2《师说》导学案 统编版高中语文必修上册

2《师说》导学案统编版高中语文必修上册《师说》导学案

【学习目标】

1.积累文中“闻、无、师、道、贻、于"等文言实词虚词的意思。掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象

2.鉴赏本文正反对比论证和破立结合的论证方法

3.理解本文所论述的教师的作用、从师的重要性，端正学习的态度。学会与别人合作探究问题，培养尊师重教的思想感情

【学习重点】

1．理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2．掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3．区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

【学习难点】

学习正反对比论证和破立结合的论证方法。

【学习过程】

初读文本·整体感知

1.诵读课文，用黑色笔将重点词语的解释标注在文章中，并借助翻译整体把握诗歌内容。

2.用红色笔勾画疑难，标注在相应位置，准备小组讨论。

预习案——再读文本·深入预习

Ⅰ文本辅读

1．关于“说”

“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。"可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说"与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说"一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理"来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。

2．作者介绍

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎"。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出"的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

3．古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道"、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物"、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

4．写作背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”.原来他说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑"的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。"由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文"的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

Ⅱ自学检测（扎实的基础知识是提高能力的前提，为了更好地探究文章，请同学们落实好下列内容。）

一、初读课文掌握字音

传道（chuán）句读（dóu）或不焉（fǒu）巫（wū）医谀（yú）

可以怪也欤（yú）郯子（tán）苌弘(cháng)师襄(xiāng)老聃(dān)经传(zhuàn)李蟠(pán)以贻之(yí)

二、疏通字句

1．通假字

（1）师者，所以传道受业解惑也（“受"通“授”，教授，传授）

（2）或师焉，或不焉（“不"通“否”，指不从师学习）

2．古今异义

（1）古之学者必有师。古义：求学的人，读书人。今义：有专门学问的人。

（2）句读之不知。古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。

（3）小学而大遗，吾示见其明也。古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

（4）今之众人，其下圣人也远矣。古义：一般人，普通人。今义：许多人。

（5）师者，所以传道授业解惑也。古义：特指代词“所"+介词“以”，相当于“用来……的"。

今义：表示因果关系的连词。

（6）是故弟子不必不如师。古义：不一定。今义：用不着，不需要。

3．解释下列加点词的一词多义现象

道：①所以传道受业解惑也（道理）②师道之不传也久矣（风尚）③道相似也（道德学问）

④余嘉其能行古道（道路）

传：①所以传道受业解惑也（传授）②师道之不传也久矣（流传）

贤：①其贤不及孔子（才能）②师不必贤于弟子（高明）

师：①古之学者必有师（老师）②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

③吾师道也（学习）④师道之不传也久矣（从师）⑤于其身也，则耻师焉（从师）

惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②师道之不复，可知矣（知道，了解）

4．指出下列加点词的词类活用现象并加以解释

①师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，从师。）

②或师焉（名词“师"用作动词，从师学习）

③不耻相师（名词“师”用作动词，学习）

④吾从而师之（名词“师"活用作动词的意动用法，“以……为师”）

⑤而耻学于师（形容词“耻"活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

⑥孔子师郯子（名词“师"活用作动词的意动用法，“以……为师”）

⑦师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑"活用作名词，疑难问题）

⑧是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚"均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

⑨圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚"均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

补充：名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），

例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

5．解释文中“之”“其"字的用法。

之课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词

择师而教之。指代人或事物。

巫医乐师百工之人。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些"

②作助词，有四种情况：

古之学者___连接定语与中心词，相当于“的”。

师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子独立性。

句读之不知，惑之不解宾语前置的标志。

六艺经传，皆通习之在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。

③以前学过的课文中还有三种情况：

君将哀而生之乎作代词，指代自己。

蚓无爪牙之利，筋骨之强作助词，定语后置的标志。

作动词，“到"、“往”。如“吾欲之南海"

其课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾在主谓短语中作主语。翻译为“他”

惑而不从师，其为惑也，终不解矣"那些。

古之圣人，其出人也远矣___复指，作主语。”他们"

余嘉其能行古道_________作兼语。“他”

夫庸知其年之先后生于吾乎"作定语。“他们的”

②作语气副词，有两种情况：

圣人之所以为圣……其皆出于此乎表猜测。“大概"

今其智乃反不能及，其可怪也欤表感叹。“多么”

6．指出下列句式的类型

①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也"表判断）

②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

③不拘于时，学于时（第一个介词“于"表被动，第二个介词“于”介宾短语后置）

④句读之不知，惑之不解（“之"作标志的宾语前置）

⑤而耻学于师。（介宾短语后置句）⑥师不必贤于弟子。介宾短语后置句

⑦今其智乃反不能及（之）。（省略句）

⑧（人）爱其子，择师而教之。（省略句）

⑨（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”（省略句）

⑩（士大夫）则群居而笑之。（省略句）

夫庸知其年之先后生于吾乎固定格式（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

三、再读课文，概括各段的内容

第一段：阐述从师的道理.

第二段：评述当时不从师的不良风气。

第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。

第四段：交代写作缘由

四、找出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

明确：1．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。

2．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项的重要内容。

本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。

(我的疑问（至少提出一个有价值的问题）)

探究案——研读文本·深入挖掘

1．分析第1段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古"指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所"具有代词性质，“以”是介词，构成“以所"介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以"译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。"句中的“道”，包含“仁"、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业"就是下文的“六艺经传”；“惑"就是上述“道”和“业"中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦"作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？"句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知"是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？"

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论"讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方"句中“道之所存”作主语，“师之所存"作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2．分析第2段：思考：（1）本段的中心句是什么？说说这一段与第1段是怎样联系的？

中心句是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！"（分论点）

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

今之众人古之圣人圣益圣，愚益愚疑问语气

为子择师自身耻师小学而大遗否定语气

巫医乐师百工之人士大夫今其智乃反不能及讽刺语气

3．分析第3段：思考：这段的中心句是什么？作者从哪一角度来论证的？运用什么样的论证方法？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点中心“圣人无常师"（此段中心句）。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例并引用孔子的名言，进一步推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。是对第一段“道之所存，师之所存"的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

4．分析第4段：思考：（1）作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

（2）这一段与前文有什么关系

“这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时"、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时"照应第2段，“能行古道”照应第3段，表明作者反对“耻学于师"的坏风尚，赞成以道为师的好风尚。

5．作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。

韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业"。因此，师与生的关系，就以"道"与"业"来衡量的。谁先有"道”，谁就是教师；谁有专"业"学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说："圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。"是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先，以"先觉觉后觉"；攻有专"业”，以"知"教"不知"。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条，提出了为师的新标准："闻道有先后，术业有专攻"。这是一种卓越的见解。这句话还包含有"不耻相师”，即"相互为师"的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有"能者为师"和"教学相长"的意思，比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师，师不必贤子弟子"的新思想。

【当堂检测】

1．下列加点字的读音完全正确的一项是()

A．郯子(tán)苌弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)

B．句读(dú)渎职(dú)穷兵黩武(dú)买椟还珠(dú)

C．六艺经传(chuán)传记(zhuàn)传说(chuán)传宗接代(chuán)

D．贻之(yí)春风骀荡(yí)心旷神怡(yí)甘之如饴(yí)

【答案】A(B项“句读”应读dòu；C项“六艺经传"应读zhuàn；D项“春风骀荡”应读dài。)

2．选出加点的词古今意义相同的一项()

A．古之学者必有师B．今之众人，其下圣人也亦远矣

C．吾从而师之D．闻道有先后

【答案】D(A.学者：古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。B.众人：古义为一般的人；今义为大家、许多人。C.从而：古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)

3．选出加点的字意思相同的一组()

A.古之圣人，其出人也远