大学语文 试题及答案 第16、17讲 试题、答案

PAGE5一、单选题（10个）知识点：中国文化常识1、教育是培养人的一种（C）活动，它广泛存在于人类社会发展之中。A私人B官方C社会D公开2、由朝廷设立的中央官学正式创始于（D）。A西周B夏商C春秋D汉朝3、（A）时，中央官学繁盛、制度完备，发展到顶峰。A唐朝B宋代C元代D明朝4、（A）是中国设立专门教育管理机构之始，是中国隋代以后的中央官学，为中国古代教育体系中的教育管理机构和最高学府，一直延续到清代。A国子监B太学C四门学D书学5、（C）时期，官学衰落，私学兴盛。A西周B夏商C春秋战国D汉代6、（B）是科举制度的改革期，无论在考试科目上，还是在考试内容和方法上，都有许多变化。A唐朝B宋代C元代D明朝7、（B）不重科举，科举考试时行时废，每次录取名额亦很少。A宋代B元朝C明朝D清朝8、《颜氏家训》是我国魏晋南北朝时期（D）撰写的一部系统完整的家庭教育著作。A刘勰B沈约C颜延之D颜之推9、《岳麓书院学规》是乾隆年间（A）在担任岳麓书院山长（即校长）时，继承并发展了数百年来前人的教育教学经验而制订的。A王文清B杨锡绂C李文炤D朱熹10、（C）创作的用时文写西厢的作品，顺治帝对之大加称赏，并御笔亲加批点。A黄周星B王广心C尤侗D钱酉山多选题10个，或判断题（10个）知识点：中国文化常识1、中国古代的地方官学自西汉文帝时文翁在蜀郡设学宫开始。（错）2、宋代地方官学较为繁盛，元代地方官学制度比较完备。（错）3、汉代私学在组织形式上可分为“蒙学”和“精舍”（精庐）两种。（对）4、汉代武帝以后，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，实行思想专制主义的文化教育政策和选士制度。（对）5、中国古代教育，从教育内容与形式看，有着明显的功利化特色。（错）6、隋文帝进士制度的实行，是科举制度正式确立的开始。（错）7、宋代的科举制度较之唐代更趋完善，无论在考试科目上，还是在考试内容和方法上，都有许多变化。（对）8、元朝重视科举取士，每次录取的人数很多。（错）9、科举制度的出现是我国教育史上的一个进步，它可以为封建统治者选拔一些有用人才。（对）10、明清时期科举考试以八股文为主要文体形式，在一定程度上，束缚了知识分子的个性思想和创造精神。（对）填空题（10个）知识点：中国文化常识1、教育是培养人的一种社会活动，它广泛存在于人类社会发展之中。2、在中国古代文献中，“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》。3、中国古代的教育主要有官学、私学两种形式，4、两宋时期中国书院蓬勃发展起来，其中著名的有岳麓书院、白鹿洞书院、应天书院、嵩阳书院。5、中国古代教育，从教育内容看，有着鲜明的伦理本位化特色。6、科举制度创始于隋，确立于唐，完备于宋，鼎盛于明，随后走向衰落，至清光绪年间被废除，7、明清时期的科举制度比之唐、宋、元诸朝更为严密，分乡试、会试和殿试三级。四、解释加点的词（10个）知识点：古代汉语1、苟不教，性乃迁。迁：改变、变迁，这里是指向不好的地步改变。2、子不学，断机杼。机杼：织布机上形状象梳子、用来确定经纱密度、保持经纱位置的机件。3、人不学，不知义。义：理义，做人做事的道理。4、弟于长，宜先知。弟：同“悌”，动词，指尊敬兄长。5、气习各矫偏处。气习：气质，习性。6、通晓时务物理。时务：时事要务。物理：事物的道理。7、更可恋者，衬玉趾于残红，一步渐远，而今香尘灭矣。趾：踪迹、芳踪。8、所云含睇宜笑，转正有转于笑之中者。含睇：含情微视。9、虽使觏修胪于觌面，不若此际之销魂矣。觏：遇见。觌面：见面或当面。

10、吾即欲流睐相迎，其如一转之不易受何！睐：看，向旁边看。名词解释（5个）知识点：中国文化常识1、教育：广义地说，凡是有目地增进人的知识技能，影响人的思想品德，增强人的体质的活动，不论是有组织的或是无组织的，系统的或是零碎的，都是教育。狭义的教育是根据一定社会的现实和未来的需要，遵循年轻一代身心发展的规律，有目的、有计划、有组织地引导受教育者获得知识技能，陶冶思想品德，发展智力和体力的一种活动，以便把受教育者培养成为适应一定社会的需要和促进社会发展的人。2、书院：是在唐代时兴起的一种新的私学形式，鼎盛于宋元，普及于明清，经历了千年之久的办学历史，形成了一整套独特的办学形式、管理制度、教授方法，使源远流长的传统私学趋于成熟和完善。书院是我国封建社会中后期集教育、学术、藏书为一体的文化教育机构，是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式。3、科举制度：是在汉魏以来察举制度基础上经漫长演变发展而来的，是在以德取人、以能取人基础上突出以文取人的一种全新的选官制度，是一种公开考试、公平竞争、择优录取的人才选拔制度。它创始于隋，确立于唐，完备于宋，鼎盛于明，随后走向衰落，至清光绪三十一年（1905）被废除。4、八股取士：明清时把八股文定位科举考试的文体，八股文成为文人仕进的唯一途径。但八股文要求以四书、五经中的文句做题目，且只能依照题义阐述其中的义理。在结构和字数上都有一定的严格要求。八股取士严重束缚了人们的思想，成为维护封建专制统治的工具。5、《三字经》：是南宋著名学者王应麟编撰的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙经典读物。虽共一千多字，却内容广泛，包括了教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说。三字一句的韵文，平易浅近，以简洁明快的方式凝聚了深厚的文化内涵，是学习中华传统文化不可多得的经典启蒙读物和小百科；即使在今天，也仍有着重要的现实意义和社会功用。六、简答题5个，或翻译题（5个）1、古代教育思想的特点。知识点：中国文化常识主要有整体性、和谐性、重道德培养三个方面。2、简述中国古代私学教育发展的基本情况。知识点：中国文化常识春秋战国时期，官学衰落，私学兴盛，秦禁私学，否定教育的作用，私学处于低谷。秦亡汉兴，各种类型的私学几乎遍布全国各地。汉代私学在组织形式上可分为“蒙学”和“精舍”（精庐）两种。魏晋南北朝时期，战乱迭起，统治者无暇顾及学校教育，官学的发展时兴时废，私学却相沿不衰，呈现繁荣局面。唐代兴起了一种新的私学形式——书院。书院鼎盛于宋元，普及于明清。3、如何看待《西厢记》与八股文的结合？知识点：元明戏曲、中国文化常识戏曲《西厢记》与八股文的结合，是清代初期产生的一种特殊的文学现象。这种用八股文写西厢记的文学样式，将八股文的固定形式和《西厢记》描述爱情的内容相融合，从《西厢记》唱词中选取题目，用八股文体式代《西厢记》人物立言，既有八股文的严紧工整，又不荒废文藻辞章。此种文学形式的出现，表明清代文人希望通过此途径，以解决自明代以来诗词歌赋的创作和科举文章之间存在的矛盾。4、《岳麓书院学规》的内容及其特色。知识点：中国文化常识此学规文字不多，但寓意深刻。文笔通俗质朴，且富含哲理，条条切中时弊，针对性极强。学规采用六字排比句，基本上分为两部分：一部分强调道德修养，另一部分阐明学习态度和学习方法。既以传统美德作为书院教育的宗旨，又要求以儒家道德规范来塑造学子的品格，进行道德修养，把传统道德教育与治学教育融合在一起。5、科举制度的利弊。知识点：中国文化常识科举制度打破了门第、地域、民族的界限，通过考试选用人才，具有公开、公平竞争精神，扩大选才用人的范围，在防止任人唯亲等方面具有积极作用。同时，科举也造成了恶劣影响，这主要表现在考核内容与考试形式的固定化、程式化。由明代开始，科举考试内容陷入僵化，大部分读书人为应科考，思想渐被狭隘的《四书》《五经》、迂腐的八股文所束缚，无论是眼界、创造能力、独立思考都被大大限制，至此，科举成为桎梏知识分子思想的枷锁与牢笼。七、论述题（2个）1、阐述科举制度的发生发展及其体制建设。知识点：中国文化常识隋炀帝大业元年（公元605年），下令开设进士科的考试，进士制度的实行，史学界一般以此作为科举制正式确立的标志。至唐朝，科举制度逐渐完备起来。唐朝的科举取士方式主要有“常科”和“制科”两种。“常科”开设的科目主要有十二种，其中明经、进士两科是唐代常科的主要科目。“制科”主要是为选拔“非常之人”而设置的，是朝廷为选拔有特殊才能之士而采取的一种措施，官民均可应选。宋代的科举考试，大体沿袭唐制，主要有常科、制科和武科。但宋代的科举制度更趋完善，无论在考试科目上，还是在考试内容和方法上，都有许多变化。宋代的科举考试十分严格，杜绝弄虚作假的舞弊行为，推行“别试”制度，试卷实行糊名和誊录制度，禁止考生与主考官结成座住、恩师、门生之类的关系，禁止及第进士与知贡举官结为派系。较之唐代，宋代的科举考试更为严格，招生规模扩大，文人的待遇也空前地提高。

元朝不重科举，科举考试时行时废，每次录取名额亦很少。明清时期，恢复唐宋时的科举制度，其制度比之唐、宋、元诸朝更为严密，分乡试、会试和殿试三级，考生只有考试合格，才能取得下一次考试的参加资格。明清科举考试，把八股文作为科举考试的文体，八股文要求以四书、五经中的文句做题目，且只能依照题义阐述其中的义理。在结构和字数上都有一定的严格要求。八股取士严重束缚了人们的思想，成为维护封建专制统治的工具。2、阐述书院的性质及其发展。知识点：中国文化常识唐代，兴起了一种新的私学形式——书院。书院鼎盛于宋元，普及于明清，经历了千年之久的办学历史，形成了一整套独特的办学形式，管理制度、教授方法，使源远流长的传统私学趋于成熟和完善。书院是我国封建社会中后期集教育、学术、藏书为一体的文化教育机构，是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式。唐时创立的书院仅为收藏、校勘、整理典籍的处所，不是学子习业的地方。至五代时，书院始具有学校的性质。两宋时期中国书院蓬勃发展起来，其中著名的有岳麓书院、白鹿洞书院、应天书院、嵩阳书院。至南宋，书院的发展进入到一个新的阶段，其作为一种制度化的私学终于成熟和完善起来。元统一后，很多儒者退居山林，建立书院，自由讲学，私办书院增多。元朝政府为了达到控制书院的目的，采取了一系列措施。这样，不仅使得大量官办书院成为官学体制中的一个组成部分，亦使得大量私办书院朝着官学化方向转化。明代虽然重视文化教育，但却将重点放在发展完善各级官学上。明初书院处于沉寂状态。直至明成化年间以后，不仅那些具有久远讲学传统的著名书院相继复兴，还创办了大批新的书院，更重要的是他们恢复了书院自由讲学的精神，使书院成为最重要的学术基地。清初，统治者虽然采取崇儒重教的政策，但是对书院则持严厉的抑制态度，阻碍了书院的发展。至康熙雍正后，朝廷对书院的政策逐渐由消极抑制转变为在其严格控制下的积极发展，书院逐步恢复起来，其数目超过了以往任何朝代，其建设规模发展到历史上的高峰，书院教育得到全面普及。同时，书院官学化问题更为严重和突出，书院完全流为科举的附庸。清末，书院改制，其发展结束。八、写作题2个（可以是命题作文，可以是材料作文，可以是看图作文，形式不拘）知识点：中国文化常识、应用写作知识1、论“教育与惩罚”2、“当今社会儿童读经热”之我见17讲试题一、单选题1、中国素称“（D）之邦”，早在周朝，就确定了一套礼仪制度。知识点：中国文化常识A文明B文化C礼义D礼仪2、在儒家经典中，有（B），合称“三礼”。知识点：儒家和诸子A《论语》《孟子》《礼记》B《周礼》、《仪礼》、《礼记》C《中庸》、《大学》、《礼记》D《大学》、《论语》、《礼记》3、孔子不遗余力地倡导“（A）”，并且将“礼”融入到人的以血缘关系为核心的人世生活之中。知识点：儒家和诸子A克己复礼B三从四德C三纲五常D和而不同4、在中国古代，男子（B）岁时，要行加冠礼，表示已经成人；女子（B）岁许嫁时，要举行笄礼，改变幼年时的发式，将头发绾成一个髻。知识点：中国文化常识A18；16B20；15C20；18D16；155、在封建社会制度下，女性要遵守“三从四德”，“三从”是指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”是要求出嫁之前“教以(D)”。知识点：中国文化常识A妇德、妇言、妇知、妇技B妇道、妇信、妇容、妇功C妇德、妇品、妇装、妇功D妇德、妇言、妇容、妇功6、古人去世，男子未冠、女子未笄就叫“（C）”，知识点：中国文化常识A死B殁C殇D薨7、中国人生活在宗法社会里，每个人都连接着以（B）为纽带的各种社会关系。知识点：中国文化常识A家庭B血缘C宗族D宗教8、袁宏道在文学上主张（B）知识点：明诗、晚明小品文A文以载道B独抒性灵不拘格套C文必秦汉诗必盛唐D摹唐仿宋9、中国的围棋起源很早。《孟子•告子上》：“弈秋，通国之善弈者也。”东汉班固著（A）是现存关于围棋的最早系统性论述。知识点：中国文化常识A《弈旨》B《淮南子》C《陬操》D《琴赋》10、“曲有误，（D）顾”知识点：中国文化常识A伯喈B嵇康C王维D周郎二、判断题1、在中国人的生活中，对于祖先和去世的长辈们每年都要进行祭祀活动，以追本思源，寄托思念。（对）知识点：中国文化常识2、中国从奴隶社会到封建社会，一直都有严格的等级制。反映在中国人的日常生活中，也就必然有着等级制度带来的差别。（对）知识点：中国文化常识3、我国封建社会是一夫一妻制度，男子除了妻子之外，不可以再娶。（错）知识点：中国文化常识4、中国的琴起源很早，《诗经•小雅•鹿鸣》就有“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”的诗句。”（对）知识点：中国文化常识5、琴棋书画中的书，当然是指书法。它的形成和发展与文字的发展演变没有关系，只与绘画有关。（错）知识点：中国文化常识6、魏晋时期，思想激荡，文人既产生了强烈的生命意识，也焕发出无限的才华，书法也体现了这个时期的思潮和“魏晋风度”，书家则有钟繇，王献之，合称“钟王”。（错）知识点：中国文化常识7、文人绘画更多地将自己的生活情趣寄托在尺素之间，在艺术效果上追求“神似”而非“形似”。（对）知识点：中国文化常识8、《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”（对）知识点：论语9、老子《道德经》：“治大国，若烹小鲜。”（对）知识点：老子10、《孟子》：“穷则独善其身．达则兼善天下”。（对）知识点：孟子三、填空题1、中国人从出生以后，就生活在“礼”的世界里。在长、幼关系上，讲究长幼有序。知识点：中国文化常识2、由于等级制度，对于去世的称谓也不同，《礼记•曲礼下》规定：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”丧葬也有详细的礼仪，父、母去世后，儿女还要守丧三年。知识点：中国文化常识3、汉代以后的中国文人，一方面，他们追求儒家所倡导的“兼济天下”的理想，一方面，他们在生活情趣上更具有自己的特色。与文人生活情趣相关的还有琴、棋、书、画。知识点：中国文化常识4、袁宏道在文学上主张“独抒性灵，不拘格套”，反对模拟因袭。知识点：明诗、晚明小品文四、解释加点的词知识点：古代汉语、中国文化常识1、凡饮，以一人为明府，主斟酌之宜。（斟酌：注酒不满曰斟，太过曰酌，此谓饮酒。）2、饮新知宜闲雅真率，饮杂揉客宜逡巡却退。（逡巡：后退不前。）3、饮有五合，有十乖。（合：合意；乖：违意。）4、附耳嗫嚅，九也。（嗫嚅（nièrú）：小声说话。）5、依金圣叹之说，两者是相同的。旅行者所必须的行具就是如他在著名的剧曲《西厢记》的评语中所说：“胸中的一副别才，眉下的一副别眼。”（有易觉的心和能见的眼。）6、《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”（和睦相处，但不盲从苟同。）7、老子《道德经》：“治大国，若烹小鲜。”（治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻管理大国应当无为而治。）8、《孟子》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。这句话如果按其原义，它整句反映的是儒家的理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓；即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。）五、名词解释1、书法：中国传统艺术之一，是用毛笔书写汉字的法则。包括执笔、运笔、点画、结构、布局（分布、行次、章法）等方法，是按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品。知识点：中国文化常识2、琴棋书画：在我国古代，弹琴（多指古琴）、弈棋（多指围棋）、书法、绘画是文人修身所必须掌握的技能，故合称琴棋书画。今常以表示个人的文化素养。琴棋书画作为中国传统四艺，体现了中国艺术独有的魅力。知识点：中国文化常识3、酒德：即酒行为的道德，它是与酒礼互为表里的。有人认为：“如果说礼是中国酒文化内核的话，那么酒德就是中国酒文化的外壳。”制止滥饮，提倡节饮，文明饮酒，科学饮酒，这就是中国酒文化所提倡的饮酒之德。除此之外，酒德还反映在酒的酿造和经营行为上。知识点：中国文化常识4、袁宏道：袁宏道（1568—1610），字中郎，又字无学，号石公，湖广公安（今属湖北）人，明万历进士，官至吏部郎中。其论文，主张“独抒性灵，不拘格套”，反对模拟因袭，与其兄宗道、弟中道并称“公安三袁”，于明代文学独树一帜，称“公安派”。有《袁中郎全集》。知识点：明诗、晚明小品文5、林语堂：现代著名散文家、小说家。原名和乐，后改名玉堂。福建龙溪（今龙海）人。毕业于上海圣约翰大学。1932年起在上海编辑《论语》、《人世间》、《宇宙风》等刊物，提倡“幽默闲适”小品，成为论语派主要代表。1936年赴美国从事写作活动，并用英文翻译了中国古籍《论语》（译名《孔子的智慧》）、《老子》等。后在香港病逝。林语堂多数小品文都追求幽默的情味，这成了他突出的艺术个性。林语堂的幽默从容睿智，行文结构也化板滞为轻松，便矫情为自然，从另一方面拓展了现代散文的审美领域。知识点：现当代文学六、简答题1、《殇政》的文章大意知识点：中国文化常识、晚明小品文答：记述古代饮酒规则，以及酒事掌故、酒具玩物，共十六则，此选其七，以见古人宴饮之风仪雅致。2、《更衣记》的文章大意知识点：中国文化常识、现当代文学答：散文《更衣记》更是作者对辛亥革命前后中国百年服饰演变的独特心得。在细腻描述服饰变革的同时，穿插对服饰本身的理解和关于服饰与人的关系、服饰与时代的关系的看法：一是从满清三百年女装的具体情状看服装潮流与社会、朝政、文化等的密切关系；二是从服装面料、配色和款式的变化中理解人性与民意；三是从男女服饰和中西服饰的对比中透视中国文化的独特面貌。3、中国酒文化的礼与德知识点：中国文化常识答：中国古代的酒礼，体现了酒行为中的贵贱、尊卑、长幼乃至各种不同场合的礼仪规范。周公颁布的《酒诰》，明确指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是为了祭祀天地神灵和列祖列宗，严申禁止“群饮”、“崇饮”，违者处以死刑。秦汉以后，《酒戒》、《酒警》、《酒觞》、《酒诰》之类的文章，完全把酒纳入了秩序礼仪的范畴。为了保证酒礼的执行，历代都设有酒官。那么文人雅士所言之礼则集中体现了士大夫阶级的审美情趣和文化心理。、酒德，即酒行为的道德，它是与酒礼互为表里的。有人认为：“如果说礼是中国酒文化内核的话，那么酒德就是中国酒文化的外壳。”制止滥饮，提倡节饮，文明饮酒，科学饮酒，这就是中国酒文化所提倡的饮酒之德。除此之外，酒德还反映在酒的酿造和经营行为上。4、中国人传统的旅行观知识点：中国文化常识（1）中国古代从司马迁到顾炎武,治学与旅游相结合,一直是广大读书人相沿不改的传统。所谓“行万里路、读万卷书”。明代思想家顾炎武在《日知录》中言：“欲从世间万物而学之，正当汗漫九垓，历游四宇，读无字之大书，方得真谛。”（2）中国传统的旅行观对人的因素十分看重，重视主观感受，认为“乐因乎心,不因乎境”。（3）重视风光景物对旅游主体心灵产生的效应，认为旅行是领略大好河山、培养爱国情感、锻炼精神品质的途径。（4）旅行也是逃避现实的办法。5、张爱玲语言陌生化的表现形式知识点：现当代文学答：具体说来，张爱玲散文语言的陌生化有两种表现形式:一是还原语言的生活状态，利用俗语、谚语、方言土语、行业用语等加强语言的活力，唤醒读者原有的生活体验，缩短文字与生活的距离，增强作品的亲切感、生活感，这可以称作是熟悉的陌生。如本篇中的“兄弟如手足，妻子如衣服”、“昭君套”、“喇叭管袖子”等。二是疏远作品语言与普通语言的距离，运用奇特新颖的比喻、拟人和通感等修辞手法，让读者在与正常语言规范的参照中，激活对事物的进一步认识，从而更新对周围世界的情感体验。这可以称作是完全的陌生。如本篇中的“回忆这东西若是有气味的话，那就是