【鲁迅阿Q正传中的阿Q形象探析（论文）6300字】

鲁迅阿Q正传中的阿Q形象分析摘要文学作品往往经过对各种现象或个体生活状态的描写，体现社会现实，揭露社会本质，表达感情和观念。这篇文章解析了鲁迅的《阿Q正传》里塑造的主人公艺术形象以及主人公阿Q所展现的农民形象，在探讨当时的时代特征的同时，研究作者以及书中主角心中很深的孤独感，书中的角色形象丰盈活跃，意义深远，从侧面体现了中西方各个体制下普通人的生活状态，反映了作者对生命以及人性的关怀，揭露了社会的性质。阿Q是一个多角度、多层次的立体形象，它的核心是精神胜利法。《阿Q正传》深受传统文化的影响，但也透露出部分现代反常的殖民主义现代商业的色彩。并且阿Q的塑造十分荒唐和夸张，所以也具有绝对的代表性以及隐喻色彩。关键词：阿Q；性格形象；精神胜利法目录TOC\o"1-3"\h\u1194摘要 I11339Abstract II14161引言 119124一、阿Q形象产生的背景环境 11177（一）社会环境 11645（二）创作者的心理环境 23928二、阿Q的性格内涵 312942（一）“精神胜利法”是阿Q的精神实质 34986（二）阿Q患病的的根源 317342三、阿Q形象中“精神胜利法”的现实意义 425030（一）“精神胜利法”对国民的思想影响 417250（二）“精神胜利法”的现实意义 421221四、阿Q形象的分析 54360（一）质朴愚昧又圆滑无赖 513194（二）率真任性又正统卫道 53184（三）争强好胜又忍辱屈从 531467五、从《阿Q正传》的农民角色中分析农民形象 621668（一）无知自大的逃避现实者—阿Q 626090（二）麻木迷信的趋炎附势者—未庄人 627895（三）受尽欺凌的苟且求生者—尼姑 79375结语 729989参考文献 9引言《阿Q正传》是鲁迅在1921年至1922年间写的一部小说。这部小说开始是出版在北京《晨报副刊》上，后来收录在小说《呐喊》中。《阿Q正传》是鲁迅仅有的一部小说，一共九章，以章的模式完成。书中有关键角色假洋鬼子、阿Q、赵太爷、吴妈、王胡等。《阿Q正传》对大家显示了辛亥革命前后的病态的当代社会与很多畸形的中国人的真实面目。该书籍有独特的经济、政治以及文化背景。此书像一把手术刀，经过《阿Q正传》解析了中国人的精神困境以及国民个性。一、阿Q形象产生的背景环境（一）社会环境条件是社会规律的外部冲突。阿Q的个性与精神胜利法是以往与真实的反差造成的。第一，几千年来的君主专制反映了人民的价值观念，也出现了中国特有的封建时代思潮。在我国数千年的史籍中，中国几乎是在一个封闭的环境里发展起来的，而有限的国际交往主要是与比较落后的国家进行的。这样一来，盲目的民族自豪感和盲目的外国仇恨是中国封建社会意识形态的主要特征。毫无疑问，它对人们的政治、经济和生活的方方面面都产生了重大影响，反映在人们的各个方面。鸦片战争后，外国帝国主义者强制性打开中国的国门，中国社会思想的狭隘性和后发性被揭示出来，这是阿Q性格形成的历史原因。第二，满清政府封建统治垮台时，统治阶级发生冲突，被压迫者奋起反抗，同时还遭到外国人的攻击。统治阶级的堕落没落被完全揭露。可领导无法认同自己的挫折，更不想消失于辉煌时代。一些统治阶级，乃至封建统治，一定要用精神胜利法来慰藉自己，欺诈群众。这是压迫者的本性所确定的，这也是出现阿Q精神胜利法的真正因素。第三，因为封建专制主义的迫害以及压迫，中国农民受到了最严重的损害与欺压，无论是物质上还是精神上，个人修养也比较差。这是阿Q性格造成的另一个重要原因。阿Q的典型特征反映了辛亥革命时期中国农民由于上述原因影响的艺术形象。（二）创作者的心理环境19世纪末20世纪初，中国处于半殖民地半封建统治的状态。人们生活在焦虑中。在民族的危机和民众的苦难面前，鲁迅发现，学医并不能改善被奴役人民的灵魂和命运。改变人的观念是必须的，所以鲁迅走了文艺的道路，他想用文化的价值来进一步反思“国民性”的缺点，激起大家的情感。多少年来鲁迅已经尝到了独自奋斗的体验。他先知先觉走在前面，没有人能与他共鸣。当时鲁迅是纯粹尖锐的批判性孤独的心，尤其是鲁迅晚年时期，批判性更重。在与所有人保持一定的精神距离的同时，他忠实于他血管里燃烧的良知，履行了中国作家的使命和责任。即使在很多人眼里，他是一个奇怪而孤独的作家。鲁迅童年的成长经历对他的思想产生了深远的影响。鲁迅家族实际上是一个拥有上百年历史的令人敬仰的氏族。在环境中地位很高，影响很大，可是跟随时间的推移，政局动乱，环境改变，鲁迅家族地位不复从前，鲁迅在目睹了社会和家庭的种种不幸事件后，便早早结束了与普通人相比的平静的少年生活。进入了一个黑暗和寒冷的成人世界。动荡的政治局势、人情冷暖与世态炎凉，这些都给鲁迅年轻的心灵蒙上了孤独和孤独的阴影，使他能够早日看到人性和社会的丑陋一面。鲁迅对着《呐喊:自序》这部作品叹息道:“有谁是富家子弟变成贫穷的呢？我想在这次历程中，你可能会看到世界的真实面貌。”这是鲁迅的真实历程，也为后来鲁迅作品中灰暗、忧郁的色调埋下了伏笔。鲁迅的孤独性格在很大程度上受到了家庭关系的影响。周家由盛转衰，鲁迅很早就明白生命的痛苦和世态的炎凉，他的心是脆弱的。但是也有着自己的自尊和人格独立。即使他那高傲的身躯下藏着一个孤独、沮丧的灵魂。鲁迅曾谈到过创建《俄文课本(阿Q正传)序》中的阿Q形象。他不确定是否能“写出一个现代的我们国人的魂灵”，认为这是一项艰巨的任务。从而说明作者在《阿Q正传》的创作理念上确实进行了深刻而广泛的社会概括。他想写的人物和主题，不是一般社会生活中的问题和人物，而是寻找当代中国人的魂灵。典型的阿Q形象反映了“我所经历过的中国的生活”，揭示了愚弱的民族性格或“不进步的民族的病态”。当时鲁迅虽然不能用马克思主义的方法对人进行正确的分析，因此他对这一概念的理解还是比较模糊的，但通过上面的分析，我们可以肯定地断定，阿Q的形象确实不仅仅是一个特定的类别。二、阿Q的性格内涵（一）“精神胜利法”是阿Q的精神实质鲁迅先生在《阿Q正传》中总结了自己几十年对中国社会历史的研究与了解，全面解析了社会的腐败与沉沦。在社会制度的迫害下，在各种挫折的阻滞下，阿Q得了明显的“精神胜利病”，这是阿Q十分显著的特点。如上文所说的与别人打架时觉得是“儿子打老子”，偷尼姑腌萝卜时的圆滑无赖，都是用这种精神胜利法遮盖内心的苍白。像阿Q既没有脱离自己阶级的缺陷，还感染了部分游牧民族的陈旧观念的农民，更容易受到并形成“精神胜利法”。因此阿Q有以上思维方式并不奇怪。只有他在那里，他还感受到了胜利的悲伤...但是我们的阿Q缺乏那种感觉。他总是很骄傲。这或许也证明了中国的精神文明是世界之冠。阿Q精神一直是“胜利”，永不挫败。也是这样的无知与麻痹，让中国人民堕入了悲痛的无尽深渊。他们好不容易活下来，还生活在耻辱之中，受到外国侵略者的凌虐。（二）阿Q患病的的根源精神胜利法是近代出现的一种文化思潮，也是中国半殖民地半封建社会独特情况下的衍生物。鲁迅先生本人对精神胜利法的社会起源进行了历史的剖析。鲁迅先生首次指出精神胜利法，并非出自《阿Q正传》。作者在《阿Q正传》的起因里说:“阿Q的形象，仿佛已经在我心中多年。”许寿裳在《亡友鲁迅印象记》里说，鲁迅在留学期间就已经关注到了这一现象，对这一现象进行了研究并写了文章。作品剖析了那时国内的文化、政治等层面，提出精神胜利法在中国有着悠久的历史；可自1840年鸦片战争开始，因为外国侵略者的持续侵略与国内封建统治的衰落，国家和民族落入了重大的危机。其中，精神胜利法奠定了发展的基础，已经作为特定时代的衍生物而形成。三、阿Q形象中“精神胜利法”的现实意义（一）“精神胜利法”对国民的思想影响阿Q身为农民中的一员，是一位小制造者，有自己的劣势；比如喜欢生活在一种与世隔绝的封闭形态，眼界狭窄，见识有限等。然而，现代中国社会盛行的精神胜利法与统治阶级有着千丝万缕的联系。西格斯曾与马克思提出:“专制制度的观点是所有时代的主导思想。也就是说，阶级是社会中占主导地位的物质成果，还是社会中占主导地位的精神意志。控制物质生产资料的阶级也控制精神生产资料，所以缺乏精神生产力的人的观念。资源一般由统治阶级驾驭。”农民在经济上遭受统治阶级的压迫，想法也遭受统治阶级的操控与妨碍。既然精神胜利法是统治阶级消逝政治制度的一个构成部分，必然也会在农民阶级身上打上烙印。清朝的“国歌”和“军歌”就是一种教化模式。阿Q不可避免地会遭受精神胜利法的伤害，他也离不了统治阶级日益衰落的意识形态的影响。（二）“精神胜利法”的现实意义有人认为胜利的精神方法是理想主义，有人认为胜利的精神方法是追求享受，两者都值得探究。实际的乐观主义指的是，在受到失败和挫折的击打后，他仍然可以用正面的心态调整自己的观念，让自己仍然能够积极地面对生活与现实，可阿Q的理想主义是一种自我欺骗，因此两者性质是不一样的，人必须有精神世界与物资世界，可他们必须和享乐主义相区分，如果只注重享乐的话，肯定会失去对美好生活的追求；反之，如果一味地追求事业，而没有一定的精神生活，也是不科学的。两者必不可少，互相成就。《阿Q正传》的这种个性，极大超越了国家和民族。它聚集了所有人性的缺陷。从阿Q身上各个民族的人都会看到自身的映射。对于阿Q精神，每个人都会有不一样的看法，俗话说“仁者见仁，智者见智”，可都有一点比那种无穷的埋怨与缺憾更积极。如今生活节奏相对较快，人们在不满意的事情里会表现出情绪低落，心态消极。对这种情况最佳的补救方法就是阿Q的精神胜利法，这样的心态让我们在失败后有稳定的态度，不消沉。对现代人来说还是很有帮助的。胜利的精神方法是自嘲，而自嘲偶尔是负面的态度，相反，它可以设置在一定的自信上，或者基于对事物本质的自愿认识的自我鞭策。比如鲁迅在他的自题小像里说，“躲在小楼里成一统，不管它是冬夏春秋。”实际上鲁迅并未躲在小楼里不问实事，也并未扔掉写作。四、阿Q形象的分析（一）质朴愚昧又圆滑无赖阿Q依靠工作为生，不知疲倦地工作，以至于没有人照顾他，他的生活缺乏目的。现下不会去思考明天的事情，他疯狂的过着自己的生活，不想着投机取巧。另外，阿Q已经显示出他的狡猾和欺骗性。偶尔他依靠“精神胜利法”在想象中获得精神上的充足以及获胜。比如他对自己的背景很模糊，他连自己的姓都不清楚，连他的亲人都不了解，可如果和别人吵架，他就会说:“我以前比你有钱多了，你是什么玩意！”阿Q在和别人打架时处于下风，就会想:“我终于被儿子打了，现在世道真坏，儿子竟然打了他爹。”小说中对于阿Q这样在世人眼中看似滑稽的心理描写有很多，读者在观看小说时，对于阿Q圆滑无赖的形象往往印象更加深刻。（二）率真任性又正统卫道作为一个小偷，阿Q也是丝毫不避讳。他挺“公正”的，也不遮掩。他乃至还吹嘘自己偷了什么，并公然竞拍。他不含蓄地哀求对女人的欲望和需要，会立即给出他的终极目的与强烈的欲望:“我跟你睡，我跟你睡！”他根据自己的生物天性寻找食物和爱情，不被陈旧道德准则的束缚。在阿Q的观念中，它也与圣经中的圣贤相一致。他觉得女性是有害的，是灾难，可他也是一个有渴望的人，因此又想女人诱惑他又谨慎的执行性别的差异。（三）争强好胜又忍辱屈从阿Q的竞争精神很强。在他人的推动以及激励下，他公开猥亵小尼姑，还与王胡做了丑陋的比较。可赵太爷扇他巴掌，他不会抗拒，打得理所当然，天经地义；假洋鬼子扇他的时候，他急忙拉动肌肉，耸肩等着，然后一下，好像打在了头上。”像阿Q这样与同一阶层的人有争强好胜的攀比之心，但是在面对与自身阶层更高的人时，连挨打这样屈辱的事都仿佛变成了一种荣幸，毫无反抗之心，忍辱屈从的奴性嘴脸让人触目惊心。五、从《阿Q正传》的农民角色中分析农民形象（一）无知自大的逃避现实者—阿Q第一，主人公阿Q的形象非常有代表性，他的生活条件非常低下，可“阿Q却十分有自尊”。这种骄傲并未变成他的阻力。反而他找寻了不言自明的原因，在真实的时刻，用“你不值得”的精神胜利来躲避实际。弱者的立场是畸形的。在想象里，自己是强者。阿Q精神上的胜利，让他可以欺负弱小，以此在真实生活中取得真实的胜利，并非欺负经常欺负过自己的人，而是欺负那些从来没有欺负过他的人，是可怜的人。阿Q的举动有其社会与历史缘由。这种精神胜利法是中华民族所有阶级共有的缺陷。一种病态、愚昧、弱智的主观心态与观念。鲁迅写的阿Q表现了中国人的认知。它对中国人民有着深入的讥嘲作用，并将阿Q当做镜子来改造人民的观念。（二）麻木迷信的趋炎附势者—未庄人在半封建半殖民地的中国乡村。在过去精神错乱的角色形象在农村地区广为反映。阿Q被王胡打的时候，沉默不语；当阿Q欺负一个被认为是最低级的尼姑时，他欢呼大笑；阿Q打小D的时候，冷眼看着节目，一脸麻木。后来阿Q从城里回来夸了一顿，马上就变心了，对阿Q很尊敬，可是当赵老爷发消息要戒备阿Q的时候，马上就敌对了。阿Q最后被革命党人打死时，直接在原文中写到:“就舆论而言，未庄人无异议。当然是说阿Q不好。他因为人品不好被枪毙了。若是他是好人，为何要开枪打他？但是这个城市的公众舆论并不乐观。这是一个多么可笑的死囚呀!他在街上徘徊了这么久，一句话也没说，他们白来了。这些封建制度所界定的等级限制与荣辱观念，深刻植根于韦庄人的农民角色中，构成了坚韧不拔的生活水准。对生活的期望是嘲笑与愚昧，这越来越深化了主人公阿Q的悲惨下场。相比阿Q，未庄人的角色比较简单。卫庄人表示了一个无知和麻木不仁的人。等阿Q发迹了，他就低头起始奉迎阿Q，即使是位高权重的赵老爷，也受到愚昧迷信的妨碍。未庄人和赵老爷这两个形象的描绘，揭露了一个巨大的社会冲突:农民遭受封建主义的残暴剥削，生活非常悲惨；他们精神上的无知对于改变他们的思想和行为是麻木不仁的。是的，阿Q雄辩地说他已经赚了一大笔钱，他已经接近革命军。他们就信了。他们真的觉得阿Q挣扎的悲惨处境，他们没有深入挖掘辛亥革命的历史教训，说明人们并未注意到这个问题。如果中国不吸取教训，就难以有明亮的将来。（三）受尽欺凌的苟且求生者—尼姑尼姑的形象有着乱世寻太平的寓意，可封建礼教与封建道德残酷的等级眼光却常常直刺她的心灵。由于她是尼姑，在封建阶级的宗教和道德约束下，地位极低，被人看不起。而在革命军中她依旧是迷信思想与缺乏科学的象征。经过这次严肃的遭遇，古代中国的黑暗被深刻地揭露了出来。造成悲剧的是封建宗法制度和封建社会的道德规范。结语总而言之，阿Q的塑造揭示了中国的奴性，这其实是传统文化在个体心理上的一种积淀方式。这种思想不光出现在专制制度，还经过每个渠道