2025届高考语文一轮复习-信息类文本阅读（论证特点）学案（含答案）

2025届高考语文一轮复习---信息类文本阅读（论证特点）学案（含答案）2025届高三语文一轮复习---信息类文本阅读（论证特点）

【考情分析】

论证特点所包括的内容则要广泛一些，如文章结构特点、论证语言特点、论证方法、论证思路等，作答时要依据材料内容实际，从以上几个方面思考，踩准得分点。注意作答时内容表述力求简练达意。

论证结构特点：总分总式、总分式，并列式，递进式（提出问题、分析问题、解决问题）。论证观点鲜明、思路清晰、结构严谨。

论证语言特点：语言准确，严密，逻辑性强；运用修辞，生动形象。

论述方法特点：

1.举例论证——有代表性，增强文章的说服力。

2.道理论证——增强说服力和权威性（增强趣味性，吸引读者）。

3.正反论证——正反对比，突出观点。

4.比喻论证——生动形象、论证更加浅显易懂。

【方法指导】

一、开篇方式或提出论点的方式

论点和论题：论题是作者论述的对象和范围；论点是作者对论题所持的观点和看法，它应该是一个明确的判断，是一个完整的句子。论点不是一个疑问句，不是一个短语，不能是一个比喻句。

中心论点和分论点：一篇文章有时可以有几个论点（一个中心论点加几个分论点），其中一个论点是主要的，即中心论点；其余的论点就是分论点，分论点要服从中心论点，从几个方面来论证中心论点。

（一）立论形式：1.开门见山提出中心论点2.以设问形式开篇或提出中心论点3.以与……相对比开篇论证4.以……话题形式引入5.以阐释概念形式引入6.以类比（比喻）论证形式引入7.以引用名言名句形式引入8.以分析材料或现象引出

（二）驳论形式：先破后立（先提出错误观点，然后进行批驳，从而提出自己要树立的正确观点）

（三）文章提出中心论点的方式

1.文章标题提出中心论点（信息类文本阅读中没有）

2.文章开头提出中心论点

3.文章结尾归纳出中心论点

4.文章中间用某个承上启下的句子提出中心论点

5.文章没有直接提出中心论点，但始终围绕……展开论述

二、论证结构

1.总分总（还有分总或总分）

总分式就是在论证的段落、层次结构中引入总说和分说关系的论证方法。这种方法的运用能使论证内容纲目清晰，层次井然。如《满招损，谦受益》一文，开篇可先总说“骄傲自满会招来损失，谦虚谨慎会得到好处"；然后分别从满招损（以项羽、关羽的反面事例为证）和谦受益（以孔子、唐太宗的正面事例为证）两个不同方面分说：最后概括总结出“虚心使人进步，骄傲使人落后”的观点。

总分式一般有“总——分——总"总——分”“分——总"等形式，无论何种形式，首先应在“总”字上下工夫，要以准确精练的语言，将分述内容的主旨概括出来，使之成为能“张目"的总纲。同时，分说必须与总说在中心主旨上保持一致，应从不同角度、不同侧面来论证中心论点，相互之间不可重复、交叉。当然在实际写作时，根据立论的需要，这三种方式常常结合运用。

2.并列式

在论证思路中，对中心论点进行条分缕析，分解出几个分论点，共同来阐述文章的中心论点，这样就是并列式。

各个分论点平行列举，各个阐述。并列结构的外部语言标志有“首先”、“其次"、“再次”，或“一方面"、“另一方面”，或“其一"、“其二”等。几个并列的分论点的内容不可交叉，不可重复，不可包容，不可矛盾。

3.层进式（递进式）

层次之间的俄关系由浅入深，段落之间往往有一些递进式的标志，“不仅如此"甚至”“而且"等。层进式结构中各个层次、段落之间的前后顺序有内在的紧密联系，不能随意变动。

4.对照式（对比式）

对照式是在阐述和论证论点时，在本论部分选用论据进行对照比较。它是将论证内容构成正反对比或相关比较的关系。具体的安排是把两种事物或意思加以正反对比，或者用一种事物或意思与另一种事物或意思作比较。它的好处是布局上对比鲜明、主次明确，论点突出。

5.引析联结式

①引（提）——就是引述材料作话题，揭示论点或提出问题。它属于“引论”的部分。最好从提出论点的需要出发，抓住材料要旨，用简洁的语言，准确地引述。一般说来，材料不同，引述方式各异：文字多的叙述性材料应概述，精辟的名言警句要复述，寓意深刻内蕴丰富的文字要阐述，漫画型材料要对画面作简洁介绍和扼要阐述。提，即提出中心论点或论题。引提，一般写在第一自然段，要求从材料中引出恰当的中心论点。那么从哪些材料中引出中心论点呢

②析（议）——针对材料和中心论点，作出必要的分析。既要简要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生发，拓宽思路，为下文展开议论联系实际张本。这是由“引论"到“本论”的过渡性文字，有承上启下的作用。

③联——即联系实际，展开分析论证，这是文章成败的关键之所在。联，或个人，或集体，或社会；或中国，或外国；或自然，或人类社会。反反正正，多角度，多侧面地阐述。还可指出论点在现实生活中的指导意义，比如证明论点“创新是一个民族的魂”，可以联想到“嫦娥一号”：“正是许许多多的航天科技工作者，从无到有，开拓创新，踏踏实实，才成功发射‘嫦娥一号’卫星，扬了军威，长了民族志气。"

④结——即对全文的论证作总结，解决问题，总结全文。要注意如下几点：要照应材料，与文题或开头呼应；要深化论点，或发出号召，或提出办法，把论证推向高潮。

结，或以抒情句式发出鼓励和号召，或对论述的问题有所深化和拓展。比如论点是“我们需要倡导探索精神”，可以这样结尾：“总之，人们应发扬探索精神，知难而上，不保守，不停滞，勇于进取，不断获得新成果，开拓新领域，使国家日益发展，人民生活水平日益提高。这是我们的责任，也是我们的义务。"首尾呼应，发出号召，铿锵有力，引人深思。结尾部分切不可故意拔高作惊人之语，要精练有力，反对尾大不掉，罗索冗长。

三、论证思路（论述层次）

一般议论文的思路：提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）

驳论文的论证思路：提出错误观点——批驳错误观点——提出正确结论

答题模式：首先……然后……（接着）……最后……

四、论证方法

1.例证法（举例论证）

举例论证,也叫事实论证,是一种运用事实材料证明观点的方法。使用这种方法,一般是先提出论点,再围绕论点举出事例,用事例证明论点,最后归纳得出结论。

2.引证法（引用论证）

引用论证又叫理论论证,是通过讲道理的方式,运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、定理、公式等来证明观点。

3.正反对比论证

对比论证,用正反两方面的论点或论据做对比,在对比中证明论点的一种论证方法。对比可以是两个对象之间的比较,也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较,前者称为横向比较,后者称为纵向比较。

4.比喻论证

比喻论证是用人们熟悉的、易懂的具体事物证明人们较生疏的、难以理解的抽象道理的一种论证方法。喻体和主体两个事物属性不同(即不是同类),而只是有某些相似点。如《谏太宗十思疏》中,治理国家需要积累德义与“求木之长者,必固其根本”本身属于不同属性的事物,只是存在相似点。此处运用了比喻论证的手法。荀子的《劝学》主要使用了比喻论证的形式。

5.类比论证

类比论证是将已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推,从而证明论点的一种论证方法。由于类比论证是一种或然性推理,其结论不是完全可靠,所以在表述上多用“可能"。如《邹忌讽齐王纳谏》（邹忌比美被蒙蔽和大王被蒙蔽进行类比）和《齐桓晋文之事》“衅钟”“折肢"挟泰山以超北海”均为类比论证。

6.因果论证

因果论证是根据客观事物之间的因果联系,通过揭示原因来论证结果的一种论证方法。判断因果论证,不能停在想当然的“一因一果"的对应层次上,要善于多角度地分析原因和结果,注意“一果多因”“一因多果"和“因果倒置”等问题。

7.假设论证

假设论证就是举出典型事例后，故意假设出一种与事例相反表现的情况，从相反方向进行议论。正面事例从反面假设，反面事例则从正面假设，得出的结论都可体现论点的正确。标志性语句：“如果，那么"假如，怎能”“倘若"试想”等。

五、论证语言：“三强"——理论性强、逻辑性强、针对性强。（一般可以不写）

具体讲，准确、严密;概括性和简洁性;使用修辞,体现其用词鲜明、生动和感彩。

【常考题型】

（一）．分析“论证结构\思路”类

典例1：简要分析此材料的论证结构。（4分）

典例2：简要分析此材料的论证思路。（4分）

小结：“论证结构\思路"类答题

答题思路：

1.先给材料的“论证结构”定性，比如“总分"并列”“层进"等（问“论证结构”时一定有结构特点，问“论证思路"时可能有可能没有）。

2.然后分层概括内容，首先...接着...最后...。

（二）分析“论证方法”类

小结:“论证方法"类答题模式

指出论证方法名称+具体阐释（如：对比论证，将什么与什么做对比；举例论证，列举了什么例子；比喻论证，将什么比作什么等等）+论证效果（生动形象地\对比鲜明地论证了...观点）

（三）分析“论证特点”类

小结：“论证特点"类答题思路

多角度切入

论证方式：立论与驳论。

论证结构：

先看全篇（总分总，分总，总分）；

再看中间本论部分（层进式、对照式、并列式、破立结合式）；

最后看开头引论和结尾结论部分有无明显特点（开头：开门见山直接提出观点；由故事、名言、悬念等引出观点；抑或是其他特殊开头方式。结尾：总结上文，重复或强化观点；卒章显志，最后得出中心观点；补充论证；发出号召或劝勉；抑或是其他特殊结尾方式。）

论证方法：举例论证、引用论证、比喻论证等。

论证语言：准确严密、概括性和简洁性、生动活泼等。

（四）分析“论证有力（充分\有说服力）”类

小结：“论证有力（充分\有说服力）"类答题角度

1.综合使用...等论证方法；

2.论证结构严谨有序，条理清晰，层次分明（要具体说明是怎样的结构特点）；

3.论据丰富\典型\真实可信（列举了大量的事例\引用了大量的名言或评论，丰富充分，有普遍意义和代表性）；

4.论点与论据高度统一（引用...的话\列举...的事例，恰切地证明了...观点，论点与论据高度统一）。

5.语言准确周密（...等限定词的使用，使表达恰切、有分寸，表现了论证思维的缜密），增强了说服力。

（五）分析“逻辑严密”类

小结：“如何体现逻辑严密"类答题角度

1.语言准确周密（...等限定词的使用，使表达恰切、有分寸，表现了论证思维的缜密）；

2.内容上论证客观全面（既写好的一面，又兼顾不好的一面），避免主观片面；

3.论证结构严谨有序，条理清晰，层次分明（要具体说明结构特点）；

4.论点与论据高度统一（引用...的话\列举...的事例，恰切地证明了...观点，论点与论据高度统一）。

5.补充性结尾。

【教材示例】

1.阅读《改造我们的学习》，分析其论证特点。

答：①论证结构清晰明了。文章在简短的引论部分提出了改造全党的学习方法和学习制度的“主张”；本论部分阐明了提出这一主张的“理由"；结论部分是关于改造学风的几项“提议”。

②论证方法丰富多样。正反对比，是非分明，说服力强；文中常引用典型事例来证明论点；在列举事例的同时，为了增强说服力，有时还引用革命导师的论断来加以论证。

③论证语言准确生动，感染力强。本文是一篇动员报告，所以作者便用的语言通俗、具休、明确，多使用口语、群众常见的俗语等来说明问题；有时为了表的需要，又夹杂着一些成语甚至文言词语，使文章显得生动活泼，意蕴深厚。

2.阅读《社会历史的决定性基础》，分析其论证方法。

①举例论证。作者运用了流体静力学和电的发展，护关税、自由贸易、好的或者坏的财政制度，拿破仑这个科西嘉人等事例，来论证自己的观点。

②假设论证。如“假如没有拿破仑这个人，他的角色就会由另一个人来扮演"来论证伟人出现的必然性。

③比喻论证：恩格斯用“曲线的中轴线”来概括历史发展中的经济必然性和偶然性的关系。他把偶然性比作曲线，把经济必然性比作曲线的中轴线，强调曲线始终围绕着中轴线上下摆动，偶然性总是表现着经济的必然性。

3.阅读《改造我们的学习》，分析其论证方法。

①例证法：在论证“还有很大缺点"时，列举了研究现状、研究历史、学习理论三个方面“极坏的作风”，也是用概括性的事例来论证。在后面接着论证主观主义学风使“理论和实际分离"时，则列举了“教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑，教经济学的不引导学生研究中国经济的特点，教政治学的不引导学生研究中国革命的策略，教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术”，“在延安学了，到富县就不能应用。经济学教授不能解释边币和法币，当然学生也不能解释"等典型事例加以证明，使论证充分有力。

②对比论证：文章第一部分谈成绩是从正面来论证改造我们学习的重要性，而文章的第二部分谈缺点则是从反面来论证改造我们学习的必要性，这是一种对比。

③比喻论证：“闭塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸鱼"比喻不作调查研究，凭主观去毫无目的地开展工作;“漆黑一团”比喻对中国古代史，近百年历史一无所知;“消化不了"比喻对马列主义不知深入理解，不领会精神实质。

④引证法：如为了强调客观实际的重要性，作者指出：“马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。”在论证马克思列宁主义的学习态度时，作者则引用了斯大林关于“把革命气概和实际精神结合起来"的论述，从而增强了论证效果。

“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”。

【类题举隅】

题一：

材料三人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗某种程度上讲,的确可以。如果使用到位,至少能避免重演“一个人带走一种语言"的尴尬。不过,它依然不能有效地解决语言使用热情问题。实际上,在语言政策趋于开明的现代社会,濒危语言更难以摆脱的威胁,是在社会变迁中跟上时代的压力。鼓励更多人使用濒危的母语,还需要通过合理的政策和资源支持,缓解社会结构性和趋势性变化带来的冲击。有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现,为濒危语言提供社区支持至关重要。有了相应的社区图书馆、社区组织等,不但人们更有凝聚力,他们的语言也有了生存土壤。从这个意义上讲,人工智能和技术手段再发达,都要以人为归宿。否则,它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已。

(摘编自刘天亮《给濒危语言更广阔的世界》

(论证分析)材料三在论证上有哪些特点请简要说明。(4分)

①以设问开篇,引发关注;

②采用分总式的论证结构;

③论证中运用了例证法,以“墨西哥的原住民社区”为例,论证了挽救濒危语言要以人为归宿的观点。

题二：

阅读下面的文字,请简要归纳文章本段的论述层次。(6分)

①现在书店里有许许多多菜谱,分属各种不同的菜系:四川的,淮扬的,上海的,广州的……但菜谱不是菜,不能吃。②菜谱给人一个规范,有的很详细,看起来也很死板,如加盐多少,文火炖半个小时,等等。③这个指标,对于普通家庭主妇而言,是帮助她做出中等水平的菜肴来,不至于不堪入口。④但厨艺上乘,在于把握火候。⑤火候,是一个综合性的分寸,不是“30分钟"35分零5秒”那样死板的,到时一定起锅。⑥“火"曰“候”,乃是一种征候,是靠操作者的经验体会感觉出来的。⑦把握火候不是理论性的,而是实践性的,因而不仅仅是实用性的,而且是艺术性的。⑧就实用性而言,做出来的菜,有个中等水平,能吃就行;但就艺术性而言,火候是必须掌握的。⑨舞台艺术中也有火候,是把各种“谱"——包括曲谱、身段、脸谱……都艺术地“兑现”出来,是要艺术家把这些“谱"用活了,塑造出活生生的人物形象来。

首先根据内容切分句与句的层次：①至③句为一层，从书店的菜谱说起，论述“菜谱是给人一个规范”；④到⑧句为第二层，论述“运用菜谱必须把握火候,把握火候是实践性的,是艺术性的"；⑨句为第三层，指出“舞台艺术中也有火候,要求艺术家把“谱”用活”，然后理清层次思路，概括说明：第四段从整体看分为三层，是层进式论述，要答出三个要点。

①首先,指出菜谱对做菜的规范意义;

②其次,阐述厨艺上乘须把握火候;

③最后,指出舞台艺术的火候在于把“谱”用活。

题三：

②经济全球化后,信息交流更方便快捷了,古代流行的东西可能要过几十年、几百年才能传播到另一个地方,现在只要几秒钟全世界就都传遍了。文化会不会趋同呢现实生活中,的确有很多人为追求时髦,把自己的传统文化都抛弃掉了。有些学者主张文化要寻根,不能把根丢掉了。我很赞同这个观点。跟世界接轨不是消除自己的特点,而是要让现代人认识、接受我们的传统文化,但是也不一定要普遍接受。我们存在很多思想误区,例如,有的东西一被评定为非物质文化遗产,就想尽办法要把它变成全民文化。我觉得越是这种文化就越是小众的,把小众的文化变成大众的,无形之中这种文化就被搞没了。我觉得非物质文化遗产不绝如缕就可以了,把传统文化的种子一代一代传承下去,而不是一下子把它变成大众都热热闹闹搞的东西。不求轰轰烈烈,但求不绝如缕,这是我对非物质文化遗产的基本看法,这样它才能保留今人要借鉴的东西。

简要归纳文章第②段的论述层次。（6分）

解析:此题考查论证思路。从第②段看作者首先抛出“文化会不会趋同"这个问题,再以“有些学者主张文化要寻根,不能把根丢掉了”表明“我很赞同这个观点"。最后举“有的东西一被评定为非物质文化遗产”的例子进行分析论证。

①首先指出信息全球化后现实中存在的抛弃传统文化的现象(问题);

②后表明自己的观点(认识、部分接受传统文化);

③后举非物质文化遗产保护为例,论述对待传统文化的基本看法。

题四：

材料三：自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。

崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。

观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界"的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说．敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。

多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势．我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。

大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共"和谐共在”的文化．其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当前构建人类命运共同体具有重要意义。

对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀．为服务共建“一带一路"等时代课题提供支撑和帮助。

(摘编自黑晓佛优题速享《弘扬敦煌文化的精神传统》)

材料三在论证上有哪些特点请简要说明。（4分）

此题考查材料的论证特点，一般要从论证思路和论证方法等角度作答。从论证思路来看，材料三是“总一分一总”的结构，先指敦煌文化有丰富内涵和独特性格，然后从四个方面进行论述，最后指出深入挖掘和思考敦煌文化的意义。从论证方法来看，主要运用了举例论证和引用论证，如论述“观照现实的人本情怀"时列举唐宋时期敦煌佛教壁画，论述“大盛融通的精神气象”时引用“敦者，大也；煌者，盛也"。答题时，分析思路要结合材料的具体内容，把握段落之间的关系，分析论证方法要结合材料内容分析其效果。

①材料三按照“总一分一总”的结构方式展开论述，结构严谨，层次清晰；②采用例证法和引证法，使文章具有说服力且富有文化内涵。

题五：

材料二：改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。

首先，是从“小美"到“大品”。“五四"时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品"。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。

其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我"展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我"具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我"之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪"意象”为线索的结构方式。

总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。

（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）

材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）

①以文学现象对比开篇，提出观点；

②采用总分总论证结构，先总提观点，然后从两方面阐述散文特点，最后总结全文，分析原因；

③论证条分缕析，善用例证法。（4分。每点1分，答对3点得4分）

题六:

材料二：城市文学研究，有一个学科归属问题亟待解决。我们是将它归入传统文学研究，作为传统文学学科的一个分支，还是将它归入城市学这门学科？对于第一种做法，我的看法是，因为它受到了文学研究之内各种规则的制约，并且缺乏一种对等相通的经验上的把握，所以很难真正进入到文学价值评判领域，也难以与其他学科发生对话关系。一种针对城市文学的外部研究可能要更为有效，因为它的视野更大，也能够在时代精神的符号表征与文学形式之间看出隐秘的联系。城市学范畴内的城市文学研究，使得叙事演变与精神历史的共鸣和互证得以成立。目前我们对城市学本身的理解还存有一定的问题。城市学并非严格意义上的社会学子嗣，换句话说，在传统学科里面增加一些城市视角，以此应付分散的文学中的城市经验、社会学中的城市问题，以及历史学中的城市主题，这样的“城市学"可能很难称之为一门自足的学科。真正的城市学有着它自己的问题域和方法论，并且，唯有在这样一种问题域之内加以观照，在这样一种独有的方法论的统摄之下，城市学才能够兼容其他传统学科，才能触及到这门学科所要处理的对象的本质。在这一点上，将城市文学研究列为城市学的子题是没有疑义的。

请简要梳理材料二第一段的行文脉络。（6分）

①首先提出城市文学研究的学科归属问题；

②其次分析把城市文学研究归入传统文学研究的局限性；

③最后阐释把城市文学研究归入城市学的原因或依据。（6分）

【例题分析】

典型例题1的论证特点回顾01】

2024届广东高三下学期2月联考

材料一：

文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。

首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时，又有文笔之分。刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。"梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文"已接近我们今天所说的文学了。

其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，数理以举统。"对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。

再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。

（摘编自袁行霈《中国文学史》）

4．请结合材料简要分析材料一的论证特点。（4分）

【答案示例】

①采用总分的论证结构，开篇提出文学的自觉有三个标志，下文从三个方面展开论述，论证思路清晰。

②论证方法丰富多样，运用了举例论证、引用论证的方法，论证具体有说服力。

③论证语言严谨准确，文章使用“比较明确”“更广泛地"最重要的”等词语对观点的表述作出恰当的限制，立论审慎。（一点2分答对任意两点可得满分，其他答案言之有理可酌情给分）

典型例题2

阅读下面的文字，完成后面的题目。

材料一：

2021年3月20日，历经数月发掘的新一轮三星堆祭祀区终于揭开了神秘面纱。琳琅满目的文物展示了古蜀人的富庶与强大，彰显了中华文化的历史厚重。党的十九届五中全会明确提出“到2035年建成文化强国"的远景目标，而此次三星堆考古重大发现无疑是给建设文化强国打了一剂“强心针”。

从文物存量来看，大国重器彰显深厚文化底蕴。祭祀坑内，丝绸的痕迹将古蜀人丝绸使用记录推到了3000年前。黄金面具虽有残缺，但其完整形态却比金沙遗址大面具更重。还有造型奇特、极具艺术价值的顶尊跪坐人头像，更有大量的青钢器、象牙。然而这仅仅是大国重器的冰山一角，悠久的历史长河孕育了无数文化宝藏，还有更多更久远的遗产等待我们去追寻。如此深厚的文化底蕴，正是我们建设文化强国的底气。

从发掘过程来看，开放合作体现全新文保理念。此次考古，科技含量比以往更高。不仅有巨大的能控制现场温湿度的“考古舱”，考古实验室里必要的先进设备也是一应俱全，实现了考古、保护、研究的无缝对接。同时，多家科研机构和高校的联合参与，也让多学科融合、开放合作的理念渗透到文物发掘和保护工作当中。在全新的理念支撑下，考古不再是一个行业的单打独斗，而是多家联动协调，集发掘、保护与研究为一体的事业。

从社会反响来看，全民热议反映强大文化自信。此次考古挖掘不仅在传统媒体上进行了报道，还在直播平台、短视频平台等新媒体上开展了跟踪。网友们在惊叹文物的丰富与精美，遐想三星堆背后灿烂文化的同时，也丝毫不吝赞美之调，发出连珠妙语。这在很大程度上反映了当前国民对文化保护发展的高度参与感以及在文化认同基础上强烈的自豪感。当一件件精美绝伦的器物出土面世，我们能够深刻感受到体内文化自信、自尊、自强的意识在觉醒、在沸腾。

新时代，经济社会高速发展造成了文化环境的改变，信息井喷和过剩带来了快餐文化的冲击。面对此种情况，我们要如何弘扬优秀传统文化，把古代文明与现代思想相结合，继往开来，建成文化强国，这不仅对党员干部提出了更高要求，也是为全体国民出的一道思考题。

（摘编自兰潇潇《三星堆遗址惊艳出世助力文化自信再提升》）

材料在论证上有哪些特点？

【答案示例】

①以有力的现实事例引出中心论点。文章开篇以新一轮三星堆祭祀区考古发现为例，鲜明地提出论点“此次三星堆考古重大发现无疑是给建设文化强国打了一剂‘强心针’”。

②全文采用了“总分总"式论证结构。先总说三星堆考古发现提升了我国建设文化强国的信心，然后从文物存量、发掘过程、社会反响三方面论证观点，最后提出要弘扬优秀传统文化和建成文化强国。

③综合运用了多种论证方法，如例证法、喻证法、对比论证法等。

④论证语言鲜明有力。如“然而这仅仅是大国重器的冰山一角，悠久的历史长河孕育了无数文化宝藏，还有更多更久远的遗产等待我们去追寻。如此深厚的文化底蕴，正是我们建设文化强国的底气”“当一件件精美绝伦的器物出土面世，我们能够深刻感受到体内文化自信、自尊、自强的意识在觉醒、在沸腾”，这些句子运用比喻，又饱含着情感，鲜明而有力。

【即时巩固】

一、阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一:

李陀、吴亮、张柠、李云雷、於可训等评论家好像都商量好了一样，近来纷纷发表了他们的小说新作。

“作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师。”在评论家李云雷看来，评论家跨界写作小说，尽管仍局限于文学内部，尽管大家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但这是一个可贵的尝试。

事实上，这群人写小说有改变现有文学生态的雄心，他们认为大部分作家都盯着日常琐事，写家长里短，于是想另外做出一个“样本"。

力图恢复现实主义传统，并非张柠一个人的选择，评论家李陀写《无名指》要处处和现代主义的写作习惯反着来。因为他想“回到十九世纪”，像托尔斯泰那样把现实生活写得活灵活现，让日常生活充满可见、可闻、可以抚摸的质感，且恢复小说“写人物"的传统。

苏州大学文学院教授、评论家房伟和出版社签订了一个长篇历史小说合同。房伟写历史小说，同样有自己的明确诉求，他说正因为很多作家放弃了历史题材的雄心，所以大部分阵地都已让位于网络作家，他想改变这个现状。

此外，这些年，作家圈受新历史书写影响很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡编乱造，远离了历史本身。房伟说：“我看中国历史小说越看越不满意，而我自己因为研究工作，有机会接触大量史料，所以我动手一试。”

(摘编自《众多批评家写起了小说，是传统的回归，还是图一时热闹？》)

材料二:

人们把批评家写小说称为“跨界"奇观，这其实包含着某种担忧——擅长“纸上谈兵”的批评家能否经得起实践的检验。其实，这种“跨界"的接受差异中隐含着一种“实践”高于“理论"的逻辑认知。

从读者的角度来说，对批评家写小说的关注，除了包含着对批评家能不能写小说、能不能写出好小说的质疑，也隐含着读者对当代文学的不满足，他们实际上是期待批评家能够写出好小说的。随着新媒体和各种艺术形式的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，小说是越来越难写了。评论家李云雷说:“评论家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环，甚至有可能催生出一种独特的文体——‘批评家小说’。”他在无意中回应了读者对批评家写小说的这种期待。

从文学社会学的角度来说，文学包括生产、传播和消费三个环节。批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件。作家路遥在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九，其实他就是想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批评家写小说可能会存在“掉书袋"和炫技现象。虽然钱钟书的《围城》也被有些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是这并未影响普通读者的阅读与喜爱。张柠的《三城记》也涉及了很多文学理论，但都像盐入水中一样，化入了文学形象当中，不仅没有给普通读者造成阅读障碍，反而增加了小说韵味。可见，批评家深厚的理论素养有利于批评家在写小说的时候自觉选择合适的写作方法。

从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有利于作品的传播。不过，批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势。出版家韩敬群说得好:“批评家写小说没有豁免权，读者不会对他们高看一眼或者低看一眼，无论怎样，还是要回到作品本身。"从根本上来说，批评家的合法性来源于他是普通读者的代表，一旦他脱离了这种合法性，他的批评也将失去有效性。批评家的身份主要是在一个相对专业的文学圈子里为人所知，相关的文学从业者对批评家身份是比较熟悉的，但是庞大的普通读者群体很少知道他们，且没有必要知道。批评家写出来的作品最终还是要脱离批评家的身份，以普通作品的朴素形式进入普通读者的视野中接受检验。

批评家的小说能否经得住时间的检验，不是由哪一个人说了算的。批评界应该以平常心给这些作品以平常待遇，既无须违心溢美，也不能视而不见。我们要相信,那些优秀作品必将会在时间的放大器中发酵出无尽的生命力，嵌入文学史的星空。

(摘编自朱永富《批评家写小说，还是要让作品说话》)

材料三:

批评家写小说经常写成丑闻，可还是忍不住。在这个问题上，我要保持一个“战略模糊”状态，不把话说死。应该说，纯粹的小说对每个批评家都构成一个诱惑。不要说批评家了，不都那样吗？很多相声观众，听着听着就觉得自己也能上去说，其实不是那么回事。但问题是，都忍不住啊。批评家写小说是一件很冒险的事。当然,永远有例外,也没一个规律说批评家一定写不好小说。

(摘编自《李敬泽:“看来看去",又与谁秘密交流》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．评论家跨界写小说，是因为不满于现有文学生态，力图恢复文学的现实主义传统，或写真正的历史小说。

B．李云雷认为，评论家写小说有很多困难，除了对非专业领域知之较少外，还受文学本身的局限，但仍值得尝试。

C．“实践”高于“理论"的逻辑认识使得人们对擅长“纸上谈兵”的批评家跨界写小说存在着某种担忧。

D．随着新媒体和艺术形式等的发展，读者的审美水平和审美期待越来越高，这是小说难写的主要原因。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一中房伟有机会接触大量史料，照应了材料二中评论家写小说在生产环节有优势的论点。

B．批评家拥有开阔的文学史视野和高深的理论修养，使得他们在文学创作中具有高度的自觉性。

C．批评家写小说在消费环节没有先天优势，因为此时他已不再是普通读者的代表，而是一位作家。

D．在文学的生产、文学传播和文学消费这三个环节中，批评家写小说的优势呈现出逐步下降的趋势。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．当代文学不能满足读者的需求，使得读者在对批评家创作小说质疑的同时也充满期待。

B．有些批评家写小说爱炫技，但如果对文学理论处理得好，并不影响普通读者对其作品的喜爱。

C．文学评论一般是专业人士看的，没有必要像普通作品一样接受普通读者的检验。

D．李敬泽认为评论家写小说就像观众上台说相声一样，很件冒险的事，不认可这种行为。

4．材料二在论证上有哪些特点？

5．你是否看好批评家写小说？请结合材料谈谈你的看法。

二、阅读下面的文字，完成6～10题。

材料一:

1924年，蔡元培先生在法国邀请巴黎大学的教授欧乐吃中餐。欧乐看到桌子上摆放着中国的餐具，就对蔡元培说:“你们中国人用筷子而不用刀叉，不大方便吧"蔡先生则笑着回答:“其实三千多年前，我们的祖先也是用刀叉的。但后来觉得刀啊叉啊的都可以当作杀人的武器，吃饭用不够文雅。你知道我们中国人是热爱和平的嘛，所以从商朝开始，就用箸，也就是筷子夹菜了。”蔡元培将小小的一双筷子与和平事业挂钩，这样的论断很独到。

筷子原先叫作“箸":上面是竹字头，因为筷子大多是用竹子、木头做的；下面的者字，表读音。直到今天，日语中的筷子仍然写作“箸”，可在汉语中“箸"却变成了“筷”。这是为什么呢据说这跟古代江南水乡的民俗有关。“箸"和单人旁的“住”同音，而单人旁的“住"有停止的意思。水乡的渔民最怕的就是船停滞不前，听到“住”字就紧张，连夹菜的“箸"也一并讨厌起来。再说了，“箸”与“蛀虫"的“蛀”也是同音,船要是被虫蛀，就会漏水，十分危险。为了图个吉利，干脆将“箸"改称“筷子”，“筷"与“快速”的“快"同音，渔民们都希望船能跑得快些。

(摘编自李晓愚《从“箸”到“筷"》)

材料二:

汉族用筷禁忌很多,大致说来与死亡相关的有两个。一为三长两短，指的是在多人共同用餐时，使用了长短不齐的筷子。这种做法代表死亡，是不吉利的。因为过去中国人死后装进棺材，棺材由前后两块短木板和两旁加底部三块长木板组成，正好是三长两短。二为当众上香，指的是盛饭时为了方便省事，把一副筷子插在饭中，这被视同给死人上香。中国自古有以食品祭祖的风俗，祭祖时，考虑到死人灵魂出壳，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面竖插筷子。

一个民族往往形成有别于其他民族的生产、生活方式，并在此基础上形成属于自己对待死亡的态度和智慧。在中国的原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。虽然生和死都是自然现象，是无法抗拒的自然规律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理论对死后世界的恐怖渲染，使人们总是对死亡充满了一种本能的恐惧，以致在生活中忌讳让人联想到死及与死亡相关联的事物，于是在中国产生了用筷时这两大禁忌。

而日本人深受无常观的影响，崇尚瞬间美和消亡美。樱花和武士道就是日本传统文化的两大象征。一般来说，人们总是在逃避着死亡，而武士道却要直面死亡，思考怎样去死，去实现死亡瞬间散发的美学价值。这种美学意义上的死亡，被日本人赞誉为落花之美。樱花是日本的国花，隐于叶下，凋零有期，遇有风吹瞬间飘落，这展示了一种生命的价值。如此从美学意义上理解死亡的日本人视筷子为生命之杖。在日本新生婴儿出生后百天时，要举行一项仪式，摆上可爱的小碗和一双用白木做的小筷子等，并向神灵供奉红豆饭及一条完整的鲤鱼，祝愿孩子健康成长，一生丰衣足食。而且还要到神社去参拜，这时神社会送给参拜者一双“初食筷”，寓含孩子一生会倍受神灵的保佑之意。而在日本人的葬礼中，不可或缺的一个环节是由死者的子女用绑着脱脂棉的筷子沾水，去擦死者的双唇,意思是让死者享用人间最后一滴水。可以说，筷子伴随了日本人的生与死。

可见,筷子虽小，却承载着深厚的民族文化。通过民俗文化中用筷礼仪的对比分析，可以深入了解同为东亚文化圈中的中日文化的差异，特别是生死观的差异。

(摘编自王松华《从筷子使用礼仪看中日文化差异》)

材料三:

中国人使用的两根筷子，长度相同，上方下圆，一阴一阳，使用时一静一动，相互配合。筷子文化体现的是综合思维，兼顾天时、地利、人和，提倡中庸之道，重视人际关系，重视群体，德治和价值理性突出。

印度人、阿拉伯人都喜欢通过自身来亲证自然，这与中国有显著的区别。他们亲证自然与其饮食方式有关，他们吃饭用手抓，不管是什么样的饭，都要用一个大盘子各样都盛一点，然后用手指抓到嘴里吃。

西方人在16世纪以后吃东西多用刀叉，在这以前大概也是用手抓。几乎在用刀叉吃饭的同时，西方形成了工业革命的高潮。我们通过刀叉，可以非常形象地看到西方人思维方式形成的过程。拿过一块肉来用刀子把它切开,切割的过程就与思维方式有关系。从16世纪以后，西方人把古希腊哲学家的逻辑思维开掘出来，加以发展，形成了非常发达的分析思维。

可见，中国文化的筷子代表了一种综合思维方式，它所产生的是发达的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯国家的伊斯兰文化，亲证自然，创造出来的是辩证思维，结果宗教精神特别发达；用刀叉吃饭的西方人，使用的是分析的逻辑的思维方式，这种思维方式产生的结果是分割自然,因此自然科学、科学精神特别发达。今天我们应该把三大文化融为一体，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有机地统一起来。

(摘编自蔡德贵《筷子、手指和刀叉:三种饮食方式背后的文化》)

6．下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是

A．中国汉字从“箸"到“筷”,古代江南水乡的民俗起了关键的作用,这直接反映了语言的变化具有自下而上的规律。

B．日本民族具有悲叹落花之美的文化传统,日本文化深受生命无常的影响,樱花成为日本的国花,根本原因也是如此。

C．材料二所说的汉族用筷禁忌与日本人对筷子的感情,体现了中日文化中生死观的差异,与材料一展现的中西文化差异类似。

D．材料三可以从宏观上解释材料一与材料二中的文化现象，也可以从理论高度解答欧乐教授对于中国人不使用刀叉的疑问。

7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A．蔡元培解读筷子和刀叉的论断之所以很独到,是因为他从中解读出了中华文化爱好和平的内涵，同时暗示西方文化不文雅。

B．汉族中三长两短与当众上香的