10.2《师说》高一语文上学期拓展课件（必修上册）

导入

在现代社会“老师”一词已不再是教师的专属，很多行业都会称某人为老师，比如美发界传奇般的存在托尼老师。它已经跳出职业这个范畴，演变成了一种资格，称某人为师既是对其在某一领域技术或

成就的认可，也表达了人们对老师的一种尊重。但

是在1200年前的唐朝，由于封建门阀制度及佛学、

玄学的影响，社会上出现了耻学于师的现象，为了

批判这种恶劣的社会风气，韩愈写下了《师说》。韩

愈王冬填师

说壹·知人论世

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名作者简介作者简介唐宋八大家韩愈

柳宗元欧阳修

苏洵苏轼

苏辙王安石

曾巩明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风）。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。作者简介解题“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。说贰·初读体会读文正音无长无少()

句读（）或不焉（）近谀()

郯子()

苌弘()师襄(

)

老聃()

欤（）

蟠()

作师说以贻()之

经传()dòufǒuzhuàndānpánchángyízhǎngyú自由朗读课文，纠正字音yúxiāngtán叁·文本研读文本研读一通读全文，思考：文章为谁而作?

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。古代解释经书的著作全面被动状后赞许指古人从师之道赠送译文：李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。文本研读一代文学宗师为什么要一个名不见经传的小伙子写下这篇文章？二（一）好古文，六艺经传皆通习之（二）不拘于时，学于余（三）余嘉其能行古道知识链接

所谓“古文”，是相对骈（pián）文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。

韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。（一）好古文，六艺经传皆通习之知识链接“古文运动”“古文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章（自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用）；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其辞”“言贵创新，词必己出”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。文本研读（二）不拘于时，当时的社会风气是怎样的呢？（2）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

，愚益愚

。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族

，曰师曰弟子云者

，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞

，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿

，今其智乃反不能及

，其可怪也欤！写作背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因此得到狂妄的名号。写作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段从师学习的风尚取独超出（一般人）尚且，还承接连词n→v,低于意动，以……为耻揣度语气副词，大约，大概想要形作名，圣人圣明语气助词，表推测，吧古义：一般人今义：众多的人古：……的原因今：表因果关系的连词

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？状后爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二段来指示代词，那些并列连词意动，以……为耻对于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。宾前的他代词，书文辞的休止和停顿指示代词，那些有的通“否”遗漏，舍弃明智巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段代词，这些以…为耻这类人①拜别人为师；②相，相互，师，n→v学习

名作状，成群竟不屑与之同列恢复副词，表强调语气，真是取独道德学问说，与者合在一起，“诸如此类的说法”adj→n,卑贱的人、低下的人adj→n,势盛位高的人省略巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！知识链接宾语前置句

现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。

翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。

常见的类型有三种：

①疑问句中代词作宾语；

②否定句中代词作宾语；

③用“之”“是”为标志，强调宾语。文本研读论证方法：对象从师的态度结果论述中心

“今之众人”“古之圣人”于其子于其身百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”择师而教之耻师不耻相师曰师曰弟子……群聚而笑之“愚益愚”“圣益圣”小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。对比论证作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？纵比自比横比语句情感文本研读韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。作者对当时的社会现状也表达了自己的情感，能不能从中找出作者情感态度变化的词句？“嗟乎”“……矣”“……矣”惑矣“其皆出于此乎吾未见其明也呜呼其可怪也欤感叹、遗憾推测感叹斩截地否定、批评痛心强烈感叹，批评、讽刺文本研读“余嘉其能行古道”，何为“古道”？面对当时的社会现实，韩愈倡导的是怎样的社会风尚？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。研读第一段古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”传授承接连词转折连词跟从代词，那些v，成为古：求学的人

今：在学术上有所成就的人用来…的、凭它（他）来…的*今：表示因果关系的连词疑难疑问代词,谁,哪个。

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。第一段判断知识链接判断句

所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。判断句判断句式例句1．用“……者……也”“……者也”“……也”结构表判断。陈胜者，阳城人也。莲，花之君子者也。此天子气也。2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。此则岳阳楼之大观也。如今人方为刀俎，我为鱼肉。3．否定判断词：非、非为、弗、不。因人之力而敝之，不仁。苟非吾之所有。4．无标志句臣本布衣。5．用动词“是”（常见于诗歌）不知木兰是女郎。第一段生

乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。相当“于”,在无论跟随并且

*今：表目的或结果的连词名词意动，以之为师发语词哪里因此所+动词=名词，存在的地方。

动词，得知，懂得本来主谓之间,取独乎相当“于”,比。状后状后在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。一古道：古人从师之道二韩愈倡导的是怎样的社会风尚？三何为古道？古之学者必有师。后文如何展开论述？1、职能：所以传道受业解惑也。2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。本段是按照“要从师——师者职能是什么——为什么要从师——怎么样择师”的逻辑写作的。中心论点文本探究文本研读这一段的内容与第二段韩愈批评当时的不良风尚有什么关系？第二段中，首先通过“古圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述；“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。文本研读第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段同类的人*今：徒弟代词，代指郯子之徒

比得上

泛指多数

不一定

*今义：不需要

固定的老师意动用法，以……为师

胜过，超过，形作动才德学术技艺专门学习或研究代词，此

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。文本研读第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点学者必有师道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。（引用论证）以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师（举例论证）文本研读

以孔子为例，进一步论证中心论点，说明谁可为师，分论点：圣人无常师

犹恐读者未能信服，搬出“大成至圣先师”孔子作事实证据，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据。使人不得不信，从师学习，“道之所存”乃“师之所存”，是为千古一理。而此，才再次得出结论，完成对“师道”的论述。文章论说充分，结构完整。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？1、古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、教师职能2、从师原因3、择师标准2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！（正面）举例、引用论证（反面）对比论证结构梳理阐释道理知识链接顶真①古之学者必有师，师者，……②…