【语文】整本书阅读《乡土中国》知识梳理 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

知识清单《乡土中国》知识清单（一）乡土本色★【核心概念】1．乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。2．礼俗社会：礼俗社会就是传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。3．法理社会：法理社会是现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化；人的行为受规章法律的制约。★★【内容概述】本章开宗明义，点明中国社会的乡土性特点。直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。从人与空间的关系上来说，世代定居，不流动是常态；迁移或者说流动，是变态。从人和人在空间的排列关系上来说，是孤立和隔膜，人口的流动率小，社区间的交往也疏少。其孤立与隔膜，并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡土社会的常态生活是终老是乡，人与人的关系上，成了一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。这种熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感，之于人，之于物。由于熟悉，人与人之间产生一种信任，这种信用“并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”。★【思维导图】【合作探究】1．（“乡土性”特点）“乡土性”有三方面特点：其一，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性，“土气是因为不流动而发生的”。其三，熟人社会，“这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会”，乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟悉社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。2．（如何评价“乡土本色”）正面：勤劳耕作，对土地依恋，从朝夕相处的熟悉里得到信任，对天地万物熟悉，重视人与人之间的日常交往（如儿女孝顺父母、朋友之间重信守诺）。反面:受到土地束缚，黏在固定的地域而缺少流动性，集团之间孤立和隔膜，缺少法律意识不太重视原则★3.（城镇化政策的可行性）：①我国经济发展迅速，人们对生活质量的要求也越来越高，个人拥有的小面积土地已经不能提供足够的财富来满足人们的生活需要。②现代科技发展迅猛，原先只能靠人力来完成的工程，现在可以通过现代化的机械设备完成，将大量人力解放出来。③社会稳定，法律逐步完善健全，人们的法律意识逐步增强，往往通过法律手段解决争端。④随着社会发展，社会分工越来越细，人们的工作不再单一，从事农业生产不再是农民的唯一选择。（二）文字下乡★【核心概念】1．文字下乡：为了改变乡村人落后的状态，政府派遣或者乡村工作者自发以教育手段、以改良主义的方法来建设乡村、改造农村的一系列活动。2．结绳记事：远古时代人类为摆脱时空限制记录事实、进行传播的一种手段。3．象征体系：指在面对面传情达意时，形成的附着共同意义的声音、表情或动作体系。4．间接接触：指人与人不能面对面交流，在空间阻隔情况下用文字交流。★★【内容概述】在乡土社会里不用文字，绝不能说是愚的表现。乡下人的“愚”，是知识不及人，是一种对城市生活所需的“知识缺乏”。不识字是因为乡村社会的特征决定了文字的非必要性。首先文字的发生是在人和人的传情达意过程中受时空阻隔时。而且文字传达的情意是不完全的，它是间接的说话，不能与当时当地的时局相配合，是个不太完善的工具。不仅文字如此，包括说话（费孝通在文中把语言简要地分为说话和文字），也都是不得已而采取的工具。乡土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的“面对面的社群”。在乡土社会这个亲密社群中，不仅有这种“特殊语言”，还有更多的不需要声音和文字参与的可用来作象征的原料，它们比语言更有效。因此表情达意不必求助于文字，甚至语言。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的唯一象征体系。★【思维导图】【合作探究】1．（“我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服”这么说的原因）①“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。②）乡下人并非智力不及人，例如：乡下人识字的能力并不一定不及人，只是乡下人不需识字，没机会练习，没有识字的环境。③说乡下人知识不及人难以自圆其说。2．（本来要论述乡下孩子不识字的原因，为什么转而交代“我并不责备自己孩子蚱蜢捉的少”）作者说明“我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少”的原因有二：一是不需要，二是没有练习的机会。根据“乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的”，得出乡下孩子识字不及人的原因，从而证明乡下孩子的学习能力（智力）并不一定比城里人的差。3.★★★（本文的论证思路）①文章首先提出“乡下人在城里人眼睛里是“愚”的”的错误观点，进而说明“乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字”。②接着论述乡下人不识字并不能证明他们“愚”，乡下人不识字是有原因的。③然后，作者论述了在乡土社会中，在面对面的情境中有更有效的“特殊语言”，甚至还有表情、动作等更有效的传情达意的手段，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的唯一象征体系。④最后提出自己的观点：提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。（三）再论文字下乡【核心概念】1．今昔之隔：人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积，如果记忆消失了、遗忘了，“时间”就有了阻隔。这种阻隔叫作今昔之隔。2．世代之隔：世代的经验依靠语言在亲子之间相传，如果经验不能传递下来，世代就有了阻隔。这种阻隔叫作世代之隔。3．词：人把具体情境抽象成普遍应用的概念再用声音表达出来的符号。4．记忆：记是在当前为了将来有用而加以认取，忆是为了当前有关而回想过去的经验。记忆是为了生活实用进行的过后回忆。★★【内容概述】作者认为，文字的产生，是因为人与人在传递信息的过程中，遇到了空间和时间的阻隔。本章重点谈时间上的阻隔。时间的阻隔包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。一个在乡土社会中的人，所需记忆的范围，本身很狭窄，因此几乎不存在今昔之隔。至于世代之隔，由于乡土社会是一个很安定的社会，人在熟人和熟地长大，他们个别的经验，就等于世代的经验，经验无须累积，只需要保存。在历世不移的定型生活中长大的人，有着深入生理基础的习惯帮着他们日出而作、日落而息的工作节奏，记忆都是多余的。在这种社会里，只靠说话，而不依赖于文字和书籍，是足够传递世代间的经验的，所以也几乎不存在世代之隔。因此，中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。【思维导图】【合作探究】★1．（第一段作用）①说明乡土社会文字不可能发生的理论依据，即：文字的发生源于在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔。②承接上一篇《论文字下乡》从空间阻隔的角度进行的论述，即：乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。③领起下文，从时间阻隔的角度进行论述。2．（比较动物的学习与人的学习的不同之处）①动物受着不学而能的生理反应的支配；人则富于学习的能力，“在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造”。②动物的学习是在简单的生理水准上，所学得的是一套新的生理反应；人的学习依靠一套象征体系帮忙，可以从特殊走向普遍，从当前走到今后。③动物的学习不会发生时间上阻隔的问题；人的学习，会随着时间选择累积，存在着时间上阻隔的问题。④动物不向别的个体学习，都得自己在具体情境里，得到个别的经验，而且不能互相传递经验，互相学习；人的学习是向一套已有的方式的学习，依靠抽象能力的象征体系，不但累积自己的经验，而且可以累积别人的经验。★★★（开放性题型）3．（在《文字下乡》中，作者说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同作者的这种观点吗？请展开讨论。）示例1：赞同。作者认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。语言是在具有相同经验或相似环境的群体中所使用的一种用声音表达的象征体系，是为了使对方明白所要表达的意义。文字是在人和人传情达意的过程中，受到时间和空间阻隔的情况下，双方约定好代表意义的一种记号。而中国乡土社会由于土地的不流动性，导致了人们的历世不移。大家都生活在一个相对定型的社会，彼此相互熟悉，有话可以当面说明白，不受时间和空间的阻隔。在这个社会中，语言是足够传情达意和传递世代间的经验的了。也就是说，在中国乡土社会，文字有时候是多余的。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。示例2：不赞同。乡土社会尽管世代相传，能够记录和传播大多数的知识和经验，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的宝贵经验，很多非物质遗产是由代代相传并非文字而记录的，但也正是因为这样，产生了很多文化的消亡。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。除此之外，费老的《乡土中国》是以20世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适用于飞速发展的当代社会。（四）差序格局★【核心概念】1．差序格局是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心逐渐推及开，能伸能缩具有弹性的乡土社会格局。2．团体格局是团体界限明确，团体内人人地位相等，团体成员对于团体的关系相同，团体也不能抹杀个人的现代社会格局。3．自我主义是一切价值以“己”为中心，主要依据亲疏远近的原则处理自我与他人之间的关系的思维方式。★★【内容概述】中国乡下最大的毛病是“私”。西洋的社会结构是团体格局，是界限分明的，是个人主义的，强调平等和宪法，和别人所联系成的社会关系是在同一平面上，人与人之间是权利关系。中国社会结构是差序格局，界限不明，以“己”为核心，像波纹一样一圈一圈推出去，越推越远，越推越淡，形成差序，在这种格局下公和私是相对的。差序格局中社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，每一根绳子被一种道德要素维持着，差序格局中没有超乎私人关系的道德观念。道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。但传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在，中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。【思维导图】【合作探究】1．（请简要概述下面文段的论述层次：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。）首先，指出家庭在西洋是一种包括他和他的妻以及未成年的孩子的界限分明的团体；其次，指出家庭在中国是一个模糊的概念；最后，分析出中国人的“家”具有因时因地可以伸缩的特点。2．（根据文章内容比较“我们的社会结构和西洋的社会格局”的差异。）西洋的社会格局是团体格局，我们的社会格局是圈子格局；西洋的社会格局是以团体为中心，我们的社会格局是以“己”为中心；西洋的社会格局是界限分明固定的，我们的社会格局是模糊的、差序的、可以伸缩的。★★★（探究性问题·跨学科）3．（如果学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同？这反映了中西方家庭有什么不同？你能解释吗？）西方的社会是团体格局，团体界限清楚，在团体内的人是一伙，对于团体的关系是相同的，所以父亲的姐妹、母亲的姐妹都统称为aunt。中国的社会是差序格局，亲属关系是以“己”为中心根据生育和婚姻事实所结成的网络，富有弹性，关系亲疏不同，所以称呼不同。（五）维系着私人的道德★【核心概念】1．道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。2．团体：是人与人之间的一种关系，是控制个人行为的力量，是个人生活所依赖的对象，是先于个人而又不脱离个人的共同意志。（这里有个小彩蛋哈哈哈哈）3．代理者：是团体格局的社会中，代表神或团体，执行上帝意志或团体权力的牧师或官员。★★【内容概述】在本章中，作者认为道德观念包括三部分，规范、信念和制裁。在“团体格局”下的道德体系中，诞生了“权利”的观念。每个人都享有同样平等的权利，人与人之间也得互相尊重对方的权利，团体还必须保障这些个人的权利，而团体代理人也不得滥用手中的权力。这便是西方宪法的核心精神。宪法观念是和西方的权利义务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在原则允许的范围内行使它的权力。在“差序格局”中，道德体系的出发点是“克己复礼”。差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，网络里的每一个结都附着一种道德要素，没有一个笼统性的道德观念，所有的价值标准都不能超脱于差序的人伦而存在。一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。【思维导图】★★【合作探究】1．（形成团体格局的根本原因，乡土社会为什么不能形成团体格局）①形成团体格局的根本原因是生活的需要。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生，自然形成团体格局。②在乡土社会中，人们依托土地，自食其力地生活，并不显著地需要一个经常的和广被的团体，就形成了差序格局。2.★★★团体格局差序格局形式先有架子（国家、团体）再有个人联系一根根私人联系构成的网络,起源游牧经济、部落形态乡土社会、自食其力道德基础团体超于个人个人为中心，克己复礼，以修身为本道德体系与宗教相关：每个个体在神面前平等；神对每个人公道；人对人相互尊重权利，团体必须保障个人的权利从己推出，没有笼罩性的道德观念（连“仁”也不是），不同的路线有不同的道德要素，没有清楚的个人对团体的要素，缺乏团体道德标准,普遍标准,普通标准有，个人、团体关系相同

无，根据对象与自己的关系确定标准3．（儒家的道德观念能够代表差序格局的道德观念吗）能。作者认为“仁”（克己复礼为仁）是差序格局中道德体系的出发点，这个道德体系由一根根私人关系维系着，“孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，是“仁”在伦常差等中的具体表现。作者通过分析孔子关于“仁”的一些表述，认为“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。（六）家族【核心概念】1．社群：一切有组织的人群，具有社会圈子性质。2．家庭：亲子所构成的生育社群。3．氏族：根据单系亲属原则所组成的社群。4．小家族：我们所谓的族是由许多家庭组成的，是一个社群的社群。除了生育功能外，还有政治、经济、宗教等功能，是具有长期绵续性的事业群体。【内容概述】家庭是亲子所组成的生育社群。在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外的其他功能。在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限，这个社群经营的事务很少，以生儿育女为主。在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，不限于亲子，可以顺着父系这一方面扩大，在结构上是一个氏族，它是一个事业组织，赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。家的大小依着事业的大小决定。在西洋家庭中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，子女是配角。中国的家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的，夫妇成了配轴。讲究效率的事业，排斥夫妇之间的私情。不光是性别，不同的年龄组之间，也保持着较大的距离，这是把生育之外的许多功能拉入家庭社群中的结果。这种社会圜局使中国人养成感情矜持和保留意见的性格。【思维导图】【合作探究】1．（西洋家庭和中国家庭有什么不同）①在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限，这个社群经营的事务很少，以生儿育女为主。在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，不限于亲子，可以顺着父系这一方面扩大，在结构上是一个氏族，它是一个事业组织，赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。家的大小依着事业的大小决定。②在西洋家庭中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，子女是配角。中国的家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的，夫妇成了配轴。讲究效率的事业，排斥夫妇之间的私情。2．（如何评价“实在没有什么话可说的”的夫妻关系）示例：这种夫妻关系不合适。因为夫妇在一个家庭中承担着共同经营生育的责任，应是家庭的主轴。这不仅有利于两性之间感情的凝合，也能使他们获取生活上的安慰。两性之间的矜持和保留不能成为家庭关系疏远的导火线，效率与纪律更不能成为夫妻感情淡漠的借口。中国的乡土社会固然有许多它几百年来形成的特性，但我们也必须尽量避免把生育之外的许多功能拉入社群后所引起的结果。3．（最后一段是怎样运用对比论证的）①大户人家、书香门第与乡村里的夫妇的对比；②夫妻关系与同性别、同年龄的人之间的关系对比；③中国人与西洋人在感情生活上的表现对比。（七）男女有别【核心概念】1．感情定向：指受文化规定的个人感情发展的方向。2．了解：是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应，是熟习所引起的亲密感觉。3．男女有别：认定男女间不必求同，在生活上加以隔离，不向对方希望心理上的契洽，只在行为上按一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。【内容概述】稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，即接受着同一的意义体系。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的，却是性别之分。但是浮士德式的、不以实用为目的、追求生活经验（生命意义）的创造的恋爱精神，在乡土社会中是无法存在的，因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。男女双方只在行为上实现分工合作，而很少走向心理上爱情式的高度契合。在乡土社会里，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合，同性原则较异性原则更为重要。男女有别的界限，使中国传统的感情定向，偏于同性方面去发展。缺乏在男女两性之间追求契合的努力，使得中国乡土社会带有一种非常现世的色彩。对生活的态度是以克己来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。【思维导图】【合作探究】1.（简要概括乡土社会感情定向的特点及其造成的影响）特点：坚持男女有别的原则，认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。影响：男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。使中国乡土社会中实用的精神安下了现世的色彩。对生活的态度是以克己来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。2．（文章中讲到，稳定的社会导致情感的冷漠，而家庭社群的事业性使得男女之间产生隔膜，夫妻之间产生鸿沟。现在这样的家庭格局随着乡土社会的终结而发生着变化，现在社会家庭正逐渐走向团体性社群。就如何处理家庭和谐的问题，谈谈你的看法）乡土社会“男女有别”中的错误观念应当批判和抛弃，例如男女授受不亲，在生活上加以隔离，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。应当建立新的现代社会的家庭观念，夫妻共同经营事务，把两性之间的感情当成凝合的力量，使家庭成为获取生活上安慰的中心。（言之成理即可）（八）礼治秩序【核心概念】1．法治：指社会上人和人的关系依靠法律来维持。2．人治：有权力的人任凭自己的好恶来规定社会上人和人的关系。3．礼治：指人们的行为不受规律的约束而主动服膺于社会公认的合式的行为规范所形成的秩序。★★【内容概述】西洋是法治的社会。法治是人依法而治，但并非没有人的因素。乡土社会是一个没有法律（国家权力所维持的规则）的社会，是礼治（人治）的社会。礼治社会并不是文质彬彬的。礼是社会公认的合式的行为规范。法律是靠国家权力来推行的，礼的维持则依靠传统。传统是社会所积累的经验，文化也是一种传统。在乡土社会中，传统的重要性和效力比现代社会更甚，依着做有福，不依照了，就会出毛病。人们对于传统有敬畏感，礼的推行是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。★【思维导图】【合作探究】

1．★（“仪式”指什么？和今天的“仪式”有什么不同？怎样看待生活中的仪式感）文中的“仪式”指按照社会公认的合式的行为规范去做，但是对行为和目的的关系不加推究，并怀有不这样做就会有不幸的信念。今天，仪式感是人们表达内心情感最直接的方式，它是无处不在的。正如法国童话《小王子》里所说，仪式感就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。对大部分人来说，内心里都有一种强烈的需要，需要赋予这些平淡的日常工作和生活一些标记和意义，给予人生一些特别的意义。仪式感就能起到上述作用。2．（“礼治”和“法治”）提示：选择“礼治”，重点从传承“礼”的优点，激发人的内在力量、主动性和自律性，强化教化功能，营造和谐的社会氛围等角度阐述。选择“法治”，重点从创新治理，适应现代社会发展，高效应对解决问题等角度阐述。选择二者，可从发挥各自优势、因人因事因地制宜的角度阐述。（其他观点，只要言之有理亦可）（九）无讼【核心概念】1．无讼；人们在发生纠纷时不主张利用诉讼来解决问题，而是利用传统的礼治秩序来调解。2．调解：就是评理，常常由一位很会说话的乡绅或长老负责，采用教训、讲道理的方式，对矛盾双方进行教育，最终使其和解。★★【内容概述】在乡土社会中，讼师是没有地位的。负责地方秩序的父母官用来维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。乡村里的调解，其实是一种教育过程。维持礼俗的力量，不在身外的权力，而在身内的良心，所以礼治秩序更注重修身克己。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人，而是在厘定权利，很多时候，诉讼目的是获得以后可以遵守的规则。但是，现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，却不能有效地建立起法治秩序。【思维导图】【合作探究】1．（乡村社会解决纠纷的共性）①调解责任人：一乡之中具有权威地位的长老。②调解过程：差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口，他的公式总是把被调解的双方都骂一顿，接着教训一番，有时会拍桌子发一阵脾气，他依着他认为“应当”的告诉被调解的双方。③调解原则：伦理。2．（无讼的调节方式在当下是否有积极意义）在当下，无讼的调解方式仍然有其积极意义。当代社会强调的德治源于乡土社会的礼治秩序，一些需要共同遵循的行为规范演变成了“礼”，礼是公认的合式的行为规范。当代社会应当是一个法治社会，但“礼治”仍然不可缺少。3．★★（“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”的理解）这句话的意思是：审理诉讼，我和别人差不多，但我更愿意诉讼的事情绝迹。孔子曾任鲁国大司寇，专门负责执掌刑法，这句话是他对法律诉讼的见解。国家制定法律的目的是要公民不违法，不犯法，而不是要司法机构、司法人员去吃了被告再去吃原告，恨不得天下的老百姓都去打官司。“气死不告状”，这是百姓对封建司法制度的腐败和险恶十分憎恨的怨语。可以看出，没有道德约束的法律，令百姓多么恐惧和无奈。道德与法律并重，才能使得牢狱屡空，而不是人满为患。（十）无为政治★【核心概念】

1．横暴权力：为解决社会冲突而产生的权力，表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。上位者握有权力，利用权力以他们的意志去支配被支配者的行动。当下位者不愿意服从时，冲突就产生了。这时，上位者用权力（武力行动）压制下位者，但这是冲突过程的持续，下位者并没有心服，而是在别无他法的情况下，接受了胜利者规定下的条件，从而达到表面上的（临时的）平衡。

2．同意权力：是基于社会分工而形成的权力。社会分工的结果是每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利，人依靠分工，减轻了生活担子，增加了享受。如果别人不做好他所分得的工作，自己就有干涉别人的权力；同样，如果自己不尽其分，就有义务接受别人的干涉。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这种权力就愈扩大。

3．无为政治：每一个经过大动荡的朝代，为了维持延续皇权，采取的休养生息的政策。

★★【内容概述】

有一种权力叫横暴权力，此种权力是冲突过程的持续，是统治者的工具，存在于阶级斗争中。如果没有经济利益可得，横暴权力也就没有多大的意义。甲团体（阶级、民族、国家）想用权力来统治乙团体（阶级、民族、国家）以谋利。其存在的前提是，乙团体的生产多于消费。乡土社会中，能支配强大的横暴权力的基础不足，因为农业的剩余随着人口的增加而分摊。另有一种权力叫同意权力，它的基础是社会契约，是同意。社会分工越复杂，这种权力的范围就越扩大。但是在乡土社会中，自给自足，分工有限。所以，乡土社会的权力结构名义上是专制和独裁，但从人民的实际生活来看，却是松弛和微弱的，是无为而治的。

【思维导图】【合作探究】

1．★★★（中国乡土社会是如何体现横暴权力和同意权利的）横暴权力和同意权力产生的基础分别是冲突和契约。在乡土社会中，两种权力是都存在的，是相互交错的，二者只是概念上的区别，不常是事实上的区分。在不同的乡村或不同的时期，二者的偏重有所不同。

2．（文章的“无为”和老子的“无为而治”一致吗）二者不一致。文中的“无为”是指受限于经济因素，横暴权力和同意权力在乡土社会中无法实施，无奈而采取休养生息的政策或无所作为。老子的“无为”是指依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下，是要把握好统治者（政府）行为的性质和程度，尽量减少不必要、不适当的干预。

3．★★★（从经济的角度，探究乡土社会实现无为政治的原因）虽然农业性的乡土社会是皇权的发祥地，但是农业的帝国是虚弱的，农业经济是缺乏储蓄的，没有足够的剩余。横暴权力受到经济的拘束，从而把天高皇帝远的乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力。而同意权力是分工体系的产物，分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是自给自足的小农经济，同意权力的范围可以缩小到“关门”的程度。在此背景下，两种权力都失去了存在的土壤，乡土社会实现了无为政治。（十一）长老统治【核心概念】

1．教化权力：在社会继替的过程中必然存在着老人对小孩、前辈对晚辈的教诲，也就是文中所说的教化。比如说如何使用筷子，如何学习穿高跟鞋跳舞不踩到别人的脚······这些事情不是生而就会的，必须加以学习，必须不怕困，不惮烦。然而不怕困、不惮烦又非人之天性，于是这个过程中就不得不加一些强制了，有了强制就发生了权力，这种权力就是教化的权力。这种权力在亲子关系中表现得最明显，但并不限于亲子关系，凡是文化性的，都包含这种权力。

2．长老统治：指在古代的乡土社会中，由亲属原则和长幼有序等儒家传统文化所构成的一种稳定的社会基层教化性的权力形式。它是除横暴权力和同意权力之外的第三种社会权力形式，发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。

★★【内容概述】

在本章中，作者提出了乡土社会的第三种权力形式。它不是横暴权力式的，也不是同意权力式的，它发生于社会继替（代际更替）的过程中，是教化性的权力，或者说是爸爸式的，即长老权力。人总得接受一番教化，使他能在众多规律之下，随心所欲而不碰壁。不过，被教化者并没有选择的机会，他要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。教化过程是代替社会陶炼出合乎一定的文化方式、过群体生活的分子。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制，都包含这种权力。儒家很想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。教化权力扩大到成人之间的关系，必须假定有个稳定的文化，长幼原则的重要也说明了教化权力的重要。★【思维导图】【合作探究】

1．★★（文化和政治的区别）区别：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

中国统治者在长期的政治活动中贯彻文化的教化权力的表现，比如：“罢黜百家，独尊儒术”政策的实施；从汉代开始，设置学校集中进行儒家道德教育；倡导忠孝节义，强化三纲五常；在选拔人才和官员时，限制考查的内容和标准；利用特定的生活习俗、仪式、礼仪等，推行礼乐教化等。

2．（长幼有序的原则现在有没有存在的必要）文中所指的长幼有序原则是稳定中国乡土社会家庭、亲人之间关系的一种方式，也是稳定延续中国乡土社会的一种方式，它侧重于对社会秩序的影响和作用，但是也在一定程度上严重阻碍了中国乡土社会的进步和发展，束缚了乡民思想的更新。因此，在今天，应当发挥它在社会礼仪、人际交往、家庭关系的维持等方面的作用，而不能影响社会的进步、思想的更替。（十二）血缘和地缘【核心概念】1．血缘：指人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。2．地缘：所有没有血缘关系的人在一个地方结成社群，它们之间的联系就是纯粹的地缘。人和人之间的权利和义务与血缘、婚姻等亲属关系和人情无关。它是从商业里发展出来的一种社会关系，是契约社会的基础，是现代社会的特性。【内容概述】血缘是指人和人的权利与义务，是根据亲属关系来决定的。血缘决定的社会地位，不容个人选择。血缘是稳定的力量，稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，籍贯也只是血缘的空间投影。寄居于社区的边缘人物，常常得不到一个普通公民的权利，不被人所信托。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互拖欠着未了的人情；竞争性的商业是不存在的，因为他们之间的交易是用人情来维持的，是相互馈赠。地缘则是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。契约的完成依靠理性支配人们的活动，这是乡土社会所缺失的。【思维导图】【合作探究】

1．（理解“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”）血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。契约依靠信用、法律约定陌生人之间的权利和义务。契约的完成需要冷静理性的考虑，而不是感情。这些是现代社会的特征。所以，从血缘结合转变到地缘结合，是社会史上的一次大转变。

2．（“熟人生意难做”的原因）“熟人”是血缘社会的一种产物。血缘关系依靠的是血缘、婚姻等亲属关系，处于血缘社会中的人与人之间的权利和义务是根据亲属关系确定的，人与人之间的团结性依赖的是人们之间相互拖欠着的未了的人情，相互间的交易是以人情来维持的。在这种社会或社群中，人与人之间无法做到不互欠人情，无法清楚、纯粹地确定权利和义务。如果“算账”“清算”，那就等于绝交，就把自己摆在了大多数人的对立面，甚至导致自己无法在这个社群中生存下去。而做生意是商业行为，要求“算账”“清算”，可以不讲人情，要求维持相互间权利和义务的平衡，讲求契约，依靠信用和法律维持契约的进行。所以，常说“熟人生意难做”（十三）名实的分离★【核心概念】

1．社会变迁：指社会结构本身的变动，它常常发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。

2．时势权力：指在社会变迁过程中，能够提出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，可以支配跟从他的