《鱼我所欲也》课件

鱼我所欲也《孟子》人教版·九年级下册导入新课

2006年全国大学生年度人物李春华，在当年7月21日因勇救两名落水少年献出了年轻的生命。他的英勇事迹传诵开后，感动了很多人，团中央全国学联号召：向李春华学习做青年先锋。可是有人却在网上发表文章说，这样做不值。到底值不值呢？今天通过学习两千多年前孟子的《鱼我所欲也》一文，可能会找到答案。学习目标

1.积累常用的文言实词、虚词，疏通文义。

2.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。

3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。 作者简介

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后人称之“亚圣”，并常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

作品简介 课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

读准字音1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。gǒubìwùwéi读准字音2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。cùgēngdānxièyǐwéiwèi注意停顿重音

如使／人之所欲／莫甚于生

使／人之所恶／莫甚于死乡／为身死而不受

今／为宫室之美／为之是／亦不可以已乎

再读课文，疏通文义鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

同时得到或占有。生命大义舍弃译文：

鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

动词，超过、胜过动词，做，干苟且取得。这里是苟且偷生的意思讨厌，憎恨祸患,灾难同“避”，躲避译文：

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使那么可以用来什么（手段）不用呢？没有动词，做，干译文：

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由于这个原因却，但是因此，由此可见译文：由于这个原因，有可以获得生存的手段却不使用的人。由于这个原因，有可以避免祸患的手段却不采用的人。因此，人们所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅，不只是这种心丧失译文:不只是贤德的人有这种思想(天性：舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不丧失它罢了。不

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝。尔，用作后缀。给饥饿的过路人踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人也不肯接受；用脚踩踏着给别人吃，乞丐也不愿意接受。古代盛食物的一种容器。用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。同“辨”，辨别有什么益处侍奉同“德”，感恩，感激同“欤”（yú），语气词译文：（可是有的人见了）优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，先前、从前为了,介词做，动词停止本性。这里指人的羞恶之心译文：先前为了“礼义”，宁肯死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。一词多义为宫室之美介词，为了由是则可以辟患而有不为也动词，做故不为苟得也取得所识穷乏者得我与

同“德”，感恩，感激所识穷乏者得我与同“欤”，语气词呼尔而与之给通假字

①有所不辟也

②不辩礼仪而受之

③所识穷乏者得我与

④乡为身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨别“得”同“德”，感恩，感激“与”同“欤”，语气词为得与文言词语积累同“向”，先前，从前文言虚词之呼尔而与之：为宫室之美：代词，他助词，的于所欲有甚于生者：万钟于我何加焉：表比较，比表对象，对而蹴尔而与之：由是则生而有不用也：舍生而取义者也：表修饰表转折，却、但是表并列万钟则不辩礼义而受之。古义：今义：古今异义计时的器具或中空的响器非独贤者有是心也。古义：今义：一豆羹。古义：今义：古代的一种量器代词，这判断动词，是古代盛食物的一种容器豆子精读文本分析第一段

1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。4.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？

指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。5.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

孟子主张人性是善的，“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。舍鱼而取熊掌

论点舍生而取义论证比喻论证“甚于生者”

“甚于死者”

不为苟得患有所不避正面论证所欲莫甚于生凡可以得生者何不用也？所恶莫甚于死凡可以避患者何不为也？反面论证非独贤者有是心也，人皆有之。人人都有向善之心。（“性善论”)“不义”“义”分析第二段1.文中说，得了“万钟”是为了什么？“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。2.作者认为这种做法如何？

作者认为“此之谓失其本心”，应当“可以已”。

3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；

斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。举例论证义存于心见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食弗受，不屑万钟之禄受之1.行道之人2.乞人1.宫室之美2.妻妾之奉3.所识穷乏者得我排比概括课文内容

第一段：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。

第二段：举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。合作探究

本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来？

论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。比喻论证文章结构鱼熊掌论点舍生取义（）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有之贤者能勿丧道理论证正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我举例论证本心对论比证对论比证写作特色

1.逻辑严密，具有雄辩力量。2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。3.正反对比论证，层次清晰。