高三语文一轮复习课内文言文复习：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》+

《侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》群文复习【学习目标】1.掌握重点文言知识点，重点实词，一词多义“诚”“危”，文化常识2.体会儒、道思想的不同特点，思考其现实意义【课前案】必备知识《齐桓晋文之事》百姓皆以王为爱也《齐桓晋文之事》百姓皆以王为爱也彼恶知之王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉王说百姓之不见保不为者与不能者之形何以异为长者折枝刑于寡妻抑为采色不足视于目与便嬖不足使令于前与莅中国而抚四夷也盖亦反其本矣行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王凶年不免于死亡颁白者不负戴于道路矣《侍坐》毋吾以也居则曰：‘不吾知也。’摄乎大国之间因之以饥馑如其礼乐鼓瑟希异乎三子者之撰莫春者咏而归吾与点也《庖丁解牛》砉然向然技盖至此乎臣之所好者道也臣以神遇而不以目视批大郤彼节者有间如土委地为之踌躇满志二、一词多义1.诚①然，诚有百姓者/战败而亡，诚不得已确实，的确②诚能见可欲则思知足以自戒/楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里果真、如果③愿陛下矜悯愚诚诚意、诚心危①抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯危害②苏子愀然，正襟危坐端正③危乎高哉/危楼高百尺高④人命危浅，朝不虑夕人将死⑤国危矣，若使烛之武见秦君，师必退危险三、文化常识1.千乘之国：乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人2.会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子3.端章甫：端，礼服。章甫，礼帽4.小相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官5.风乎舞雩：求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”6.衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭7.庠序：庠是商代的（地方）学校名称，‌序是周代的学校名称，后来泛指学校或教育事业8.孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”9.四夷：东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，亦泛指外族、外国【课堂案】关键能力·基于三篇文章，完成下面的表格，试体会儒、道思想的不同特点文章思想观点《侍坐》向往太平盛世《齐桓晋文之事》国之本在民，只有人民衣食无忧，才会天下归心《庖丁解牛》存身处世要顺应自然【课后案】温故知新，知识迁移1.翻译重点句子。（1）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路不假思索地回答：“一个拥有千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，有军队来攻打它，接着（国内）又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到第三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得道理。”（2）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。（3）臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。臣下所注重探究的，是解牛的规矩，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，（眼里）所看见的没有不是一头完整的牛；几年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。2.理解性默写（1）《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话语打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”（2）能体现子路设想的千乘之国内外交困的困境的句子是：“加之以师旅，因之以饥馑”子路认为，在他的治理之下，该国可以达到：“可使有勇，且知方也”的目标。（3）对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去暗示：“夫子哂之”。这既是暗示性的批评，又不伤害学生的自尊。（4）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，他对子路不满是因为：为国以礼，其言不让（5）冉有设想中的国家规模是：“方六七十，如五六十”，其认为自己可以实现“可使足民”的目标，但其治理的不足之处是“如其礼乐，以俟君子”（6）公西华的理想是在“宗庙之事，如会同”的场合中，担任“端章甫，愿为小相焉”的职务3.拓展阅读：儒道互补（节选自《儒道互补与中华民族精神的培育》）在中华民族精神的传统中，儒学一直处于核心的位置。千百年来，经过儒家传统思想长期培育而形成的民族凝聚力和民族向心力，在中国的历史发展过程起着到不可估量的推动作用。不过，也应看到，儒学对于民族精神的影响力也是有局限性的。儒学借助权势大行其道的同时，道家（包括道教）一直伴随着儒学的发展而发展，两家相互诘难而又相互补充，共同培育着中华民族精神。儒家重道德、求进取、讲现实的精神，强调在现实世界中养成刚毅进取、自强不息品格，达到理想境界。这一思想特质以其巨大的作用和影响而成为中华文化的主导，由此形成中华民族注重人生修养、贫贱不移、刚毅进取、自强不息、谦恭有礼、不为人先、吃苦耐劳、勤俭持家、求真务实、厚德载物、忠恕之道，利群爱国、乐观主义、经世致用等一系列世代相传的民族精神。儒学以积极的处世态度、入世的精神特质以及讲求奉献的价值取向，教育并鼓舞着一代代华夏子孙发奋进取，在现实人生中创立了无数功业。但儒家过于重视道德价值，而在一定程度上忽视了人的生命价值；过于强调现实的进取精神，一定程度上忽略了人在精神方面的超越需求。道家人生哲学主要表现为重视精神境界，提倡个体的精神自由。按照庄子的说法，作人应当追求自由、放达理想境界。要达到这样的人生境界，就要尽量做到莫与人争，少私寡欲，洁身自好，返朴归真。用老子的话说，就是慈、俭、不争。作为普通人，要尽量做到处事谦下，善于保护自己；作为位居高位的执政者，则要尽量做到无为而治，不与民争利。庄子更是洞达人生哲理，提倡“逍遥游”，也就是人的精神要尽可能的自由自在，不受外界名物引诱，待人处事要保持适度，做到“为善者无近于名，为恶者无近于刑。”儒家过于重视道德价值，而在一定程度上忽视了人的生命价值；过于强调现实的进取精神，一定程度上忽略了人在精神方面的超越需求。在现实事业中能够成就功业者毕竟是少数，而大多数人不得不面临一次又一次的失意和困惑；即使是现实人生中的功成名就者，在漫长的一生中，不如意之事常十之八九。出世的超越需求需要满足，失意者也需要精神的关怀和抚慰，不如意之时也需要宣泄和精神的慰籍。而儒家学说在面对以上这类问题时显得力不从心，儒学的精神慰藉往往适合于少数成功者，往往是苦尽甘来时才能体会到事后的安慰。从某种意义上说，道家补充和纠正儒家学说的不足之处。对于现实社会中的芸芸众生而言，最关注的往往是如何在整个生命过程中尽量避免挫折与坎坷，尽量做到身体安康、精神自由。减少疾病，延长生命，颐养天年，乃是人类发自本能的愿望。道家以及后来再次基础上发展成的道教，为上述人生的需求提供了理论指导。道家重视人作为个体的生命存在价值，肯定人在自然界和社会上本身的存在价值，尊重人的自然本性，关注人生的肉体与精神的各种感受，重视现实中人的精神超越，并提供旨在延长生命过程的养生之道，将自然规律和个人命运握于掌中，悟透生死，还虚合道，最大限度的开发人的生命潜能。道家、道教学说可以成为失意者的避难所。在追求功名利禄的过程中遭遇挫折、失败的人们，在走投无路的时候，往往从道家、道教那里找到他们所渴求的精神安慰。因道家学说之存在，使人们比起从出生到亡故便一直无从选择地被捆绑于儒学名利的战车而拼杀致死的境遇，其幸运诚不可以道里计。道家在本体论上强调一个“生”字，认为宇宙万物生于有，有生于无；在世界观上强调一个“化”字，认为任何事物都处在变化之中，强弱、祸福等都是会向自己的对立面相互转化的；在事物的转化过程中贵在一个“因”字，主张因循自然、因势利导。道家以“中”字为纲要，在处世