06《三礼》第五-整本书阅读《经典常谈》名著阅读与练习（原卷版）

《经典常谈》名著阅读与练习06《三礼》第五【内容梗概】三礼，一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指《仪礼》、《周礼》、《礼记》儒家经典。古代中国礼乐文化的理论形态，是对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。三礼者，《周礼》、《仪礼》、《礼记》是也。昔人谓《周礼》、《仪礼》系周公所作，《礼记》则系汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。按汉何休疑《周礼》作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书，但亦有谓为刘歆伪造者。清方苞《周官义》已开其端，近人康有为为《新学伪经考》，则亦言为歆伪造无疑也。《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。【原文呈现】《三礼》第五许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本①；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”②的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。

王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的③。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”④；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”⑤；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。

从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括歌和舞，是“人情之所必不免”的⑥。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”⑦。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，捣乱，欺诈等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。这四件是互为因果的。礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政⑧。“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”⑨吴公子季札到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐，他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的⑩。歌词就是诗；诗与礼乐也是分不开的。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐”⑾；那时要养成一个人才，必需学习这些。这些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国，新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那就更说不到了。

古代似乎没有关于乐的经典；只有《礼记》里的《乐记》，是抄录儒家的《公孙尼子》等书而成，原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《礼仪》、《礼古经》、《周礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》和《周礼》相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。《仪礼》大约是当时实施的礼制，但多半只是士的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。《仪礼》可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；《周礼》却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。

“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有理想的。又叫作《礼记》；这《礼记》是一个广泛的名称。这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇。《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的《仪礼》专家。汉代有五经博士；凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博士。汉代经师的家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑；至少是二戴原书多半亡佚，由别人拉杂凑成的，可是成书也还在汉代。这两部书里《小戴记》容易些，后世诵习的人比较多些，所以差不多专占了《礼记》的名字。注释：

①《礼论篇》

②《礼记·郊特牲》。

③《礼记·乐记》。

④《老子》三十八章。

⑤阮籍语，原文见《世说新语·任诞》

⑥《荀子·乐论篇》，《礼记·乐记》

⑦⑧⑨《礼记·乐记》

⑩《左传》襄公二十九年。

⑾《论语·泰伯》。[参考资料]洪业《礼记引得序》，《仪礼引得序》。【随文练习】一、根据原文填空1.儒家所称道的礼，包括________、________、___________等。2.三礼：_______、________、_______。3.“___”是儒家杂述礼制，礼制变迁的历史，或礼论之作，所述的礼制有实施的，也有理想的。4.____有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本，这种思想可以叫做礼治主义。5.按着____的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。6.乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与____是相通的。7.汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《_______》《_______》《_______》：《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代所见的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《》和四十九篇《_______》。后世所称《礼记》，多半专指《_______》。8.据近来的研究，这两部书实在是_______时代的产物。二、请你阅读《经典常谈》的前五章，判断下列说法错误的一项是（）A.《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。B.商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以蓍草数目的奇偶来断定吉凶。C.《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证实。D.歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。三、阅读语段，完成后面小题《三礼》第五许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本①；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望，没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒家说，这些信仰都是“报本返始”②的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随便马虎过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。

王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的③。既通乎人情，自然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度，仪式或规矩，固然都有它的需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、爱、恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。《老子》里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”④；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”⑤；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。（选自朱自清《经典常谈》，有删改）1.第1段画线句有何作用？2.“礼”最初是如何产生的？“礼”包括哪些内涵？3.联系实际，谈谈你对当今“礼”的认识。【变式练习】一、课内阅读（湖南省永州市2022年八年级下学期期末语文试题）阅读下列文言文，完成下面小题。大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。1．下列各项中加点词语解释有误的一项是（

）A．故外户而不闭

窗户 B．盗窃乱贼而不作

兴起C．壮有所用

效力 D．选贤与能，讲信修睦

培养2．下列各项中朗读节奏正确的一项是（

）A．是故谋闭而/不兴 B．故人/不独亲其亲C．天下/为公，选贤/与能 D．不必藏/于己3．下列与文章相关的文学文化常识，表述错误的一项是（

）A．《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典著作之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。B．儒家经典著作“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。C．“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。D．“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”充分体现了全社会的关爱，其中“孤”是指无父无母的孤儿。4．用现代汉语说出文中画线句子的意思。（1）故人不独亲其亲，不独子其子。（2）力恶其不出于身也，不必为己。5．党的十九大报告指出，从2017到2020年，是全面建成小康社会的决胜期。试分析当今社会我们基本实现了哪些“大同”社会的构想。二、课外阅读（2023春·吉林长春·八年级统考期末）阅读下面的课外文言文，完成下面小题。张湛修整汉张湛，矜严①好礼，动止有则。虽居幽室，必自修整，遇妻子以礼法。及在乡党详言正色辅以为仪表。人或谓湛为诈，湛闻而笑曰：“我诚诈也，人皆作恶，我独诈善，不亦可乎？”光武临朝，或有情容，湛辄谏。尝乘白马，帝见湛，辄②言白马生且复谏矣，后为太子太傅③。——《后汉书·张湛传》节选【注释】①矜（jīn）严：矜持严整。②辄（zhé）：总是，就。③太子太傅：官名。6．解释下列加点字在文中的意思。①人或谓湛为诈()

②湛闻而笑曰()7．用“/”为文中画横线的部分断句（限断二处）。及在乡党详言正色三辅以为仪表。8．请用自己的话说一说本文通过哪几件事来表现张湛的为人？三、现代文阅读（2022春·河北邢台·七年级统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。不一样的成人礼①那一年秋天，罕见的干旱，父亲说，地里干得都裂口子了，可刨花生的时节到了，再不刨，那些花生就会落到地里去，那就更麻烦了。②我的成人礼就在那年秋天干旱的季节。③家里没有人记得，成人礼在庄户人家的眼里，简直不值一提，值得提的，只有时时刻刻挂在嘴边的干旱和庄稼。④我爱读书，除了读课本，还爱读课外书。18岁的我，从书本里早早地领略了成人礼的美好。而那些美好，大多是来自城里知识分子对他们子女成人礼的祝福。⑤说真的，我有小嫉妒，同时，我又有小憧憬。同样的成人礼，我为什么就不能有一个像样的成人礼呢？可是，父母根本就不懂什么成人礼，更别提什么操持一个像样的成人礼了。⑥我呢，只能在心里偷偷地做梦。但梦就是梦，离现实有海角天涯的距离。⑦这不，成人礼这天，刚好我们高中放月假，父亲一大早就把镐头、竹篮子等农用工具放到三轮车上。我一看这架势，马上就明白了，我的成人礼注定要在大山中，面朝黄土背朝天地度过了。⑧虽然我的心里有一百个不情愿，但我只能接受这个现实。⑨父亲的话一点都不夸张，花生地里都硬结了，镐头刨下去，震得手臂都发麻。我看了一眼，我刨了一垄，手心就起了白白的水泡。⑩我们这里是山坡地，这一块地连着那一块地，全靠人工干活。我看到父亲在另一块地里，挥汗如雨地刨花生，一刻也不曾停歇。我可受不了了，我这可是握钢笔的手啊，还真握不住这硬邦邦的？头呢！我就想：歇歇吧，反正不差这一时，哪知我坐在地上歇了一会儿，又想歇一会儿，就是不想干活。⑪我想：我的手掌都起水泡了，再干，肯定就磨破了，得多疼啊。我干脆坐在地上，用一个草茎逗蚂蚁玩，再用一个树枝在硬邦邦的地上写上几个浅浅的字。⑫父亲干完一块地，可能是渴了，就走到我这边地头的三轮车上喝水，他一瞅，我只干了一垄花生，气就不打一处来，父亲是个暴脾气，他的脖子青筋蹦出来了，破口骂道：“你这个小兔崽子，好不容易盼到你放月假回家，你倒好，坐在地头上当大爷呀？”父亲越说越生气，举起拳头捶在我的肩膀上，接着说：“我养你有什么用？吃白饭呢？”⑬那一拳很疼，疼的不仅仅是肩膀，还有心。⑭我发现父亲的头上有白发了，父亲的头上是什么时候有白发的呢？我竟然不知道，我还看到父亲脖子上的汗水顺着皱纹往胸脯上淌。我没说自己的手掌心上起了水泡了，只是默默地举起了镐头，像父亲那样，一下一下地刨下去。⑮那天，天上飘起了小雨，父亲也没有要停下的意思，他说，赶紧抢收完花生，还要在这块地上赶着种小麦呢，老天爷开眼了，终于下了一场小雨了，这简直就是及时雨啊。我们在雨丝中刨花生，那些刨好的花生秧躺了一地，而我，已经感觉不到手心里的疼了。⑯我考上了大学的时候，父亲把所有的积蓄都拿出来，一向不会说好话的父亲第一次说了一句让我暖心窝子的话，他说：“到了大学，别太省，该花的地方就花，别缩手缩脚的，让人看不起。”我知道，这些钱是父亲从地里一镐头一镐头刨出来的，上面有他的汗水，当然还有一点，我手掌心里的血丝。⑰那一刻，我觉得我度过了一个盛大的成人礼——在花生地里的成人礼，让我懂得了责任和担当。⑱我的成人礼，让我在一天之内迅速成长了起来。劳动让我理解了成人礼的真正内涵，还有比这更有意义的成人礼吗？9．概括上面所选文字叙写的故事？10．第⑤段“说真的，我有小嫉妒，同时，我又有小憧憬”中的“小嫉妒”和“小憧憬”分别指什么？11．请对第⑫段中的画横线句子作简要赏析。他的脖子青筋蹦出来了，破口骂道：“你这个小兔崽子，好不容易盼到你放月假回家，你倒好，坐在地头上当大爷呀？”12．文章结尾写道“还有比这更有意义的成人礼吗”，你认为“有意义”表现在哪里？（2022春·河南平顶山·九年级统考期中）阅读下面两个文本，完成下面小题。文本一古人的谦让①谦让，囊括了很多内容，比如礼让、忍让、退让、避让以及“温度恭俭让”的让，等等，这些都属于做人必须具有的品德。今人如此，古人亦然，春秋时代的先人，尤其如此。②司马迁作《史记》时，中国的封建社会已经定型，遂有诗书礼乐，遂有制度文明，大家进入物质世界，遂也有多寡之分，高低之别，当然，也就有了竞争与礼让，拳头和微笑的不同对待。夸别是那些大大小小的诸侯统治者，让国让权，这种最根本的谦让，是绝对做不到的，哪怕打破头，也要争个上下，高人一头。因此，吴太伯和他的弟弟仲雍，以及他们十九世孙季札的让王，应该是尧、舜、禅让以后唯一的、绝无仅有的夺平过渡范例。此后那三百多位皇帝，无一不是在刀光剑影、血腥屠杀中进行朝代乏迭。因此，司马迁将吴世家列名为这一章的第一，或是这位大师“皮里阳秋”的笔法。③西周王朝初年，吴太伯偕弟仲雍，为让王位，断发文身，来到长江以南开辟新区，向当时的蛮荒之地，拓展中原礼乐文明，延至季札当政时期，已经19代了，吴国逐步走向强盛。季札的父亲名寿梦，有子四人，曰诸樊、曰余祭、曰余睐、曰季札。季札虽幼于其兄，却以贤德和博学著名当世，寿梦为吴国长久计，下决心打破惯例传位于他，未成。后来，寿梦死，长子诸樊，次子余祭，也都要求季札接位为王，主持国家大政。季札是个崇尚礼乐，洁身清行，严格遵守嫡长子继承制，稳定国家和政权的谦谦君子，更何况太伯和仲雍做出了榜样，他便回到自己的封地——延陵，即大约今之常州、江阴等地。如此季札的“三让”，随即成为一段历史佳话。④季札的故事除了“守节”与“让国”外，还有“挂剑”一节，也许能让后人更加钦佩这位古人的风节。⑤季札初次出使途中，路经徐国（都城在今江苏宿迁泗洪一带），徐国的国君盛情接待了他。礼尚往来，谈笑风生中，季札看出这位国君非常喜爱自己所佩带的利剑，啧啧称美，口虽未言，季札已经猜知他的心思。但佩剑