广东省佛山市梁季彝纪念中学高一语文月考试卷含解析

广东省佛山市梁季彝纪念中学高一语文月考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成1-3题。韵外之致——苏轼的意义苏轼是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象，因他是一个诗文书画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这另一面才是苏轼所以为苏轼的关键所在。苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而且是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。对政治的退避是可能做到的，对社会的退避实际上是不可能做到的。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章。苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍布华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）１.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（）A.苏轼因其多才多艺、异常聪明敏锐，而最受中国封建社会后期的读书人的喜爱。B.作者认为，虽然苏轼的文艺成就不及屈、陶、李、杜，但他在中国美学史上却有重要的影响。C.因为苏轼在中国文艺史上有巨大影响，所以作者认为，他的典型意义正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。D.作者认为，苏东坡留给后人的主要形象不是谨守儒家思想，而是他通过诗文所表达出的那种比前人任何退隐要更深刻、更沉重的人生空漠之感。２.根据原文内容，不能说明苏轼在中国文艺史和美学史上的意义和影响的一项是（）A.苏轼是士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。B.苏轼的对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，无法超脱，难以排遣，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。C.苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。D.苏轼的这种美学理想和审美趣味，对从元画、元曲到明中叶以的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍布华林”。３.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.苏轼文章中表达出的“退隐”心绪，已不是对政治的退避，而是一种对社会的退避。但他对社会的退避实际上是不可能做到的。B.苏轼在文艺领域中更充分而深刻地透露出对整个宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。C.陶渊明诗歌中极平淡朴质的形象意境中表达出的美，被苏轼看作是人生的真谛、艺术的极峰。D.朱熹感受到的苏轼思想中埋藏着的某种要求彻底解脱的出世意念，对当时社会秩序具有潜在的破坏性。参考答案：1.C选项因果倒置，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身是“因”。在中国文艺史上有巨大影响是“果”。2.B选项所说的是苏轼在美学追求上的根，并没有体现他在中国文艺史上的意义和影响。3.A选项中在原文第二段中说“苏轼诗文中所表达出的‘退隐’心绪，已不只是……而且是……”，为递进关系，选项中为“不是……而是……”，变为了否定。2.阅读下面的文字，完成6—8题。文化传统与民族精神张岱年在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。孔子赞扬“刚毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。“厚德载物”即以宽厚之德包容万物。这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民所容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略以辨析。“中庸”观念是孔子提出的，他说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”中行是较高的品德，应与中庸同义。《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中即对于中庸的解释。孔子尝说：“过犹不及。”后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓“君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级打倒了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。（有删改）6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．中国的民族精神应是“自强不息”“厚德载物”，不应是“中庸”。B．“自强不息”激励我们要发愤图强，“厚德载物”告诉我们要仁厚包容。C．“自强不息”“厚德载物”，一刚一柔，相得益彰，是传统文化中的精华。D．“自强不息”“厚德载物”是中国的民族精神，所以对中国人有广泛的影响，促进了社会的发展。7．下列对“中庸”的理解，不符合原文意思的一项是（

）A．在孔子眼里，中庸与中行具有同一含义，是一种高于狂狷的修养境界。B．中庸是“执两用中”，认为“不及”与“过”都不好，要恰到好处。C．“中庸”观念在现实中很有道理，但它也可能会使人囿于传统，不利于开拓创新。D．“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用，所以要坚决摒弃。8．根据原文内容，下列表述与“自强不息”“厚德载物”不相符合的一项是（

）A．己所不欲，勿施于人。（孔子）B．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子）C．人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。（苏轼）D．思想自由，兼容并包。（蔡元培）参考答案：6．D/因果颠倒。7．D/“要坚决摒弃”错，文中只是说不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。“中庸”有利有弊，对传统文化还是继承发扬，取其利去其弊。8．C/这句诗表达的是一种人生短暂和无常之感。3.阅读下面的文字，完成文后各题。汉语拼音之父——周有光①2016年1月13日，中国著名语言学家、文字学家周有光迎来了111岁大寿。这位文化界的名人一生经历可谓充满传奇，精彩异常。11日上午，周有光外甥女毛晓园在接受中新网记者采访时表示，舅舅在百岁之后仍然思路清晰、眼界开阔，只是这两年身体确实比以前差了一些，“他还一直关心国家、世界上发生的大事”。②周有光的学生、教育部语言文字应用研究所研究员冯志伟回忆说，1981年去探望周先生，一进门，地板就咯吱咯吱响起来。我们说，没想到像周先生这样世界知名的大语言学家住房条件这样差。他笑着说：“如果地板不响，我怎么知道你们来了呢？”③上世纪50年代周有光调到北京工作后就住在位于沙滩的文改会宿舍了，那是民国时期给北京大学德国教授住的小洋房。“当时人家听说我住在德国教授的洋房里，以为一定是很好的，想不到这个房子破烂得不得了。”“房间阴暗，更显得窗子明亮。书桌不平，更怪我伏案太勤。门槛破烂，偏多不速之客。地板跳舞，欢迎老友来临。卧室就是厨房，饮食方便。书橱兼做菜橱，菜有书香……使尽吃奶力气，挤上电车，借此锻炼筋骨。为打公用电话，出门半里，顺便散步观光……”周先生这首戏仿的《新陋室铭》乐观豁达地描述了生活环境的窘迫，其健康智慧的生活态度跃然纸上。④“猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”遇到难题，周有光就搬出古人的话来应对。他说：“遇到困难，你要找一个缝缝，从这个缝缝里面可以走出去。‘文革’时，下放‘五七’干校，只许带一本书，可我带了不同文字的《毛主席语录》一共20本，开始做比较文字研究。”周有光八九十岁高龄仍著述颇丰，许多人感到奇怪，他解释说：“其实我一早就开始研究了，材料早弄好了，就差整理了。”⑤1969年被下放宁夏，许多人以为再也回不来了，非常忧愁。“我觉得很有趣味，假如不是‘文革’，宁夏这个地方我可能不会来。而且体力劳动竟把我的失眠治好了，所以看似不好的事也有好的一面。”周有光如是说。当时，65岁的周有光和71岁的教育家林汉达被派去看守高粱地，两位老先生仰望星空，热烈讨论中国语文大众化问题……他们高声交谈，好像对着几万株高粱在演讲。当此情此景被定格在历史的大背景下，一代知识分子的高远追求以另一种表情存留于人们的记忆中，正像周有光老人喜欢说的，“很有趣味”。⑥如此看待世事，是否因一生顺遂？事实上，一个世纪不可能没有惊险和挫折，可贵的是他战胜了恐惧和屈服。读中学时家道中落，靠向姐姐的朋友借当支付学费得以读完大学；抗战期间，6岁女儿小禾去世；两年后，儿子晓平中流弹险些丧命；他自己也于逃难途中经历过炸弹在身边爆炸的惊险……⑦周老有“三不”：不立遗嘱，不过生日，不过年节。还有“三自”：自食其力，自得其乐，自鸣得意。⑧“老不老，我不管，我是活一天多一天的。”他讲着讲着便笑出声来，如孩童般乐不可支。（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（

）（5分）A．周有光住在德国教授的小洋房里，光线不好，门槛破烂，地板咯吱咯吱响，说明他作为知识分子的清贫和淡薄。B．周有光八九十岁高龄仍有许多著作不断问世，是因为他早年在“五七干校”时已经有目的地搜集、整理、储备材料。C．“文革”时期，周有光和林汉达这两位老先生在高粱地里高声交谈的情景，成为特别的“历史记忆”，这表现了一代知识分子在困厄中依然有着高远追求的精神。D．文中说周有光一生中有很多惊险和挫折，尤其是遭受家庭变故，意在表明周有光比一般人的阅历更多、见识更广，所以心胸更开阔，心灵更旷达，思想更深邃。E．文章结尾一段很好地呼应了文章标题，形象地表现了周有光既是仁者又是智者的形象。（2）文中写了周有光人生中的许多事件，请概括出反映他乐观豁达的事件。（6分）（3）这篇传记在表达方式与语言风格上有什么特点？请结合文章内容作简要分析。（6分）（4）周有光老人有“三不”——不立遗嘱，不过生日，不过年节；还有“三自”——自食其力，自得其乐，自鸣得意。他这样的人生准则给了你什么启示？请你就感受最深的一点，结合自己的经历、体验谈谈看法。（8分）参考答案：（1）答E给3分，答C给2分，答A给1分，答B．D不给分。（2）①住房条件差，房间地板咯吱咯吱响，他戏谑说可以提前知道客人来到；②住在破烂的小洋房，戏写《新陋室铭》描述窘迫的生活环境；③遇到难题，就用古人的话宽慰自己；④下放“五七干校”，带二十本“毛选”做比较文学研究；⑤下放宁夏，别人觉得忧愁，他却感觉很有趣味；（每点2分，答出任意三点即可）（3）表达方式：以记叙、描写为主，点缀以议论。记叙描写讲故事，议论评论人物性情、精神，如写周有光遭受的人生挫折时，既有记叙也有议论，夹叙夹议。（2分）语言风格：整体朴素自然又不失幽默（1分）文中第三段引用了周友光戏仿的《新陋室铭》，使文章朴素中显幽默。（2分）（4）旷达通脱。（2分）①周有光的“三不”表现了其与岁月一起成长的智慧，而这种智慧来源于他面对人生时的旷达通脱；②每个人都有可能遇到生活的窘境和人生中的挫折，我们应该学习周老，安于清贫，战胜恐惧，绝不屈服；③要让生活中的困难和精神上的磨难都成为我们成长的动力。（每点2分，答出任意两点即可）进取勤奋、乐观自信等言之成理即可。（1）试题分析：本题综合考查文章的内容和手法。A项房子是北京大学分配的，住进去后的乐观态度才可体现他的淡薄；B项不具因果关系，与他的人生阅历和高远追求有关；E项并不是为了表明他阅历更多，见识更广。【考点定位】欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。【技巧点拨】文本阅读5选2的题目，主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考核，考核的方式基本有两种，一种是根据文章的内容进行分析、概括，另一种是对文章特色和手法的赏析。涉及到文章的细节、结构、传主的品格等，试题命制的错误选项多为无中生有、牵拉因果、传主的品格和所举的事例不对应，张冠李戴等。答题时注意和文章仔细对读寻找细微的差别。注意1分选项，1分选项多为绝对、不全面、牵强、似是而非等特征。如本题A项房子是北京大学分配的，住进去后的乐观态度才可体现他的淡薄；B项不具因果关系，与他的人生阅历和高远追求有关。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【技巧点拨】信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，如此题的“体现他乐观豁达的事件”，应该是一些具体做事的方式、言行等。通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句。分条作答。局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层析，找到关键词语，联词成句分条作答；如本题第4段记叙了两件事，第一个关键句是“遇到难题，周有光就搬出古人的话来应对”，第二个关键句是“下放‘五七干校’，只许带一本书，可我带了不同文字的《毛主席语录》一共20本，开始做比较文字研究”；第5段的关键句是“我觉得很有趣味，假如不是‘文革’，宁夏这个地方我可能不会来。而且体力劳动竟把我的失眠治好了”；第7段的关键句是“我偶然想起，青年时代读书，有一位哲学家说，个体的死亡是群体进化的必要条件，我豁然开朗”。把这些关键语句，用简洁的语言整合出来，即可得到正确答案。【考点定位】探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。【技巧点拨】探究的题目一般有两个方向，一是向内挖掘，一是向外延伸，向内挖掘的题目主要是概括传主的某些品质，本题理解他的人生准则的内涵，就是如此，答题时首先概括出传主的品质，然后列举文章中的具体事件说明，不要脱离文本随意作答。向外延伸主要是针对文本提出自己的看法或对自己的启示，答题时实现明确自己的观点，然后结合生活中的事例进行论证，论证要围绕自己的观点进行，做到中心突出、简单明了。如周有光的“三不”表现了其与岁月一起成长的智慧，而这种智慧来源于他面对人生时的旷达通脱；每个人都有可能遇到生活的窘境和人生中的挫折，我们应该学习周老，安于清贫，战胜恐惧，绝不屈服二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下列文言文，完成下列各题

傅珪，字邦瑞，清苑人。成化二十三年进士。改庶吉士①．弘治中，授编修，寻兼司经局校书。与修《大明会典》成，迁左中允。武宗立，以东宫恩，进左谕德，充讲官，纂修《孝宗实录》。

时词臣②不附刘瑾，瑾恶之。谓《会典》成于刘健等，多所糜费，镌与修者官，降珪修撰。俄以《实录》成，进左中允，再迁翰林学士，历吏部左右侍郎。正德六年，代费宏为礼部尚书。礼部事视他部为简，自珪数有执争，章奏遂多。帝好佛，自称“大庆法王”。番僧③乞田百顷为法王下院④，中旨⑤下部，称大庆法王与圣旨并。珪佯不知，执奏：“孰为大庆法王？敢与至尊并书，大不敬。”诏勿问，田亦竟止。珪居闲类木讷者。及当大事，毅然执持，人不能夺，卒以此忤权幸去。教坊司臧贤请易牙牌⑥，制如朝士，又请改铸方印。珪格不行。贤日夜腾谤于诸阉间，冀去珪。御史张羽奏云南灾。珪因极言四方灾变可畏。八年五月，复奏四月灾，因言：“春秋二百四十二年，灾变六十九事。今自去秋来地震天鸣雹降星殒龙虎出见地裂山崩凡四十有二而水旱不与焉灾未有若是甚者。”极陈时弊十事，语多斥权幸，权幸益深嫉之。会户部尚书孙交亦以守正见忤，遂矫旨令二人致仕。两京言官交章请留，不听。珪归三年，御史卢雍称珪在位有古大臣风，家无储蓄，日给为累，乞颁月廪、岁隶，以示优礼。又谓珪刚直忠谠，当起用，吏部请如雍言，不报。而珪适卒，年五十七。遣命毋请恤典。抚、按以为言，诏廕其子中书舍人。嘉靖元年录先朝守正大臣，追赠太子少保，谥文毅。（节选自《明史?傅珪传》）【参考注释】①庶吉士：庶吉士，亦称庶常。其名称源自《书经?立政》篇中“庶常吉士“之意。是中国明、清两朝时翰林院内的短期职位。由通过科举考试中进士的人当中选择有潜质者担任，为皇帝近臣，负责起草诏书，有为皇帝讲解经籍等责，是为明内阁辅臣的重要来源之一。②词臣：旧指文学侍从之臣，如翰林之类。③番僧：西域来的僧侣。④下院：僧寺的分院。⑤中旨：皇帝自宫廷发出亲笔命令或以诏令不正常通过中书门下，直接交付有关机构执行，称为中旨。⑥牙牌：象牙腰牌。宋元以后为官员身份证。因多系象牙兽骨制成，故名。其上书写官员官衔、履历。始见于宋，明朝正式定制。分为五种：公、侯、伯曰“勋”，驸马都尉曰“亲”，文官曰“文”，武官曰“武”，教坊曰“乐”。（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是。A．今自去/秋来地震/天鸣雹降/星殒龙虎/出见地裂山崩/凡四十有二/而水旱不与/焉灾未有若是甚者B．今自去秋来/地震/天鸣雹降/星殒龙虎/出见地裂山崩/凡四十有二而水旱不与焉/灾未有若是甚者C．今自去/秋来地震天鸣/雹降星殒/龙虎出见/地裂山崩/凡四十有二/而水旱不与/焉灾未有/若是甚者D．今自去秋来/地震天鸣/雹降星殒/龙虎出见/地裂山崩/凡四十有二/而水旱不与焉/灾未有若是甚者（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是。A．礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、土地、户籍等职事，部长官称为礼部尚书。B．教坊司是管理宫廷音乐的官署，专管雅乐以外的音乐、歌舞的教习等演出事务。C．致仕本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。D．历史上的“两京”有多种所指，文中则指明代永乐年间迁都以后的南北两处京城。（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一顶是。A．傅珪进入仕途，参与纂修文献。弘治年间，他兼任司经局校书，参与编修《大明会典》得以升职；武宗继位，他进位左谕德，充讲官，修撰《孝宗实录》。B．傅珪任职礼部，劝谏讲究策略。他担任礼部尚书时，由于屡有争端，上奏增多；番僧因帝好佛求地百顷，他佯作不知皇上自称大庆法王，不理会给地的事。C．傅珪为官清廉，死后受到好评。御史卢雍称赞他在位时有古代大臣风范，归乡后家无积蓄，艰难度日；嘉靖元年，他被列为先朝守正大臣，追谥为文毅。D．傅珪守正不阿，反遭诬蔑报复。每遇大事，他都能坚持己见，不肯随意改易，因而触怒许多人；后因得罪权贵被迫退休，虽有言官请留，他仍坚持离职。（4）把文《明史?傅珪传》中画横线的句子翻译成现代汉语。①俄以《实录》成，进左中允，再迁翰林学士，历吏部左右侍郎。②又谓珪刚直忠谠，当起用，吏部请如雍言，不报。参考答案：（1）D（2）A（3）D（4）①不久因为《孝宗实录》编成，傅珪升任左中允，再升翰林学士，历任吏部左、右侍郎．②卢雍又认为傅珪刚正忠实，敢于直言，应当起用，吏部按照卢雍的话上奏，朝廷没有回复．（1）D

“今自去秋来”为时间状语，其后断句，排除A、C；“地震天鸣”与“雹降星殒”结构对称，中间、前后断句，排除B．句子翻译为：现今从去年秋天以来，地震雷鸣，天降冰雹，辰星坠落，龙虎出现，地裂山崩，总共四十二次，加之水涝旱灾不断，灾害没有像这样严重的．”（2）A

土地、户籍，是户部的职责范围．（3）D

“虽有言官请留，他仍坚持离职”，说法有误，根据原文“两京言官交章请留，不听”，是朝廷不听言官的请求．（4）①俄：不久；以：因为．句子翻译为：不久因为《孝宗实录》编成，傅珪升任左中允，再升翰林学士，历任吏部左、右侍郎．②忠谠：直言；报：回复．句子翻译为：卢雍又认为傅珪刚正忠实，敢于直言，应当起用，吏部按照卢雍的话上奏，朝廷没有回复．参考译文：

傅珪，字邦瑞，清苑人．成化二十三年进士．改任庶吉士．弘治年中，授予编修一职，不久兼任司经局校书．参与编修《大明会典》完成，迁任左中允．武宗即位，因为东宫恩赐，升任左谕德，充当为皇帝经筵进讲的官员，编修《孝宗实录》．

当时文学侍从不攀附刘瑾，刘瑾很憎恨他们，说《大明会典》在刘健等人手中完成，耗费很多，要求削减参与编修者的官职，降傅珪为修撰．不久因为《孝宗实录》编成，傅珪升任左中允，再升翰林学士，历任吏部左、右侍郎．正德六年代替费宏担任礼部尚书．礼部的事务与其它各部比较相对简单，但从傅珪开始多次直言规劝，章奏就多了起来．皇帝喜好佛，自称大庆法王．西域僧人求百顷田地作法王下院，皇帝的亲笔命令下到部里，说大庆法王的命令与圣旨等同．傅珪假装不知道，执意上奏说：“谁是大庆法王，敢与皇帝并列，是对皇帝大不敬．”皇帝下诏不过问，求田之事也最终停止．傅珪闲居时类似木讷不会说话的人，到担当大事时，毅然固执地坚持自己的意见，他人不能改变，最终因为这忤逆权贵佞臣而离职．

教坊司乐官臧贤请求换牙牌，式样要做得像朝廷官员的一样，又请求重新铸造他自己的方印，傅珪阻止没有做成．臧贤经常在阉党面前指责傅珪，盼望着除去傅珪．御史张羽奏报云南灾情，傅珪趁此竭力陈说四方灾害可怕．正德八年五月，再次奏报四月灾情，傅珪于是进言说：“春秋二百四十二年，灾害六十九次．现今从去年秋天以来，地震雷鸣，天降冰雹，辰星坠落，龙虎出现，地裂山崩，总共四十二次，加之水涝旱灾不断，灾害没有像这样严重的．”极力奏陈其时社会弊病十件事，话语多指斥受宠的权贵，权贵愈加痛恨他．恰逢户部尚书孙交也因为恪守正道被欺凌，阉党就假托帝王诏命令二人退休．长安和洛阳监官和谏官交互向皇帝上书请求二人留任，皇帝不听．

傅珪归家三年，御史卢雍称赞傅珪在位有古大臣风范，家里没有积蓄，每天为吃饭发愁，乞求发放每月的禄米和仆人每年的食米，以表示朝廷对官员的优待．又认为傅珪刚正忠实，敢于直言，应当起用，吏部按照卢雍的话上奏，没有回复．傅珪去世，终年五十七岁．嘉靖元年录入先朝守正大臣，追赠太子少保，谥号文毅．5.阅读下面的文言文，完成后面的题目。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。4.下列句子中没有活用现象的一句是（

）A.生乎吾前，其闻道也固先乎吾B.而耻学于师C.是故圣益圣，愚益愚D.吾从而师之5.与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是（

）A.然而不王者，未之有也B.固一世之雄也，而今安在哉？C.夫晋，何厌之有？D.学于余6.在“从师”问题上，属于作者批评的对象的一项是（）。①巫医乐师百工之人②士大夫之族③圣人④君子⑤郯子之徒A.①②B.②③C.②④D.②⑤7.翻译句子。①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。②位卑则足羞，官盛则近谀。参考答案：4.A

5.D

6.C

7.（1）古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。（2）以地位低的人就感到羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚。4.试题分析：本题考查文言文中词类活用现象。判断文言文中词类活用现象，最简单的方法就是，考生在作答时直接将相关的文言文字词带入具体的句子中，按照现代汉语的表达习惯进行翻译推断，看这个相关的文言字词在句子中处于什么位置，充当什么成分等，有无改变它原本的词性，如果有，就说明它的词性已经被活用了。B项，“而耻学于师”的“耻”，形容词用作意动，以……为耻。C项，“是故圣益圣，愚益愚”，第一个“圣”和第一个“愚”，形容词用作名词，译为圣人，愚人。D项，“吾从而师之”的“师”，名词意动用法，把……当作老师。所以选A项。5.试题分析：本题考查文言句式。文言中，有些句子的语序和现代汉语里相对应的句式不同，常见的有以下几种情况：判断句、被动句、主谓倒装句、宾语前置句、定语后置句、状语后置句。题目要求选出与题干中句式不相同的一项，本题题干中“句读之不知，惑之不解”的句式是宾语前置句，A项“然而不王者，未之有也”，宾语前置句；B项“而今安在哉”，宾语前置句；C项“何厌之有”，宾语前置句；D项“学于余”，介宾短语后置句。所以选D项。6.试题分析：题干问“在‘从师’问题上，属于作者批评的对象的一项”，这是考查对文本相关内容的理解分析能力。此题要在准确把握文意的基础上做出判定，在“从师”问题上，作者批评的是“士大夫之族曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”“巫医、乐师、百工之人。君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”由此可知，应是“士大夫之族”和“君子”。所以选C项。7.试题分析：本题考查学生翻译文言句子的能力。文言翻译要以直译为主，意译为辅，同时注意字字落实。翻译后的句子要通顺，不能出现病句。第一句得分点：“之”，结构助词，的；“学者”，求学的人；“所以”，用来……的；“受业”，教授学业；“惑”，疑难问题。第二句得分点：“位卑”，地位低；“羞”，感到羞耻；“官盛”，官职高；“则”，副词，就；“谀”，谄媚。点睛：本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式。最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。6.（10分）阅读下面的文言文，完成7-10题

太平神医崔默庵太平崔默庵多神验。有一少年新娶，未几出痘，遍身皆肿，头面如牛。诸医束手，延默庵诊之。默庵诊症，苟不得其情，必相对数日沉思，反复诊视，必得其因而后已。诊此少年时，六脉平和，惟稍虚耳，骤不得其故。时因肩舆道远腹饿，即在病者榻前进食。见病者以手擘目，观其饮啖，盖目眶尽肿，不可开合也。问：“思食否？”曰：“甚思之，奈为医者戒余勿食何？”崔曰：“此症何碍于食？”遂命之食。饮啖甚健，愈不解。久之，视其室中，病榻桌椅漆气熏人，忽大悟，曰：“余得之矣！”亟命别迁一室，以螃蟹数斤生捣，遍敷其身。不一二日，肿消痘现，则极顺之症也。盖其人为漆所咬，他医皆不识云。7．写出下列加点词在句中的含义（3分）

延默庵诊之（）

苟不得其情（）

亟命别迁一室（）8．把下列句子译成现代汉语（4分）

盖目眶尽肿，不可开合也。

奈为医者戒余勿食何？

9．这篇文章记叙了崔默庵给一“少年”诊病的全过程：先把脉，再观察

，然后观察

，最后发现得病的真正原因是

。参考答案：7、请/如果/赶快（急忙）（每空1分，共3分）8、由于眼眶全肿了，不能睁开眼。（2分）ks5u

“盖”揭示原因，所以应译为“是因为、因为”。（1分）“开合”在此句中偏指“开”（1分）。对医生告诫我不要吃东西怎么办？（或：医生告诫我不要吃东西，对此该怎么办？）“奈……何”是“把……怎么办？”“对……怎么办？”（1分）“戒”是“告诫、劝告”或者“警告”之意（1分）。于是便可译为“对（以前来治病的）医生叫我不要吃东西的告诫怎么办？”（或“对医生告诫我不要吃东西怎么办？”“医生曾告诫我不要吃东西，对此该怎么办？”）9、饮食/居室/被漆的气味所伤害（每空1分，共3分）

略三、语言文字运用（20分，共4题）7.下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是（

）石钟山上那些错落有致的奇石以及记载着天下兴衰的石刻令人叹为观止。石钟山的名字也叫的奇，围绕这一名字的由来，人们开展了激烈的争论。卷入这场争论的，有名扬四海的文人墨客，也有戎马倥偬的赳赳武夫，还有名不见经传的山野村人。无论结果如何，不容置喙的是，石钟山因此更加有名了A.叹为观止

B.戎马倥偬

C.名不见经传

D.不容置喙参考答案：试题分析：此题考查理解使用词语的能力。解答时要在理解句意的基础上，结合具体语境及词语的意思来辨识，然后做出判断。D项，不容置喙：指不允许别人插嘴说话。考点：正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E。8.根据语境，下列排序最恰当的一项是(

)

我爱小池，也爱溪流。是因为我爱它们的“清”和“远”。

，像一位活泼的姑娘，唱着欢快的歌儿，踏着轻快的脚步，走出群山去迎接太阳和大海。

①各种颜色的小鱼穿行其间，历历可数

②溪流蜿蜒，如一条银蛇③小池清澈见底，汪汪一碧，宛如一块温润的碧玉

④时隐时现，游向远方

⑤绿油油的水草在水底轻轻晃动A．③⑤①②④

B．②④⑤③①

C．②④①③⑤

D．③①⑤④②参考答案：9.阅读下面的文宇，完成各题。“薛荔”是古诗史中__________的意象。古代文人仕途困惑，怀才不遇，身处逆境，常借薛荔抒情，以解心愁。中唐诗人柳宗元被贬柳州时写道“惊风乱毡芙蓉水，密雨斜侵薛荔墙”，晚康诗人沈彬亦有诗云“薛荔惹烟笼蟋蟀，芰荷翻雨泼鸳鸯”，诗中因薛荔生出凄楚的意味。有趣的是，薛荔也有另外一面，薜荔不________，在寂寞中生长，延伸着碧绿的藤蔓，任密雨侵，依然绿意盎然，活出自己的精彩。屈原《离骚》中就有“揽木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊”的诗句，借薛荔这种芳草来表达清高芳洁之意，夏天来了，薜荔更显出一片生机，籐条________，坚韧地攀缘吸附于墙壁，构成一扇天然的绿壁，任凭风雨雷电轰击，也不能撕扯分离它们。（

）。待到挂果时，薜荔藤叶丛里桂满了青果，煞是可爱，初唐宋之问“薜荔摇青气，桄椰翳碧苔”，描写了蔓生浓绿的薜荔、亭亭玉立的桄榔与碧苔相映成趣的景致，令人________。17.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是A.闻空见惯

随波逐流

扶摇直上

心驰神往B.层出不穷

同流合污

扶摇直上

爽心悦目C.层出不穷

随波逐流

青云直上

爽心悦目D.司空见惯

同流合污

青云直上

心驰神往18.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A.古代一些文人仕途不顺，他们怀才不遇，身处逆境，常借薜荔抒情，以解心愁。B.古代文人仕途多闲惑或怀才不遇，或身处逆境，常借薜荔抒情，以解心愁。C.古代文人大多仕途困惑或怀才不遇，他们身处逆境之时常倍薛荔抒情，以解心愁。D.古代文人仕途不顺，怀才不遇，他们常常为解心愁而借薛荔抒情。19.下列在文中括号内补写的语句，最价当的一项是A.若是晴朗的夏日，远远望去仿佛一片彩霞，阳光为它涂上一层金色B.远远望去，阳光为它涂上一层金色，简直是一片彩霞C.若是天气晴朗，阳光为它涂上一层金色，远远窀去仿佛一片彩霞D.远远望去，简直是一片彩霞，阳光为它涂上一层金色参考答案：17.A

18.C

19.C【17题详解】本题考核正确使用成语的能力。答题时首先明确成语的意思，然后结合语境辨析正误。第一处，司空见惯：指看惯了就不觉得奇怪。层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽。文中指“薜荔”意象在古诗文中常见，用“司空见惯”更恰当。第二处，随波逐流：随着波浪起伏，跟着流水漂荡，比喻自己没有主见，随着潮流走。同流合污：随着坏人一起做坏事。根据下文“活出自己的精彩”等可知，用“随波逐流”更恰当。第三处，扶摇直上：形容地位、名声、价值等迅速往上升。青云直上：形容官职升得很快很高。前者可用于事物也可用于升职；后者只用于升官又快又高。根据语境，是说薜荔显出一片生机，向上攀爬，用“扶摇直上”更恰当。第四处，心驰神往：心神飞到（向往的地方），形容非常向往。爽心悦目：指景色美丽，令人心情愉快。文中是指诗歌描写生动，不是指眼前景色美好。故用“心驰神往”更恰当。故选A。【18题详解】本题考核考查辨析并修改病句能力。答题时应注意上下文的承接和内部逻辑关系，排除有明显错误标志的句子，是否存在结构、逻辑等问题，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题。文中画线句子“古代文人仕途困惑，怀才不遇，身处逆境，常借薜荔抒情，以解心愁”，语病主要是不合逻辑，修改的关键是把句子的逻辑关系理顺。AB两项，“身处逆境”包括了“仕途不顺”及“怀才不遇”的情形，三者不能并提。D项，“古代文人仕途不顺，怀才不遇”的说法绝对，且“仕途不顺”与“怀才不遇”有交叉，不合逻辑。C项的修改最恰当。故选C。【19题详解】本题考查语言表达简明、连贯的能力，解答语句补写试题要求考生在注意语言表达的整体性、连贯性原则以外，还要多角度地寻找解决问题的切入口。仔细阅读文中括号上下文内容与四个选项，根据括号所在的上文已经交代“夏天来了”这里就不要再说夏日”，上文说了“风雨雷电”，这里说“天气晴朗”先说阳光照射，后说仿佛彩霞，这样更符合逻辑。故选C。【点睛】解答成语辨析题时，积累记忆是解答词语题的基础，也是做对词语题的关键。首先选择自己最有把握的词语，结合词义、句意，正确代入原句中，逐一排除，之后，再进行整体检验，所涉及词语都代入原句，读起来正确顺畅就可以确定了。10.请用一个单句概括下列文字的主要信息。(不超过15个字)(3分)文化认同是指在不同民族交往联系的过程中彼此认可承认对方的文化或文化要素，形成一系列民族文化的共同之处、共享之点和民族间的亲近感，逐步构成不同民族间利益共同体的现象。在民族的生存和发展过程中，民族服饰往往以直观的方式参与民族间的联系和交往，在多种因素的综合作用下，正是以这种联系和交往为渠道，促成了民族之间的文化认同、政治认同和民族文化的发展。中国历史一个最显著的特点就是从很早的时间起各个民族在通过各种方式联系与交往的基础之上，逐步形成了文化认同与政治认同互动的机制。历史上有三次突出的民族服饰流变：一次是赵武灵王的胡服骑射，一次是唐代的开放唐装，还有一次是清代的旗装。民族服饰在彰显浓郁的民族和地域特色的同时，还是多民族国家文化认同的外在符号。

参考答案：六、写作（60分，共1题）11.阅读下面文字,按照要求作文。闻一多在《色彩》中吟道：“生命是张没价值的白纸，自从绿给了我发展，红给了我热情，黄教我以忠义，蓝教我以高洁，粉红赐我以希望，灰白赠我以悲哀……从此以后，我便溺爱于我的生命，因为我爱他的色彩。”人生的色彩无不从一张白纸开始，用心中七彩的笔，描绘出属于自己的色彩。请以“为生命着色”为标题，写一篇文章。要求：(1)不少于700字；(2)文体不限，诗歌除外；（3）不得抄袭或套作；(4)不得透露个人相关信息。参考答案：为生命着色生命是自己的画板，为什么要要依赖别人着色．--题记人一出生，便如白纸，生机盎然，傲对来世．随着岁月流逝，光阴轮转，白纸上会留下点点痕迹，红的，黄的，蓝的，白的抑或是春的万紫千红夏的浓荫绿树秋的金黄世界还是冬的洁白剔透．人生，恰似一幅画，画的色彩全由你自己掌握．如白色淡泊，如灰色沉郁，也如红色灿烂明艳…白，如东坡．“把盏临风，牵黄擎苍叹英雄，一蓑风雨平生任，踏雪飞鸿“．东坡的一生极为坎坷，仕途的偃蹇，爱情的曲折，辗转的劳累与奔波．多少次，他的心里矛盾重重：放弃仕途，怎能报效祖国放弃文学，怎能跻身文坛最终，他将功名利禄换了竹杖芒鞋，他在缺月挂疏桐之夜感“人生到处之何似，恰似飞鸿踏雪泥“之淡泊，他不为“蝇头微利，蜗角虚名“所触动，只愿“沧海寄余生“．东坡从政治的窄门中走出，为自己的生命涂上一笔洁白的白色，纯美，高洁…灰，如中国历代文人泥土般的朴素．他们以不羁的笔墨，内敛的性情勾勒出自己生命灰色的空间，似怀才不遇的陈子昂，似报国无门的陆放翁，似一贬再贬的杜工部，也如借酒浇愁的李太白．他们用那一抹浓重的灰色，让历史为之叹息，让文化在后人的眼里变得厚重起