10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师说韩愈导入

孔子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”。教师是人类灵魂的工程师，个人的成长，人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,当时被人视为"狂人"。这个人是谁呢?

语言建构与运用:掌握实词的意义和用法,积累"其""之""乎""所以"等虚词的意义和用法,熟练翻译课文,培养学生阅读浅译文言文的能力。思维发展与提升:熟读课文,通过梳理、探究和反思,理解本文的论点及对比论证方法。审美鉴赏与创造:赏析韩愈所论述的从事的重要性及必要性。文化传承与理解:联系实际,强化理解韩愈从师的观点,培养尊师重道的思想,树立谦虚好学的风尚。【学习目标】目录知人论世01初读感悟02文本研读03技巧点拨04第一部分知人论世

提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。韩愈的文学理论和主张创新

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。了解“古文运动”

自魏晋以来，门阀制度沿袭，贵族子弟凭借家族背景入弘文馆、崇文馆和国子学，无论学业如何都可入朝为官，导致上层士族轻视“教书”之人。“安史之乱”后，唐朝由盛转衰，宦官专权，藩镇割据，平民学子对科举考试失去信心，放松学业，尊师重道的风气在民间也逐渐下降，社会上形成了耻于求师、羞为人师的不良风气.韩愈当时任国子监四门博士，他对“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，便借用回答李蟠的提问撰写《师说》，大力宣扬从师的必要性。①师：②说：③师说:解题从师学习是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。就可以理解为对“从师学习”这一问题的论述和解说。第二部分诵读感悟预习检查1.明确字音句读()或不焉()位卑()近谀()也欤()郯子()苌弘()老聃()蟠()六艺经传()dòufǒubēiyúyútánchángdānpánzhuàn诵读课文，明字音（二）初读感悟全班齐读，完成以下问题。2、初步了解各段的基本内容第一段:提出全文的中心论点，并阐明老师的作用及不择师的危害和择师的标准。第二段:通过对比论证批判"士大夫之族"的"耻于学师"的不良风气。第三段:由圣人从师的态度,进一步阐述从师的必要性和以能者为师的道理。第四段:说明写作缘由。1、划出文中能表明中心论点的句子“古之学者必有师”第三部分文本研读文言文翻译的原则字字落实，直译为主，意译为辅。文言文翻译的标准

就是准确，即译文要准确表达原文的意思，要忠实于原文，不歪曲、不遗漏、不增译。信：

就是畅达，即译文明白晓畅，符合现代汉语的表达要求和习惯，无语病。达：

就是优美，即要求译文语句规范、得体、生动、优美。雅：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古今异义：求学的人，今指有学术造诣的人古今异义古义：用来……的，今义：表因果关系连词……者……也：判断句代词：这里指道理连词：表转折，却同“授”教授其：代词，那些为：成为惑：疑惑的问题跟从古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词。相当于“在”和“比”懂得道理本来意动用法：以、、、为师名作动：学习，师道即学道岂，难道固定句式，庸、、乎表示反问，意思是难道吗因此，所以古今异义：无论，今指没有古今异义古义：跟随；而，连词表目的今义：作连词，因此，就判断句在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。意动用法：以……为师所：助词，与动词存构成一个所字结构，表示存在的地方问题探究（1）人为么要从师？（2）作者认为从师的标准是什么a、学者应有师b、师者，所以传道受业解惑也c、人非生而知之者无贵无贱，道之所存，师之所存也【思考1】解读第一段2.作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？明确问题探究第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。作业：完成课文梳理第一段背诵第一段嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?表转折，却从师求学的风尚尚且意动用法，以、、、为耻辱助词，用在主谓之间，取消句子独立性代词，指代“师”古今异义：一般人，今指许多的人前：形容词作名词，圣人后：圣明前：形容词作名词，愚人后：愚昧于：介词，从、在唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！下：低于、不及句中语气词，猜测，可译为：大概思考下列问题简答:本段对“古之圣人”从师与“今之众人”耻师相对比后得出了怎样的结论?（用原文回答）是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(第一组对比）爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。连词，表承接介词，对于“之”宾语前置的标志句子停顿的地方，今指看字发出声音不：通“否”意动用法：耻：以、、、为耻师：从师，向老师学习或：无定代词，表示不确定的人或事，有的师：从师学习形容词作名词小：小的方面大：大的方面远指代词，那些明智古今异义：小的方面学习，今指初等教育学校众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师）代词，指前面的“童子”连词，表承接思考第二自然段中"今之众人"在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?(思考一分钟)爱其子择师而教之习句读小学而大遗于其身也则耻师焉惑不解未见其明在对比论证中论证"学者必有师"的重要性(第二组对比)问题思考巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也与欤!耻：以、、、为耻相师：拜别人为师官职高远指代词，那个人这类，这些阿谀，奉承地位低连词从师的风尚一般指有学问修养的人，这里指“士大夫之族”语气词，相当于啊医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。真是令人奇怪啊！副词，应当，值得，加强语气思考:第二段中的"巫医乐师百工之人与"大夫之族在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来,怎样的结局?（思考一分钟）巫医乐师百工之人:不耻相师士大夫之族:群聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀结果:巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。通过对比论证不从师的危害性问题思考【思考2】解读第二段第二段的结构是是怎样的？明确问题探究一、开头提出分论点“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”二、通过对比论证（三组对比）1.古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”进行对比2.把人们为子“择师而教之”与自身却“耻师”的行为作对比3.最后以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”对比三、通过以上对比，作者最后发出“其可怪也欤”的感叹结构清晰层次分明【思考2】解读第二段2.这段文字运用怎样的论证方法？明确运用正反对比的论证方法活动：以小组为单位，完成以下表格。（四分钟）问题探究分论点

论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情

分论点与总论点关系

问题探究分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1．古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）从师而问耻学于师2．对其子与对其身（自比）于其子于其身小学而大遗吾未见其明也（否定）择师而教耻学于师3．百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:"三人行,必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。古今异义：不一定，今指不需要才德优秀。下文的译为“超过”这类人名词的意动用法：以、、、为师比固定的老师学问和技艺专门的研究圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。第三段齐读并思考本段主要写了哪些内容？

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。分论点：圣人无常师运用举例论证和引用论证，从正面论证从师的正确态度。【思考3】解读第三段1.本段和首段有什么样的关系？明确问题探究这一段是正面论证，用举例论证和引用论证论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。赞许全面指秦汉的文章赠送被动句，介词，表被动李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。【思考4】解读第四段1.作者为什么称赞李蟠？明确问题探究作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。【思考5】梳理文章思路明确第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。第二部分：通过对比，反面论证论点。第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。第四部分：交代写作缘起，激励后学。问题探究提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与

孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！正面、事例论证立破立【思考6】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？明确问题探究(1)《师说》中所体现的进步思想