义的能力。C.自伐者无功：自我夸耀的人建立不起功勋。伐，夸耀。故选C。9.下列各句中，不含通假字的一项是()A.宋人有善为不龟手之药者B.或不免于洴澼絖C.九层之台，起于累土D.民之从事，常于几成而败之【答案】D【解析】本题考查学生理解通假字的能力。A.“龟”同“皲”，皮肤冻裂。B.“絖”，同“纩”，丝絮。C.“累”，同“蔂”，盛土的工具。故选D。10.下列句中加点词的活用类型,与其他三项不同的一项是()A.不贵难得之货 B.非能水也,而绝江河C.其未兆易谋 D.我树之成而实五石【答案】A【解析】本题考查文言实词中词类活用的辨别能力。A项，形容词的意动用法，以……为贵。B项，名词活用作动词，游泳。C项，名词活用作动词，出现迹象。D项，名词活用作动词，种植故选A。11.下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是（）A.就有道而正焉B.天下归仁焉C.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善D.所以谓人皆有不忍人之心者【答案】C【解析】本题考查对古今异义词的辨析能力。C项，至善：善的最高境界。古今同义。A项，古义：靠近，走近；今义：副词，表顺承关系。B项，古义：称赞，称许；今义：返回，趋向或集中于一个地方。D项，古义：……的原因；今义：表因果关系的连词，引出结果。故选C。12.下面句子翻译最准确的一项是（）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。A.因此圣人以不欲为欲，难以得到东西却不稀罕，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅导万物走向自然而不敢去做。B.由于圣人想要常人所不想要的东西，难以得到的东西不是很重要，学习常人所不想学习有东西，恢复众人所犯的过错，来辅导万物走向自然而不会妄加干预。C.因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。D.因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习不像常人一样不好好学习，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不敢去做。【答案】C【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“是以”，因此；“欲不欲”，想要常人所不想要的东西；“贵”，看重；“学不学”，学习常人所不想学习有东西；“复”，补救；“辅”，辅助；“不敢为”，不会妄加干预。句意：因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。故选C。（二）（本部分6小题，共15分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》第六章）材料二：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”（节选自《孟子·公孙丑上》第二章）13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣B.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣C.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长