兰亭集序高中语文课件

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中国古代书画史上声名显赫的《兰亭集序》。可惜，唐太宗仰慕斯文，弥留之际，死抓真迹不放，将其带入昭陵殉葬，我们今天所见的只是摹本。全文324个字，个个笔墨酣畅，特别是20个“之”字，各具情态，绝不雷同，令人叹为观止，所以后人评其为“飘若浮云，矫若惊龙，天下行书第一”。

这是书圣王羲之一次聚会后酒酣耳热之际，挥毫泼墨，乘兴笔走龙蛇一挥而就的。其后他虽多次重写，却难以与这幅字相提并论。原因在于，这幅《兰亭集序》是在一个特定的时间、地点，同一群特殊的朋友、怀着一种特别的感情所写的。（一）作者简介

王羲之（321-379），字逸少，东晋琅邪人（现山东省临沂县），后居会稽山阴（今浙江绍兴）。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。但性情耿直，严守操节。起家秘书郎，后迁参军，长史。拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。《晋书•王羲之传》称其“幼讷于言，人未之奇”，七岁学书，十二岁时得其父传授学书笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。（二）时代背景

魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里，魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。（三）文体常识

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

﹝癸（guǐ）丑〕指永和九年。﹝修禊（xì）〕古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。﹝毕〕全，都。﹝咸〕全，都。﹝修竹〕高高的竹子。﹝映带〕景物互相衬托。﹝引以为流觞（shāng）曲水〕引（清流激湍）来作为流觞的曲水。流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。觞，酒杯。﹝次〕旁边。﹝幽情〕深远高雅的情思。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。﹝惠风〕和风。﹝品类〕自然界的万物。﹝所以游目骋怀〕借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。国1.一、二段有着怎样的感情基调?请用--个字概括。乐2,鉴赏第一、二段一乐什么?王实甫《西厢记》里唱道:良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。说明人生有四大美事:良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。请从原文中找出相关的语句。良辰:暮春之初，天朗气清，惠风和畅美景:崇山峻岭，茂林修竹;清流激湍，映带左右:赏心:仰观俯察，游目骋怀乐事:群贤毕至，少长咸集;曲水流觞，畅叙幽情3.一、二段运用了怎样的表达方式?请简要分析。叙述、描写、抒情、议论相结合。如叙描结合一一“此地有崇山峻岭，茂林修....列坐其次”;下面紧接着引申而论一-“虽无丝竹管弦之....亦足以畅叙幽情”;下面也同样是叙议结合--“是日也，天朗气清，惠风和畅”。由良辰、美景、赏心、乐事抒发这样的情怀:“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所.以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。﹝夫人之相与，俯仰一世〕人与人交往，很快便度过一生。相与，互相交往。俯仰，一俯一仰之间，比喻时间短暂。﹝取诸怀抱，悟言一室之内〕意思是，（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话。诸，相当于“之于”。怀抱，心怀。悟言，晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对。﹝因寄所托，放浪形骸之外〕意思是，（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。放浪形骸，放纵、不受拘束。形骸，人的躯体。﹝趣舍万殊〕意思是，各有各的爱好，取舍各不相同。趣，同“取”。﹝欣于所遇〕对所接触的感到欣喜。﹝暂得于己〕一时感到自得。﹝快然自足〕（感到）高兴和满足。﹝不知老之将至〕不知道老年将要到来。语出《论语·述而》。﹝所之既倦〕（对于）所喜爱或得到的已经厌倦。之，求得。﹝情随事迁〕感情随着情况的变化而变化。﹝感慨系之〕感慨随着这种变化而有所不同。系，连接。国向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!﹝犹〕尚且。﹝以之兴怀〕因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生、引起。﹝修短随化〕寿命长短，听凭造化。化，指自然。﹝终期于尽〕终究归结于消灭。﹝死生亦大矣〕死生是一件大事。1.第三段最能体现作者情感的句子是哪一句?岂不痛哉!2.作者为什么而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的词句。分析作者因何而痛呢?明确:①俯仰一世，老之将至(人生短暂之痛)②所之既倦，情随事迁(世事无常之痛)③向之所欣，己为陈迹(光阴易逝，往事不再之痛)④修短随化，终期于尽。(生死难测之痛)作者由“信可乐也”的感觉，联想到两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为痛。3.本段中，作者为两种人生态度而“痛”，这两种人生态度分别是什么?请用文中的语言回答。你认为这两种人生态度可取吗?为什么?两种态度:一种是“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内”;--种是“动”者，把情怀寄托在所爱好的事物上，“放浪形骸之外”。不可取。作者所处的时代是政治严酷、社会动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此有的人谈玄悟道:“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸之外”。正如作者在文中写道:“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。国每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。﹝每览昔人兴感之由〕每当看到古人（对死生）发生感慨的原因。﹝若合一契〕像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。﹝嗟悼〕叹息哀伤。悼，悲伤。﹝不能喻之于怀〕不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。一说是消解、释怀的意思。﹝固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作〕就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。固，乃。一，把……看作一样。齐，把……看作相等。虚诞，虚妄荒诞。彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。国后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。﹝列叙时人〕一个一个记下当时与会的人。﹝致〕意态，情趣。第四段最能体现作者情感的是哪些字词?每览昔人兴感之由，若合一契(今之视昔)一喻古人之兴感一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(现在)--斥今人之虚诞后之视今，亦犹今之视昔(后之视今)---引后人为同调作者说“每览昔人兴感之由，若合契”，你还读过哪些抒人生苦短、发时不我待之叹的诗文?“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”

(曹操《短歌行》)“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

(苏轼《前赤壁赋》)“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”

(李白《将进酒》)“功业未及建，夕阳忽西流。”

(刘琨《重赠卢谌》)“天高地迥，觉宇宙之无穷:兴尽悲来，识盈虚之有数。”-

(王勃《滕王阁序》)“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”

(毛泽东《采桑子.重阳》)国这种悲叹是否是悲观消极的呢?

悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的人，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执着的追求和留恋。书法上的成就，正是王羲之对抗人生虚无最执着的努力。

两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。

他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一生”“齐彭殇”。在这种社会背景下，王羲之却否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虛无的执着努力。这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋时难能可贵的。《兰亭集序》《归去来兮辞并序》两