《齐桓晋文之事》素材积累（含答案） 2024年高三语文一轮复习

《齐桓晋文之事》素材积累（含答案）2024年高三语文一轮复习《齐桓晋文之事》

高考风向

2023年高考语文试题在考教衔接中以考促教。新课标Ⅰ卷和Ⅱ卷试题增强和统编教材中的基础知识的关联，如文言文阅读的词义理解试题衔接教材内容，而新的文言文断句题可防止考生利用技巧作答，引导一线教学扭转功利化倾向，将功夫下在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上。看来，2024高考比以往要更注重教材梳理乃大势所趋、提分必备、关键一招、制胜法宝。

现在，助攻来了！

素材积累

片段1

孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世。面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王国:“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡。"他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中,在天下推行王道；他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言。在逆境中，他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重"；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。

点评;

语段首句“孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世”是作者的论点，然后引入课文素材阐明其构建的理想王国，并进而指出其“一心想救万民于水火之中"怀着一颗赤子之心”，从而有力地论证了孟子“忧以天下，乐以天下"。接着写孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，论证其“修身养性，积极对世"。

片段2

我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大"那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。

这“人"充满着一种叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。

“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中华民族的最高道德准则。

“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和"生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重;度，然后知长短"……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是最为持久的。

点评：

语段由孟子所谓“大丈夫”引入话题，阐明其所具有的浩然正气是我们中华民族的最高道德准则。然后由孟子的四句名言作结，其中三句是与所学课文相关的语句，升华了主题，充分论证了孟子思想的恒久魅力。

品美文

孟子--我们的文化宝藏

带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典,聆听孟子。书香扑面的时候,心被虔诚塞得满满的。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。

这是一个秉持忧患，心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国,长途跋涉；晓之以理,苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定,焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句,也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下了经久的感动。

这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听:“诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。"保民而王，莫之能御也。”“民为贵,社稷次之，君为轻。"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱,让千年后的我们读到了岁月的回声。

这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然,是孟子永恒的追求；注重人格修养,是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲"生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也”“穷则独善其身,达则兼济天下"……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造,尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子,常常想到这样四个字:浩然正气。他在文字中说到了,他在生活中做到了。

这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆"五十步笑百步”“权，然后知轻重；度,然后知长短"……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。

这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为"；这是一个自信的孟子,他说“尽信《书》，则不如无《书》”；这是一个笑傲困难的孟子,他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能"……

作为思想家的孟子,作为教育家的孟子,作为政治家的孟子,作为文学家的孟子,是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过:阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实,让历史告诉未来。

美文评点：

作为儒家的经典，《孟子》是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅,语句精美,引用广博,见地深刻。

实词积累

或，huò

①有的（有的人，有的事物）

或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”（苏洵《六国论》）

——有人说：“六国交互灭亡，都是由于贿赂秦国吗？"

如或知尔，则何以哉（《论语》）

——假如有人了解你们，那么，（你们）打算做些什么事情呢？

②或者，也许

越人语天姥，云霞明灭或可睹。（李白《梦游天姥吟留别》）

——吴越一带的人说起的天姥山，云霞忽明忽暗，或许能够看见。

③有时

例一：或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。（宋濂《送东阳马生序》）

——有时遇到他发怒斥责，我的神色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回复他。

例二：马之千里者，一食或尽粟一石。（韩愈《马说》）

—千里马，吃一顿有时能吃完一石粮食。

例三：或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵（郦道元《三峡》）

---有时皇帝的命令要急速传达，这时候清早（坐船）从白帝城出发，傍晚便可到江陵。

④倘若

例：所守或匪亲，化为狼与豺。（李白《蜀道难》）

——守关的将领倘若不是（自己的）亲信，就会变成叛乱者。匪，通“非”。狼与豺，比喻叛乱的人。

⑤稍微，略微

不可或缺：表示非常重要，不能有一点点缺失。或，稍微，略微。

“或"文言小故事

李蟠求学于韩愈，始或（迷惑)于嬉，嗜玩，或（有时）逃。愈惩其曰：“为学，贵在恒也。为学或（倘若）匪恒，则或（有的）师焉，或否焉，小学而大遗。”李蟠闻后，方心定，乃有所成。众人以为愈之功。后或（有人）责愈，以为童为学，当顺自然，后功或（或者）未易量。

疾，jí

①疾病，轻病；生病

寡人无疾。（《扁鹊见蔡桓公》）

——我没有病。

其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。（《五人墓碑记》）

——他们之中患病而死，死去默默无闻，不值一提的人也太多了。

②痛苦，困苦

凡牧民者，必知其疾。（《管子》）

——凡是管理百姓的人，一定要知道他们的疾苦。

③缺点，毛病

必为有窃疾矣。（《公输》）

——一定是有偷窃的毛病了。

④憎恶，怨恨

深恶痛疾、疾恶如仇

⑤妒忌

膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。（《孙膑》）

——孙膑到了（魏国），庞涓怕他比自己有才能，妒忌他。

⑥迅速，敏捷，快

虽乘奔御风，不以疾也。（《三峡》）

——即使乘着快马驾着风，也没有这么快。

⑦大，洪亮

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（疾：强，这里指声音宏大。闻者：听到的声音。彰：清楚）。

“疾"文言小故事

蔡人有足疾（疾病），不能疾（快）走。家人寻医。镇上有医，术高，常解民之疾（痛苦）苦。后蔡人愈，家人谢医曰：“乡间有庸医，尝疾（嫉妒）尔术，所幸未听之也。”医曰：“吾疾（痛恨）天下如此者也。"

及

①追上，赶上

例1：怀王悔，追张仪，不及。（《屈原列传》）

——怀王后悔了，（派人）追赶张仪，没有追上。例2：以故汉追及之。（《项羽之死》）

②比得上，赶得上，做得到

例1：君美甚，徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》）

——您漂亮极了，徐公哪里赶得上您呢？

例2：才能不及中人（《过秦论》）

——才能比不上平常人

③触及，涉及，推及

例1：此其近者祸及身，远者及其子孙。（《触龙说赵太后》）

——这些人当中离得近的祸及自身，隔得远的祸害就会落到他的子孙身上。

例2：此必及我。（《苏武传》）

——这一定会牵连到我。

例3：言不及义

④接近

予之及于死者不知其几矣。（《〈指南录〉后序》）

——我接近死亡的情况不知道有多少次了。

⑤到，到达，等到

例1：及还，须发尽白。（《苏武传》）

例2：及与可自洋州还（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）

例3：比及三年，可使有勇（《论语》）

——等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战。

⑥趁着、等到……时候

而不及今令有功于国。（《触龙说赵太后》）

——却不趁着现在让他为国立功。

尝造（到,拜访）同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼（以礼相待），及（等到……时候）请（请教）质（询问，提出）所疑，遂大畏（敬畏，敬服）服。

（孔颖达《新唐书卷一百二十三》节选）

⑦连词，表并列，和

例1：太子及宾客知其事者，皆白衣冠送之。（《荆轲刺秦王》）

——太子和知道这件事的宾客们，都穿着白色的衣服，戴着白色的帽子来送他。

例2：宋公及楚人战于泓。（《左传˙僖公二十二年》）

——宋公和楚国人在泓地作战。

“及”文言小故事

陈留为人善，才能非及（比得上）友人。一日，与友山中狩猎，见一兔，猛追之。殆及（赶上）之，忽见一蛇，兔脱，而为蛇所伤而不知所措，及（等到）友至，而毒已入心矣。陈留将死之时，曰：“此事及（牵连到）友，及（到）家不宜扬。愿及（趁）吾未去之时托孩于尔。清明及（与）中元，于吾墓焚纸而已。"言毕遂死。

文言知识

文化常识

古代学校

1.校:夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

2.庠:殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”

3.序:周代学校的名称。《孟子·滕文公上》:“设为庠序学校以教之。"古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

4.国学:先秦学校分为两大类,即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。

5太学:中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一,制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府就学的生员皆称太学生、国子生。

6.乡学:与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

7.国子监:参见“太学"条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”而《送东阳马生序》中则称之为“太学"。

8.书院:唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”,曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势，正直、刚硬、廉洁的进步人士,他们被称为“东林党"

9.监生:国子监的学生。或由学政考取,或地方保送,或皇帝特许,后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生"。

10诸生:明清时期经考试录取而进人府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等,统称诸生。

通假字

1.无以,则王乎“以”同“已”，停止

2.王说,曰……“说”同“悦”，高兴

3.为长者折枝“枝”同“肢”，肢体

4.刑于寡妻,至于兄弟“刑”同“型”，典范、榜样,作动词，做榜样

5.盖亦反其本矣“盖”同“盍",何不；“反”同“返",回到

6.行旅皆欲出于王之涂“涂”同“途",道路

7.放辟邪侈,无不为已“已”同“矣",表示确定语气

8.然后从而刑之,是罔民也“罔”同“网",作动词,用网捕捉，引申为陷害

9.颁白者不负戴于道路矣“颁”同“斑",花白色

古今异义

1.莅中国古义:指中原地区。今义:指中华人民共和国。

2.俯足以畜妻子古义:老婆孩子。今义:男子的配偶。

3.老吾老,以及人之老

古义:两个词。以,介词,把。及,动词,推广到。

今义:连词,连接并列的词组或成分。

4.吾婚,不能进于是矣

古义:到这一步。

今义:连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的。

词类活用

1.是以君子远庖厨也远:形容词作动词,疏远,不接近

2.幼吾幼,以及人之幼幼:形容词作动词，爱护

3.权,然后知轻重权:名词用作动词,称重

4.危士臣危:动词的使动用法,使……受到危害

5.为肥甘不足于口与肥甘:形容词作名词,肥美的食物

6.朝秦楚朝:动词的使动用法，使……朝见

7.以一服八服:动词的使动用法,使……臣服

8.然后从而刑之刑:名词作动词，处罚

9.是罔民也罔:名词作动词,用网捕捉，引申为陷害

10.五亩之宅,树之以桑树:名词作动词,种植

11.五十者可以衣帛矣衣:名词作动词,穿

12.然而不王者,未之有也王:名词作动词,称王

重难点词义

1.爱

①齐国虽褊小,吾何爱一牛动词,吝惜,舍不得

②百姓皆以王为爱也形容词，吝惜，舍不得

2.道

①仲尼之徒无道桓文之事者动词，述说，谈论

②不足为外人道也(《桃花源记》)动词，说，讲

③得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)名词,道义

④任重而道远(《论语·泰伯》)名词,路,道路

⑤从郦山下,道芷阳间行(《鸿门宴》)动词,取道

3.诚

①诚有百姓者副词，的确，确实

②是诚何心哉形容词，真的

4.度

①他人有心,予忖度之动词,揣测

②度,然后知长短动词,计量长短

③王请度之动词,考虑

④黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀缘(《蜀道难》)动词,翻越

5.若

①其若是，孰能御之动词,像

②以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也代词，如此

③王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉连词，如果

6.于

①构怨于诸侯介词，和，同

②然后快于心与介词，在

③吾何快于是介词，对

7.其

①其若是,孰能御之连词,如果,表假设

②无他焉,善推其所为而已矣代词,他的

8.以

①无以，则王乎动词,同“已”，停止

②以羊易之介词,用，拿

③百姓皆以王为爱也动词，认为

9.何

①何由知吾可也代词,哪里

②牛何之代词，哪里

③何可废也以羊易之副词，怎么

10.诸

①言举斯心加诸彼而已兼词，相当于“之于"

②不识有诸兼词，相当于“之乎”

③王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉形容词，一些，众多

11.之

①牛何之动词,往

②舍之!吾不忍其觳觫代词，它

③臣固知王之不忍也助词,用在主谓之间，取消句子独立性

④王之所大欲,可得闻与助词，的

挖空释义

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（）事，可得闻（）乎？"

孟子对曰：“仲尼之徒（）无道（）桓文之事者，是以（）后世无传（）焉，臣未之闻也（）。无以（），则王（）乎？”

曰：“德何如（）则（）可以王（）矣？"

曰：“保（）民而（）王（），莫（）之能御也（）。”

曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉（）？"

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也（）？"

曰：“臣闻之（）胡龁（）曰：‘王坐于堂上（），有牵牛而（）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（）（）？’对曰：‘将以衅钟（）（）。’王曰：‘舍（）之！吾不忍其觳觫（），若无罪而就（）死地。’对曰：‘然则（）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（）之。’不识（）有诸（）？”

曰：“有之。"

曰：“是（）心足以（）王（）矣。百姓皆以（）王为（）爱（）也，臣固（）知王之（）不忍也。”

王曰：“然（），诚（）有百姓者。齐国虽褊小（），吾何爱（）一牛？即（）不忍其觳觫，若无罪而（）就（）死地，故以羊易之也。"

曰：“王无异（）于（）百姓之（）以王为爱也。以小易大，彼（）恶（）知之（）？王若隐（）其无罪而（）就（）死地，则牛羊何择（）焉？”

王笑曰：“是（）诚（）何心哉！我非爱其财而易之以羊（）也，宜乎百姓之（）谓我爱也（）。"

曰：“无伤（）也，是（）乃（）仁术（）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（）君子远（）庖厨也。”

王说（），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（）之。’夫子（）之（）谓也（）。夫我乃行之，反而求（）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以（）合于王者，何也？"

曰：“有复（）于（）王者曰：‘吾力足以举百钧（），而不足以举一羽；明（）足以察秋毫之末（），而不见舆薪（）。’则王许（）之乎？”

曰：“否。"

“今恩足以及（）禽兽，而功不至于（）百姓者，独（）何与（）？然则（）一羽之不举（），为不用力焉；舆薪之不见（），为不用明（）焉；百姓之不见（）保（），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形（），何以（）异（）？"

曰：“挟太山（）以（）超（）北海（），语（）人曰：‘我不能。’是（）诚（）不能也。为长者折枝（），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（）类也；王之不王（），是折技之类也。老（）吾老（），以（）及（）人之老（）；幼（）吾幼（），以（）及（）人之幼（）：天下可运于掌（）。《诗》云：‘刑（）于寡妻（）（），至于（）兄弟，以（）御（）于（）家邦。’言举斯（）心加诸（）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（）；古之人所以（）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（），然后知轻重；度（），然后（）知长短。物皆然（），心为甚（）。王请度（）之！

“抑（）王兴（）甲兵，危（）士臣，构怨（）于诸侯（），然后（）快于心与（）？”

王曰：“否，吾何快于（）是（）（）？将以（）求吾所大欲（）也（）。"

曰：“王之（）所大欲，可得闻（）与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘（）不足于口与？轻暖（）不足于体与？抑（）为采（）色不足视于目与？声音（）不足听于耳与？便嬖（）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？"

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（）秦楚，莅（）中国（）而抚四夷也。以若（）所为，求若所欲，犹缘（）木而求鱼也（缘木求鱼：）。"

王曰：“若（）是其（）甚与？”

曰：“殆（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。"

曰：“可得闻（）与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？"

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小（）固（）不可以敌大（），寡（）固不可以敌众（），弱（）固不可以敌强（）。海内（）之地，方（）千里者九，齐集（）有其一。以一服（）八，何以异于邹敌楚哉？盖（）亦反（）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（），耕者皆欲耕于王之野（），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（）（），天下之欲疾（）其君者皆欲赴（）诉（）于（）王（）。其（）若是，孰能御之？"

王曰：“吾惛（），不能进（）于是（）矣。愿夫子辅吾志，明以（）教我。我虽不敏（），请尝试之。”

曰：“无恒（）产而有恒心者，惟士（）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（）辟（）邪（）侈（），无不为已（）。及（）陷于（）罪，然后从（）而刑（）之，是罔（）民也。焉（）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（）民之产，必使仰足以（）事（）父母，俯足以畜（）妻子（），乐岁（）终身饱，凶年（）免于死亡；然后驱而之（）善，故民之（）从之（）也轻（）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（），奚（）暇治（）礼义哉？王欲行之，则盍（）反（）其本矣：五亩之宅，树（）之以桑（），五十者可以衣（）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（）其时，八口之家可以无饥矣；谨（）庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之义（），颁（）白者不负（）戴（）于道路（）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（）者，未之有也（）。"《齐桓晋文之事》

高考风向

2023年高考语文试题在考教衔接中以考促教。新课标Ⅰ卷和Ⅱ卷试题增强和统编教材中的基础知识的关联，如文言文阅读的词义理解试题衔接教材内容，而新的文言文断句题可防止考生利用技巧作答，引导一线教学扭转功利化倾向，将功夫下在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上。看来，2024高考比以往要更注重教材梳理乃大势所趋、提分必备、关键一招、制胜法宝。

现在，助攻来了！

素材积累

片段1

孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世。面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王国:“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中,在天下推行王道；他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言。在逆境中，他“不怨天,不尤人"自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。

点评;

语段首句“孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世"是作者的论点，然后引入课文素材阐明其构建的理想王国，并进而指出其“一心想救万民于水火之中”“怀着一颗赤子之心”，从而有力地论证了孟子“忧以天下，乐以天下”。接着写孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，论证其“修身养性，积极对世”。

片段2

我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人"。

这“人”充满着一种叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让"。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。

“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中华民族的最高道德准则。

“得民心者得天下，失民心者失天下"天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐"权，然后知轻重;度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是最为持久的。

点评：

语段由孟子所谓“大丈夫"引入话题，阐明其所具有的浩然正气是我们中华民族的最高道德准则。然后由孟子的四句名言作结，其中三句是与所学课文相关的语句，升华了主题，充分论证了孟子思想的恒久魅力。

品美文

孟子--我们的文化宝藏

带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典,聆听孟子。书香扑面的时候,心被虔诚塞得满满的。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。

这是一个秉持忧患，心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国,长途跋涉；晓之以理,苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定,焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句,也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下了经久的感动。

这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听:“诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。"民为贵,社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。"……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱,让千年后的我们读到了岁月的回声。

这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然,是孟子永恒的追求；注重人格修养,是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也"穷则独善其身,达则兼济天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造,尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子,常常想到这样四个字:浩然正气。他在文字中说到了,他在生活中做到了。

这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步"权，然后知轻重；度,然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。

这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子,他说“尽信《书》，则不如无《书》"；这是一个笑傲困难的孟子,他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”……

作为思想家的孟子,作为教育家的孟子,作为政治家的孟子,作为文学家的孟子,是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过:阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实,让历史告诉未来。

美文评点：

作为儒家的经典，《孟子》是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅,语句精美,引用广博,见地深刻。

实词积累

或，huò

①有的（有的人，有的事物）

或曰：“六国互丧，率赂秦耶？"（苏洵《六国论》）

——有人说：“六国交互灭亡，都是由于贿赂秦国吗？”

如或知尔，则何以哉（《论语》）

——假如有人了解你们，那么，（你们）打算做些什么事情呢？

②或者，也许

越人语天姥，云霞明灭或可睹。（李白《梦游天姥吟留别》）

——吴越一带的人说起的天姥山，云霞忽明忽暗，或许能够看见。

③有时

例一：或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。（宋濂《送东阳马生序》）

——有时遇到他发怒斥责，我的神色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回复他。

例二：马之千里者，一食或尽粟一石。（韩愈《马说》）

—千里马，吃一顿有时能吃完一石粮食。

例三：或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵（郦道元《三峡》）

---有时皇帝的命令要急速传达，这时候清早（坐船）从白帝城出发，傍晚便可到江陵。

④倘若

例：所守或匪亲，化为狼与豺。（李白《蜀道难》）

——守关的将领倘若不是（自己的）亲信，就会变成叛乱者。匪，通“非"。狼与豺，比喻叛乱的人。

⑤稍微，略微

不可或缺：表示非常重要，不能有一点点缺失。或，稍微，略微。

“或”文言小故事

李蟠求学于韩愈，始或（迷惑)于嬉，嗜玩，或（有时）逃。愈惩其曰：“为学，贵在恒也。为学或（倘若）匪恒，则或（有的）师焉，或否焉，小学而大遗。"李蟠闻后，方心定，乃有所成。众人以为愈之功。后或（有人）责愈，以为童为学，当顺自然，后功或（或者）未易量。

疾，jí

①疾病，轻病；生病

寡人无疾。（《扁鹊见蔡桓公》）

——我没有病。

其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。（《五人墓碑记》）

——他们之中患病而死，死去默默无闻，不值一提的人也太多了。

②痛苦，困苦

凡牧民者，必知其疾。（《管子》）

——凡是管理百姓的人，一定要知道他们的疾苦。

③缺点，毛病

必为有窃疾矣。（《公输》）

——一定是有偷窃的毛病了。

④憎恶，怨恨

深恶痛疾、疾恶如仇

⑤妒忌

膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。（《孙膑》）

——孙膑到了（魏国），庞涓怕他比自己有才能，妒忌他。

⑥迅速，敏捷，快

虽乘奔御风，不以疾也。（《三峡》）

——即使乘着快马驾着风，也没有这么快。

⑦大，洪亮

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（疾：强，这里指声音宏大。闻者：听到的声音。彰：清楚）。

“疾”文言小故事

蔡人有足疾（疾病），不能疾（快）走。家人寻医。镇上有医，术高，常解民之疾（痛苦）苦。后蔡人愈，家人谢医曰：“乡间有庸医，尝疾（嫉妒）尔术，所幸未听之也。"医曰：“吾疾（痛恨）天下如此者也。”

及

①追上，赶上

例1：怀王悔，追张仪，不及。（《屈原列传》）

——怀王后悔了，（派人）追赶张仪，没有追上。例2：以故汉追及之。（《项羽之死》）

②比得上，赶得上，做得到

例1：君美甚，徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》）

——您漂亮极了，徐公哪里赶得上您呢？

例2：才能不及中人（《过秦论》）

——才能比不上平常人

③触及，涉及，推及

例1：此其近者祸及身，远者及其子孙。（《触龙说赵太后》）

——这些人当中离得近的祸及自身，隔得远的祸害就会落到他的子孙身上。

例2：此必及我。（《苏武传》）

——这一定会牵连到我。

例3：言不及义

④接近

予之及于死者不知其几矣。（《〈指南录〉后序》）

——我接近死亡的情况不知道有多少次了。

⑤到，到达，等到

例1：及还，须发尽白。（《苏武传》）

例2：及与可自洋州还（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）

例3：比及三年，可使有勇（《论语》）

——等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战。

⑥趁着、等到……时候

而不及今令有功于国。（《触龙说赵太后》）

——却不趁着现在让他为国立功。

尝造（到,拜访）同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼（以礼相待），及（等到……时候）请（请教）质（询问，提出）所疑，遂大畏（敬畏，敬服）服。

（孔颖达《新唐书卷一百二十三》节选）

⑦连词，表并列，和

例1：太子及宾客知其事者，皆白衣冠送之。（《荆轲刺秦王》）

——太子和知道这件事的宾客们，都穿着白色的衣服，戴着白色的帽子来送他。

例2：宋公及楚人战于泓。（《左传˙僖公二十二年》）

——宋公和楚国人在泓地作战。

“及"文言小故事

陈留为人善，才能非及（比得上）友人。一日，与友山中狩猎，见一兔，猛追之。殆及（赶上）之，忽见一蛇，兔脱，而为蛇所伤而不知所措，及（等到）友至，而毒已入心矣。陈留将死之时，曰：“此事及（牵连到）友，及（到）家不宜扬。愿及（趁）吾未去之时托孩于尔。清明及（与）中元，于吾墓焚纸而已。”言毕遂死。

文言知识

文化常识

古代学校

1.校:夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

2.庠:殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。"

3.序:周代学校的名称。《孟子·滕文公上》:“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

4.国学:先秦学校分为两大类,即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺"(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。

5太学:中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一,制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府就学的生员皆称太学生、国子生。

6.乡学:与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

7.国子监:参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监"而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。

8.书院:唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院",曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势，正直、刚硬、廉洁的进步人士,他们被称为“东林党”

9.监生:国子监的学生。或由学政考取,或地方保送,或皇帝特许,后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔"就是“一个讲理学的老监生”。

10诸生:明清时期经考试录取而进人府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等,统称诸生。

通假字

1.无以,则王乎“以"同“已”，停止

2.王说,曰……“说"同“悦”，高兴

3.为长者折枝“枝"同“肢”，肢体

4.刑于寡妻,至于兄弟“刑"同“型”，典范、榜样,作动词，做榜样

5.盖亦反其本矣“盖"同“盍”,何不；“反"同“返”,回到

6.行旅皆欲出于王之涂“涂"同“途”,道路

7.放辟邪侈,无不为已“已"同“矣”,表示确定语气

8.然后从而刑之,是罔民也“罔"同“网”,作动词,用网捕捉，引申为陷害

9.颁白者不负戴于道路矣“颁"同“斑”,花白色

古今异义

1.莅中国古义:指中原地区。今义:指中华人民共和国。

2.俯足以畜妻子古义:老婆孩子。今义:男子的配偶。

3.老吾老,以及人之老

古义:两个词。以,介词,把。及,动词,推广到。

今义:连词,连接并列的词组或成分。

4.吾婚,不能进于是矣

古义:到这一步。

今义:连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的。

词类活用

1.是以君子远庖厨也远:形容词作动词,疏远,不接近

2.幼吾幼,以及人之幼幼:形容词作动词，爱护

3.权,然后知轻重权:名词用作动词,称重

4.危士臣危:动词的使动用法,使……受到危害

5.为肥甘不足于口与肥甘:形容词作名词,肥美的食物

6.朝秦楚朝:动词的使动用法，使……朝见

7.以一服八服:动词的使动用法,使……臣服

8.然后从而刑之刑:名词作动词，处罚

9.是罔民也罔:名词作动词,用网捕捉，引申为陷害

10.五亩之宅,树之以桑树:名词作动词,种植

11.五十者可以衣帛矣衣:名词作动词,穿

12.然而不王者,未之有也王:名词作动词,称王

重难点词义

1.爱

①齐国虽褊小,吾何爱一牛动词,吝惜,舍不得

②百姓皆以王为爱也形容词，吝惜，舍不得

2.道

①仲尼之徒无道桓文之事者动词，述说，谈论

②不足为外人道也(《桃花源记》)动词，说，讲

③得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)名词,道义

④任重而道远(《论语·泰伯》)名词,路,道路

⑤从郦山下,道芷阳间行(《鸿门宴》)动词,取道

3.诚

①诚有百姓者副词，的确，确实

②是诚何心哉形容词，真的

4.度

①他人有心,予忖度之动词,揣测

②度,然后知长短动词,计量长短

③王请度之动词,考虑

④黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀缘(《蜀道难》)动词,翻越

5.若

①其若是，孰能御之动词,像

②以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也代词，如此

③王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉连词，如果

6.于

①构怨于诸侯介词，和，同

②然后快于心与介词，在

③吾何快于是介词，对

7.其

①其若是,孰能御之连词,如果,表假设

②无他焉,善推其所为而已矣代词,他的

8.以

①无以，则王乎动词,同“已”，停止

②以羊易之介词,用，拿

③百姓皆以王为爱也动词，认为

9.何

①何由知吾可也代词,哪里

②牛何之代词，哪里

③何可废也以羊易之副词，怎么

10.诸

①言举斯心加诸彼而已兼词，相当于“之于”

②不识有诸兼词，相当于“之乎"

③王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉形容词，一些，众多

11.之

①牛何之动词,往

②舍之!吾不忍其觳觫代词，它

③臣固知王之不忍也助词,用在主谓之间，取消句子独立性

④王之所大欲,可得闻与助词，的

挖空释义

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（）事，可得闻（）乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒（）无道（）桓文之事者，是以（）后世无传（）焉，臣未之闻也（）。无以（），则王（）乎？"

曰：“德何如（）则（）可以王（）矣？”

曰：“保（）民而（）王（），莫（）之能御也（）。"

曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉（）？”

曰：“可。"

曰：“何由知吾可也（）？”

曰：“臣闻之（）胡龁（）曰：‘王坐于堂上（），有牵牛而（）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（）（）？’对曰：‘将以衅钟（）（）。’王曰：‘舍（）之！吾不忍其觳觫（），若无罪而就（）死地。’对曰：‘然则（）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（）之。’不识（）有诸（）？"

曰：“有之。”

曰：“是（）心足以（）王（）矣。百姓皆以（）王为（）爱（）也，臣固（）知王之（）不忍也。"

王曰：“然（），诚（）有百姓者。齐国虽褊小（），吾何爱（）一牛？即（）不忍其觳觫，若无罪而（）就（）死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异（）于（）百姓之（）以王为爱也。以小易大，彼（）恶（）知之（）？王若隐（）其无罪而（）就（）死地，则牛羊何择（）焉？"

王笑曰：“是（）诚（）何心哉！我非爱其财而易之以羊（）也，宜乎百姓之（）谓我爱也（）。”

曰：“无伤（）也，是（）乃（）仁术（）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（）君子远（）庖厨也。"

王说（），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（）之。’夫子（）之（）谓也（）。夫我乃行之，反而求（）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（）焉。此心之所以（）合于王者，何也？”

曰：“有复（）于（）王者曰：‘吾力足以举百钧（），而不足以举一羽；明（）足以察秋毫之末（），而不见舆薪（）。’则王许（）之乎？"

曰：“否。”

“今恩足以及（）禽兽，而功不至于（）百姓者，独（）何与（）？然则（）一羽之不举（），为不用力焉；舆薪之不见（），为不用明（）焉；百姓之不见（）保（），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。"

曰：“不为者与不能者之形（），何以（）异（）？”

曰：“挟太山（）以（）超（）北海（），语（）人曰：‘我不能。’是（）诚（）不能也。为长者折枝（），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（）类也；王之不王（），是折技之类也。老（）吾老（），以（）及（）人之老（）；幼（）吾幼（），以（）及（）人之幼（）：天下可运于掌（）。《诗》云：‘刑（）于寡妻（）（），至于（）兄弟，以（）御（）于（）家邦。’言举斯（）心加诸（）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（）；古之人所以（）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（），然后知轻重；度（），然后（）知长短。物皆然（），心为甚（）。王请度（）之！

“抑（）王兴（）甲兵，危（）士臣，构怨（）于诸侯（），然后（）快于心与（）？"

王曰：“否，吾何快于（）是（）（）？将以（）求吾所大欲（）也（）。”

曰：“王之（）所大欲，可得闻（）与？"

王笑而不言。

曰：“为肥甘（）不足于口与？轻暖（）不足于体与？抑（）为采（）色不足视于目与？声音（）不足听于耳与？便嬖（）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。"

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（）秦楚，莅（）中国（）而抚四夷也。以若（）所为，求若所欲，犹缘（）木而求鱼也（缘木求鱼：）。”

王曰：“若（）是其（）甚与？"

曰：“殆（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻（）与？"

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。"

曰：“然则小（）固（）不可以敌大（），寡（）固不可以敌众（），弱（）固不可以敌强（）。海内（）之地，方（）千里者九，齐集（）有其一。以一服（）八，何以异于邹敌楚哉？盖（）亦反（）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（），耕者皆欲耕于王之野（），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（）（），天下之欲疾（）其君者皆欲赴（）诉（）于（）王（）。其（）若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛（），不能进（）于是（）矣。愿夫子辅吾志，明以（）教我。我虽不敏（），请尝试之。"

曰：“无恒（）产而有恒心者，惟士（）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（）辟（）邪（）侈（），无不为已（）。及（）陷于（）罪，然后从（）而刑（）之，是罔（）民也。焉（）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（）民之产，必使仰足以（）事（）父母，俯足以畜（）妻子（），乐岁（）终身饱，凶年（）免于死亡；然后驱而之（）善，故民之（）从之（）也轻（）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（），奚（）暇治（）礼义哉？王欲行之，则盍（）反（）其本矣：五亩之宅，树（）之以桑（），五十者可以衣（）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（）其时，八口之家可以无饥矣；谨（）庠序（）之教，申（）之以孝悌（）之义（），颁（）白者不负（）戴（）于道路（）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（）者，未之有也（）。”

参考答案

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事，可得闻（使动用法，使……听到）乎？"

孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”，这。“以"为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“臣未闻之也”）。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？"

曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王（动词，行王道以统一天下）矣？”

曰：“保（安抚）民而（表顺承）王（动词，行王道以统一天下），莫（没有人，没有谁）之能御也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“莫之能御也"）。”

曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉（加强疑问语气，“吗"）？”

曰：“可。"

曰：“何由知吾可也（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“由何知吾可也”）？"

曰：“臣闻之（代词，代指后面以羊易牛的事情）胡龁（省略句，“臣闻之于胡龁”的省略）曰：‘王坐于堂上（状语后置，以“于"打头的介宾短语置于动词后，“王于堂上坐”），有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（动词，到，去，往）（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“牛之何"）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（省略句，“将以之衅钟”的省略）。’王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎"）？”

曰：“有之。"

曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王（动词，行王道以统一天下）矣。百姓皆以（动词，认为，以为）王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。”

王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱（吝啬，舍不得）一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就（走向）死地，故以羊易之也。"

曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于（介词，引出“异”的对象）百姓之（助词，主谓之间取消句子独立性）以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就（走向）死地，则牛羊何择（区别）焉？"

王笑曰：“是（代词，这）诚（究竟）何心哉！我非爱其财而易之以羊（状语后置，介词“以”打头的介宾短语置于动词后，“以羊易之"）也，宜乎百姓之（主谓之间，取消句子独立性）谓我爱也（主谓倒置，“百姓之谓我爱宜乎”）。"

曰：“无伤（没有妨碍）也，是（代词，这）乃（动词，是，就是）仁术（仁道，即行仁政的方法、途径）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（“是”，这。“以"为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）君子远（形容词用作动词，远离，疏远，不接近）庖厨也。”

王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之（助词，宾语前置的标志，将宾语提前，无意义）谓也（宾语前置，“之”为标志，“谓夫子也"）。夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？”

曰：“有复（禀报）于（介词，引出“复"的对象）王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（形容词用作名词，视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端，比喻极微小的东西或极细微的地方），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？”

曰：“否。"

“今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与（通“欤”，语气词）？然则（既然这样，那么）一羽之不举（宾语前置，“之"为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置，“之"为标志，“不见舆薪”），为不用明（形容词用作名词，视力）焉；百姓之不见（表被动）保（被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。"

曰：“不为者与不能者之形（表现），何以（即“以何”，怎么，用什么）异（区分，区别）？"

曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）